Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
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Etnografía simétrica y espiritualidad. Aproximación ontológica al laicismo
Get PDFIn these pages I intend to connect the recent debates on secularism and a certain anthropology of religion/spirituality involved in an exercise of radical participation, symmetry and ontological recognition of the objects it studies. Detranscendentalising religion is effective as far as the effects of this intellectual operation cancel out the agency and methodological reality of the beings, energies and forces with which subjects deal. To disguise or omit the most exceptional or incommunicable aspects of ethnographic experience and field notes, diluting them in a scientifically-acceptable discourse —a common procedure according to Favret-Saada— is all the more disturbing when one does not share the premise according to which epistemes, religious narratives and practices belong to the universe of the irrational, the imaginary, the unobservable, when they arise from an error of perception or an intellectual delusion, which turns truth into a knowledge independent of the statements of the natives. This article, which deals with all of this and is eminently theoretical, would be inconceivable without years of fieldwork dedicated to the methodological, epistemological and ontological issues involved in the understanding of religions/spiritualities, understood as politics, but also as an exceptional form of perceptual and sensory alterity.En estas páginas me propongo conectar los debates recientes sobre el laicismo y cierta antropología de la religión/espiritualidad involucrada en un ejercicio de participación radical, simetrización y reconocimiento ontológico de los objetos que estudia. Destrascendentalizar la religión resulta eficaz hasta donde los efectos de esa operación intelectual cancelan la agencia y realidad metodológica de los seres, energías y fuerzas con los que tratan los sujetos. Maquillar u omitir lo más excepcional o incomunicable de la experiencia etnográfica y las notas de campo para diluirlo en un discurso científicamente aceptable, un proceder tan común según Favret-Saada, resulta tanto más inquietante cuando no se comparte la premisa según la cual las epistemes, relatos y prácticas religiosas pertenecen/remiten al universo de lo irracional, lo imaginario, lo inobservable, se levantan sobre un error de percepción o un desvarío intelectual, lo que convierte la verdad en un saber independiente de los enunciados de los nativos. Este artículo, que trata de todo ello y es eminentemente teórico, sería inconcebible sin los años de trabajo de campo dedicados a las cuestiones metodológicas, epistemológicas y ontológicas implicadas en la comprensión de las religiones/espiritualidades, entendidas como política, pero también como una forma excepcional de alteridad perceptiva y sensorial
Cartas chaqueñas: Alfred Métraux y Jules Henry
Get PDFThe study of the correspondence between anthropologists Alfred Métraux (1902-1963) and Jules Henry (1904-1969) helps us to reconstruct the background to Chaco ethnology during the decade of the 1930s. The letters between Métraux and Henry, and between both of them and several academic correspondents (Ruth Benedict, Paul Rivet, John Arnott, Enrique Palavecino, etc.), show the daily operation of academic networks, the logistics machinery of ethnographic fieldwork, Métraux’s stark opinions about Argentinian academic and cultural milieu, Henry’s adverse reaction to his correspondent’s advice and Métraux’s thoughts on indigenous peoples, Anglican missionaries and international scientific institutions. In the process, they reveal unexpected nuances of the «culture and personality» of both anthropologists.El estudio de la correspondencia entre los antropólogos Alfred Métraux (1902-1963) y Jules Henry (1904-1969) nos permite reconstruir la trastienda de la etnología chaqueña durante la década de 1930. Las cartas de ambos investigadores entre sí, como también aquellas otras dirigidas a diversas personalidades de su ámbito profesional (Ruth Benedict, Paul Rivet, John Arnott, Enrique Palavecino, etc.), ponen de manifiesto la operación cotidiana de las redes académicas, la maquinaria logística del trabajo de campo, las opiniones descarnadas de Métraux sobre la academia o el mundo cultural argentino, las reacciones adversas de Henry ante el consejo de su interlocutor o bien la visión del antropólogo suizo sobre los misioneros anglicanos, los indígenas chaqueños y las instituciones científicas internacionales, revelando matices inesperados de la «cultura y personalidad» de ambos antropólogos
La función social e ideológica de las fiestas religiosas: identidad local, control social e instrumento de dominación
Get PDFThis article attempts to answer the question: what role have religious and patroness festivities in society, now and throughout history? They belong to what is called popular religiosity, are utilitarian —because they were used as a solution to natural and epidemic calamities— and are mainly a symbol of local or regional identity. But besides this, they have always had a social and ideological role, which can be summarized as maintaining the established social order, mainly by making that a part of the population identifies itself with the Crown and the ruling aristocracy. The parallel between God, the Virgin and the saints with the kings, feudal lords and members of the nobility in general favored that the same attitudes of obedience and submission that common people had toward the religious figures, they also had them to the social ruling figures (the nobility, the clergy and the subsequent absolute monarchy). Therefore, religious festivities (Easter, Christmas, Kings and, especially, the patron-saints’ festivities) were the most suitable cultural event to promote that the common people adopt these attitudes towards religious figures and, indirectly, also towards the civilian ones.El presente artículo intenta responder a la pregunta: ¿qué función tienen las fiestas religiosas y patronales en la sociedad, ahora y a lo largo de la Historia? Pertenecen a lo que se denomina religiosidad popular, son utilitaristas, porque se utilizaban como solución a las calamidades naturales y sanitarias, y son principalmente un símbolo de identidad local o regional. Pero, además, han tenido siempre una función social, que se podría resumir en el mantenimiento del orden social establecido mediante la identificación de parte de la población con la aristocracia dominante. El paralelismo entre Dios, la Virgen y los santos con los reyes, los señores feudales y los miembros de la nobleza en general favorecía que las mismas actitudes de obediencia y sumisión que el pueblo tenía hacia los personajes religiosos las tuviera también hacia los personajes de la sociedad feudal, la nobleza, el clero y la posterior monarquía absoluta. Las fiestas religiosas (Semana Santa, Navidad, Reyes Magos y, sobre todo, las fiestas patronales) eran, entonces, la manifestación cultural más idónea para propiciar que el pueblo llano adoptara estas actitudes hacia unos e, indirectamente, también hacia los otros
La Chute du ciel: un pas-de-deux entre un chamán y un antropólogo
Get PDFThis article is the result of a book published recently that met with acclaim among leading anthropologists as a watershed in literature on the discipline. It revolves around the long message sent by a Yanomami shaman who, from his Amazon stronghold, talks to us as white people through a French anthropologist with whom he has maintained a long ethnographic relationship. The message is expressed on several levels: an overwhelmingly baroque cosmology, an extremely rich life story, a savage ethnography of the white world, and an indictment of the danger of universal annihilation implied by white incursion on Amazon life. After the rather belated presentation of the book, the article explores the shaman-ethnologist relationship underlying this extremely ambitious work and the unsurprising equivalence between the shaman’s accusation and the ideology of repudiation of ourselves so common in our own media.Este artículo es producto de la lectura de un libro aparecido hace poco tiempo y que ha sido saludado por algunos destacados antropólogos como un hito en la literatura de la disciplina. Se trata del mensaje, del largo mensaje, de un chamán yanomami que, desde su reducto amazónico, nos habla a nosotros, los blancos; lo hace por intermedio de un antropólogo francés con el que había mantenido hasta entonces una larga relación etnográfica. El mensaje se articula en varios planos: una cosmología de un barroquismo abrumador, una historia de vida de gran riqueza, una etnografía salvaje del mundo blanco y el acta de acusación contra el peligro de aniquilación universal que entraña la penetración de los blancos en la vida amazónica. Tras la presentación algo demorada del libro, el artículo se interroga sobre la relación chamán-etnólogo que subyace a esta obra tan ambiciosa y sobre la no tan sorprendente equivalencia entre la acusación del primero y la ideología de repudio de nosotros mismos tan frecuente en nuestros medios
Interpretando la emigración de los jóvenes españoles en un contexto de crisis económica
Get PDFThis article discusses the effects of the economic crisis on the international mobility of young Spaniards from a critical perspective. The difficulties in finding employment resulting from the economic crisis have changed the international mobility of young people. The results presented in this paper point to a relative decline in the young population due to reduced fertility and increased youth mobility. On the one hand, this new trend has generated a relative media distortion. On the other hand, it could have future implications for the sustainability of the Spanish welfare state.Este artículo trata sobre los efectos de la crisis económica en la movilidad internacional de los jóvenes españoles desde una perspectiva crítica. Las dificultades para encontrar empleo derivadas de la crisis económica han propiciado un cambio sin precedentes en la movilidad internacional de los jóvenes españoles. Los resultados recogidos en este artículo apuntan a un relativo declive de la población joven debido a la reducción de la fecundidad y a la creciente movilidad de los jóvenes, hecho que por un lado ha generado un gran ruido mediático y por otro puede tener consecuencias futuras para la sostenibilidad del Estado de bienestar en España
Dejarlo todo y empezar desde cero: el caso de muchos
Get PDFWhy do young people leave their countries to find new opportunities? Do they leave for socio- economic reasons? Is this what society expects of them? Nowadays, many young people can tell us about their experiences and each may have a different story. This article explores the ethnographic experience of starting from scratch in a new and different place. It talks about taking control, alone, in another country with fears, doubts and perseverance, without forgetting the coexistence of thirst for the new and yearning for the usual. It tells of conflicting emotions throughout the journey, even when you feel you have achieved what you were looking for, because the most difficult of these is probably deciding to return and ultimately returning.¿Cuáles con los motivos que empujan a los jóvenes a buscar oportunidades fuera de su país? ¿Es el contexto social-económico de crisis la razón principal? ¿Qué espera la sociedad de estos jóvenes? A estas alturas muchos son los jóvenes que nos pueden hablar de su experiencia y con cada uno las respuestas serán distintas. Este artículo plantea a modo de experiencia etnográfica lo que significa empezar desde cero en un entorno distinto. Habla de tomar las riendas solo en otro país, de miedos, dudas y perseverancia sin olvidarnos de la convivencia entre la sed por lo nuevo y la añoranza por lo de siempre. Habla de las emociones encontradas durante el proceso e incluso cuando tienes la sensación de haberlo conseguido, ya que, seguramente, lo más difícil acaba siendo decidir volver y, finalmente, volver
Las escenificaciones como herramienta metodológica de la antropología
Get PDFMy theatrical background has conditioned my approach to anthropology. This dramaturgical focus in the study of social life has encouraged the articulation of my theatrical and anthropological experience in staging. This paper explains how and why this is a valid tool for anthropology and for the performative study of the gender system, the assessment of the role of normativity and social structure in its representation. I have experimented with and expressed the process of constructing a dramaturgical and anthropological logic as an autobiographical exercise. The social theories which have influenced me include dynamic situationism, dynamic interactionism and constructivist theories which address the body as social fiction. With all of this, I have elaborated an interpretative strategy for the description, analysis and perception of reality. Publishing it means sharing it and submitting it to evaluation.Mi experiencia teatral condicionó mi acercamiento a la antropología. Habituada al enfoque dramatúrgico en el estudio de la vida social, esta circunstancia promovió la articulación de mi experiencia teatral y antropológica en las escenificaciones. Este artículo expone cómo y por qué esta herramienta es válida para la antropología y asimismo, para el estudio performativo del sistema de género y la apreciación sobre el papel de la normatividad y la estructura social en su representación. El proceso de construcción de una lógica dramatúrgica y antropológica para las escenificaciones lo he experimentado y expresado como un ejercicio autobiográfico. Las teorías sociales que me han afectado han sido el situacionismo dinámico, el interaccionismo, y las teorías constructivistas que tratan al cuerpo como ficción social. Con todo ello he elaborado una estrategia interpretativa para la descripción, percepción, y el análisis de la realidad. Publicarla es compartirla y someterla a evaluación
El paradigma discursivo en torno a la «víctima de trata». Intervención social con mujeres dominicanas en Puerto Rico
Get PDFThe purpose of this paper is to reflect some of the advances in our research on the work done by Dominican women at cantinas located in Puerto Rico and on the women’s access to the American social protection system. The fieldwork was conducted in 2014, using an ethnographic methodology. In this context, we have focused on the discourse produced by both governmental and non-governmental agents responsible for ensuring the welfare of the most vulnerable population. In particular, bearing in mind that, as a population on the move subjected to situations of exploitation, these women could have access to resources related to human trafficking, we have also examined the support system for trafficking victims.
Trafficking cannot be understood without reference to international regulations governed by specific ideologies and definitions about what constitutes a trafficking victim. We have therefore focused on how such regulations are put into practice on the ground. We will consider how, by constructing a «trafficking victim» category, both the regulations and their practical implementation make racialized working-class Dominican women invisible, even though they are extensively present throughout the country and can be found in labor exploitation spaces.En este artículo queremos exponer algunos avances de una investigación que estamos llevando a cabo sobre el trabajo que realizan las mujeres dominicanas en cantinas en Puerto Rico y el acceso de estas al sistema de protección social estadounidense. Nos hemos acercado a esta realidad utilizando la metodología etnográfica, haciendo trabajo de campo en 2014. En este ámbito nos ha interesado el discurso producido por agentes gubernamentales y no gubernamentales encargados de velar por el bienestar de las poblaciones más vulnerables, denominadas así en tanto que resultado de procesos que las conducen a situaciones de vulnerabilidad. En concreto, pensando que, en tanto que población en movimiento en situaciones de explotación, estas mujeres podrían tener acceso a los recursos relativos a la trata de personas, nos hemos acercado al sistema de atención a las «víctimas» de trata
Considerando que no se puede entender la trata sin conectarla con regulaciones internacionales que proyectan unas ideologías y definiciones específicas sobre quién es considerado víctima de trata y quién no, nos interesa especialmente la traducción práctica de esas directrices. Veremos cómo ambos elementos, las regulaciones y su aplicación práctica, a través de la construcción de la categoría «victima de trata», invisibilizan a las mujeres dominicanas de clase trabajadora y racializadas, a pesar de su amplia presencia en el país y de encontrarse insertas en espacios de explotación laboral
Comiendo fuet en Londres: de la autoetnografía a la etnografía transnacional
Get PDFMy own experience as a young Spanish migrant in London drove me to consider the importance that Spanish food has for emigrants and to consider its role within the community. This article presents food as a metaphor of the youth migration process to London during the economic crisis, and is based on three elements: how they construct their identity, their transition to adulthood and their condition as transmigrants.La propia experiencia como joven española emigrada a Londres me llevó a valorar la importancia que la comida española ejerce entre los jóvenes emigrantes y a preguntarme qué papel juega en su proceso migratorio. De este modo, el presente artículo presenta la comida como metáfora del proceso de migración de los jóvenes españoles en Londres durante el periodo de crisis económica que empezó en 2008, basando el análisis en tres elementos: la construcción de su identidad, la transición que hacen hacia la vida adulta y su condición de transmigrantes
Las cencerradas. Transmisión oral, circunstancias y lógica festiva de un género efímero
Get PDFThe present paper deals with the study of the Spanish rough music known as cencerradas, an oral literary composition that, due to its erotic and offensive content (they were often composed to ridicule «censurable» marriages), is barely documented in Spanish. Firstly, we will describe the written texts in which cencerradas are mentioned or where they are partially or fully recorded (in newspapers, literary texts, and legal proceedings), in order to show that this written register offers only an incomplete and deficient corpus that needs to be expanded and improved by means of fieldwork and documentation. Secondly, a number of cencerradas from oral records will be analysed in detail, paying special attention to their contents and formal aspects. This will allow us to distinguish between two types of cencerradas: dialogue cencerradas and individual cencerradas, in which an individual representing the voice of the community condemns acts considered censurable.El presente estudio examina las cencerradas atendiendo, en primer lugar, a las actas de procesos judiciales, las noticias de prensa y las obras literarias que contienen referencias a esta manifestación cultural. Según se deduce de este análisis, el corpus literario transmitido a través de la escritura tiene un carácter incompleto y desvirtuado, que evidencia la necesidad de estudiar el género a partir de las muestras orales. A este respecto, se plantean algunas observaciones metodológicas relacionadas con las investigaciones de campo y el contexto en el que se incardinan las composiciones analizadas, para destacar seguidamente el enfoque satírico de las composiciones orales, así como su tipología textual —conformada por una modalidad dialogada— y una segunda manifestación en la que un sujeto poético toma la voz para formular una condena social en nombre de la comunidad a la que pertenece