Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
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Completar el puzzle de la UNESCO: el patrimonio inmaterial como tabla de salvación para la cerámica talaverana
Full text linkThe multiple inscriptions that UNESCO accumulates on heritage in all its versions, both under the label of World Heritage and Intangible Cultural Heritage or, more recently, the cataloguing of Cultural Landscapes that are also inscribed on the World Heritage list, have given rise to a considerable amount of casuistry susceptible of analysis from the perspective of socio-cultural anthropology. The present work is part of this line and involves a detailed ethnography on the process of inclusion of Talavera ceramics in the canon of cultural manifestations worthy of being considered as World Heritage. Our aim is twofold: on the one hand, to record a case study in which it becomes clear how the cracks in the system allow for an ad hoc formulation of the candidatures, which, far from being analysed in exclusively negative terms, should also be understood as an opportunity for the work of small groups of what could be called “citizen resistance”. At the same time, it also raises the inevitable questions that, under the critical and rigorous approach of anthropology, become evident in the face of any heritage activation and which, in a generic way, can be stated as follows: do the measures for the Safeguarding of Heritage save and safeguard cultural assets?.Las múltiples inscripciones que la UNESCO acumula sobre el patrimonio en todas sus versiones, tanto bajo la etiqueta de Patrimonio de la Humanidad como en la de Patrimonio Cultural Inmaterial o, de manera más reciente, la catalogación de Paisajes Culturales que también se inscriben en la lista del Patrimonio Mundial, han suscitado una cantidad considerable casuísticas susceptibles de análisis bajo la perspectiva de la antropología sociocultural. El presente trabajo se inscribe en esa línea y supone una etnografía pormenorizada sobre el proceso de inclusión de la cerámica de Talavera en el canon de aquellas manifestaciones culturales dignas de pasar a ser consideradas como patrimonio de la humanidad. Nuestro objetivo es doble; por una parte, dejar constancia de un estudio de caso en el que se evidencia cómo las grietas del sistema permiten una formulación ad hoc de las candidaturas lo que, lejos de ser analizado en términos exclusivamente negativos debe ser entendido también como una oportunidad para el trabajo de pequeños grupos de lo que se podría denominar «resistencia ciudadana». De forma simultánea también se plantean las inevitables preguntas que, bajo el enfoque crítico y riguroso de la antropología, se evidencian ante cualquier activación patrimonial y que, de modo genérico, podemos enunciar tal como ¿salvan y guardan los bienes culturales las medidas para la Salvaguardia del Patrimonio?
Las ceremonias de mayordomía: un campo de negociación y construcción de subjetividades políticas en Tequila, Veracruz, México
Full text linkThis article focuses on the relations between the Mexican State and the original populations generated through the recognition and financing of cultural practices, considering this issue as a key to identify new forms of interaction and positioning of indigenous groups in the political space. It is based on a case study located in the Nahua community of Tequila, Veracruz which shows, through the ethnographic record, the perception of a part of the inhabitants, who expressed rejection and annoyance at the financing policies for ceremonies of Mayordomia. The line of analysis falls on the political dimension of the Mayordomias located, in this case, in community autonomy and the construction of subjectivities, important elements to understand the negotiation processes that are established with the State through the policies of promotion of local culture.Este artículo aborda las relaciones entre el Estado mexicano y las poblaciones originarias generadas a través del reconocimiento a prácticas culturales y a su financiamiento, considerando este tema como clave para identificar nuevas formas de interacción y posicionamiento de los grupos indígenas en el espacio político. Se toma como referencia un estudio de caso -localizado en la comunidad nahua de Tequila, Veracruz- que muestra, a través del registro etnográfico, la percepción de una parte de los pobladores, quienes manifestaron rechazo y molestia ante las políticas de financiamiento a las ceremonias de mayordomía. La línea de análisis recae en la dimensión política de las ceremonias de Mayordomía situada, para el tema que nos ocupa, en la autonomía comunitaria y la construcción de subjetividades, elementos importantes para entender los procesos de negociación que se establecen con el Estado y, en este caso también, las posibles causas del rechazo a las políticas de promoción e impulso a la cultural local
Tío vivo, semanario de humor para mayores. La historieta de humor como objeto antropológico
Full text linkThe article proposes the comic as an object of study for anthropology under the premise of its documentary and axiological value in the analysis of a society in a given time. In this case, there are presented the cartoonish comics contained in the weekly magazine Tío Vivo published in Spain during its first year of publication between 1957 and 1958. Tío Vivo was an exception within the Spanish comic book publishing system as a result of the formation of a cooperative publisher, made up of several established authors who had left Bruguera, the largest publisher at the time, with the intention of creating an independent publication over which they had full rights. The adventures of the characters reported in the four series of comics studied are important ethnographic documents that describe as well as criticize the society of the time lived by their cartoonists. The features of the cartoonish comic allow a unique approach to the central years of the Franco regime that must be added to that obtained through other means.El artículo plantea la historieta como objeto de estudio para la antropología bajo la premisa de su valor documental y axiológico en el análisis de una sociedad en una época determinada. El caso que se presenta es el de los cómics caricaturescos contenidos en el semanario Tío Vivo editado en España durante su primer año de publicación entre 1957 y 1958. Tío Vivo fue una excepción dentro del sistema editorial de tebeos español fruto de la formación de una cooperativa editora, constituida por varios autores consagrados que habían abandonado Bruguera, la mayor editora del momento, con la intención de crear una publicación independiente sobre la que tuvieran plenos derechos. Las peripecias de los personajes relatadas en las cuatro series de historietas estudiadas resultan importantes documentos etnográficos que describen tanto como critican la sociedad de la época vivida por sus dibujantes. Las cualidades del tebeo caricaturesco permiten realizar una aproximación singular a los años centrales del franquismo que debe sumarse a la obtenida a través de otros medios
«Qué pena me da la pena»: duelo, pena y rituales de paso en familiares de desaparecidos de la dictadura de Pinochet (Chile)
Full text linkIn this work I will reflect on a permanent presence in the daily life of relatives of the detained-disappeared of the Pinochet dictatorship, which as a native category is called «sorrow» and refers to a state of sadness that can cause illness, but also leads to the action. What we will see is that, although the recovery of the bodies and the associated funerals allow us to face death, the closure of certain cycles, and the elaboration of mourning processes, these are not always crossed by overcoming the «sorrow» since. This derives from the experience of «cruelty» «dehumanization», torture, and the type of death suffered by their relatives I will propose the analytical concept of “root pain” since, as an entity in which a set of instances is anchored, it generates reciprocal attention because it is directly associated with the experience of the family member’s grief and the essence of the deceased subject that needs to continue to be cared for, despite the years that have passed. For this, I will work with the experiences of relatives of detained-disappeared in the framework of prolonged field work and I will focus on some cases in the North of Chile in which the relatives recovered the bodies.En este trabajo reflexionaré sobre una presencia permanente en la vida cotidiana de familiares de detenidos-desaparecidos de la dictadura de Pinochet, que como categoría nativa es denominada «pena» y hace referencia a un estado de tristeza que puede provocar enfermedades, pero también lleva a la acción. Lo que veremos es que, si bien la recuperación de los cuerpos y los funerales asociados permiten el enfrentamiento a la muerte, el cierre de ciertos ciclos, y la elaboración de los procesos de duelo, no siempre éstos son atravesados superando la pena, ya que ésta deriva de la experiencia de «crueldad», «deshumanización» tortura, y tipo de muerte que sufrieron sus familiares. Propondré el concepto analítico de Pena Raíz ya que, como entidad en la que se ancla una combinación de agencias, genera atenciones recíprocas por estar asociada directamente con la experiencia del duelo del familiar y la esencia del sujeto fallecido al que se quiere y necesita seguir cuidando a pesar de los años transcurridos. Para ello trabajaré con experiencias de familiares de detenidos desaparecidos en el marco de un trabajo de campo prolongado y focalizaré en algunos casos del Norte de Chile en los que los familiares recuperaron los cuerpos
Perspectivismo amerindio, perspectivismo filosófico. El alma de los indios y el cuerpo de los blancos
Full text linkOur objective is to build bridges between Amerindian perspectivism, recently studied in great detail by anthropologist Eduardo Viveiros de Castro, and philosophical perspectivism, which we will identify with the help of a plausible profile related to the perspectivist philosophical tradition itself. In both cases, the problem of a relativism that embraces the egalitarian thesis that, fundamentally, all perspectives have the same value is insistently raised. We argue that, despite the undeniable connections to relativism, in both cases perspectivism has the resources to consider that relativism is not an inevitable consequence of perspectivism. The meliorist attitude, which consists in trusting that there can always be better perspectives and the willingness to seek them in processes of interaction and crossing of perspectives, is the crucial factor for differentiating perspectivism from relativism. That perspectivism can maintain its identity in front of relativism an important outcome for both anthropology and philosophy.Nuestro objetivo es trazar puentes entre el perspectivismo amerindio, recientemente estudiado con gran detalle por el antropólogo Eduardo Viveiros de Castro, y el perspectivismo filosófico, que identificaremos con la ayuda de cierto perfil plausible en relación a la propia tradición filosófica perspectivista. En ambos casos, se plantea con insistencia el problema de un relativismo que abrace la tesis igualitarista de que, en el fondo, todas las perspectivas tienen el mismo valor. Argumentamos que, pese a existir de hecho conexiones innegables con el relativismo, en los dos casos el perspectivismo dispone de recursos para considerar que el relativismo no es una consecuencia inevitable del perspectivismo. La actitud meliorista consistente en confiar que siempre pueden existir perspectivas mejores, y la disposición a buscarlas en procesos de interacción y cruces de perspectivas, es el factor crucial para diferenciar perspectivismo y relativismo. Que el perspectivismo pueda mantener diferenciada su identidad frente al relativismo es un resultado importante tanto para la antropología como para la filosofía
¿Yma Súmac y/o Pastorita Huaracina? Límites y posibilidades de las políticas culturales de José María Arguedas
Full text linkThis article is a first approach to the limits and possibilities of Arguedas’ understanding of cultural policies, which aims to show a little studied facet of the Peruvian writer and anthropologist. In the first part, a little-known portrait of Arguedas as educational critic and director of the Casa de la Cultura is offered through the analysis of diverse letters. The second part describes Arguedas’ notion of Andean art and its impact on the design of cultural policies through the analysis of the dichotomy between the «authentic» retablo of Joaquín López Antay and the «spectacular» one of Jesús Urbano Rojas. Likewise, these judgments are traced back to the 1940s, when a harsh criticism of Yma Súmac and its producer, the musicologist and composer Moisés Vivanco, reveals how this need for authenticity permeates Arguedas’ discourse until the 1960s. Finally, it will be seen how, from the second half of the 1960s onwards, this dichotomous vision becomes more flexible due to the appearance of «new institutions» which are cultural and popular initiatives implemented by Andean migrants in Peru’s coastal cities.El presente artículo es una primera aproximación a los límites y posibilidades de la comprensión arguediana de las políticas culturales, cuyo fin es mostrar una faceta poco estudiada del escritor y antropólogo peruano. En la primera parte, a través del análisis de diversas cartas, se ofrece un retrato de Arguedas como agudo crítico educativo y proactivo director de la Casa de la Cultura. En la segunda, se describe la noción de «Arte Andino» de Arguedas, y su impacto en el diseño de políticas culturales, a partir del análisis de la dicotomía entre el retablo «auténtico» de Joaquín López Antay y el «espectacular» de Jesús Urbano Rojas. Asimismo, se rastrean estos juicios hasta la década de 1940 en la que una dura crítica a Yma Súmac y a su productor, el musicólogo y compositor Moisés Vivanco, revela cómo este requerimiento de autenticidad permea el discurso arguediano hasta la década de 1960. Finalmente, se analiza cómo, a partir de la segunda mitad de los años sesenta, esta visión dicotómica se flexibiliza debido a la aparición de «instituciones nuevas» que no son sino iniciativas culturales y populares implementadas por los migrantes andinos en las ciudades costeñas del Perú
La extraña pareja. Intersecciones entre clases y sexualidades subalternas
Full text linkIn contemporary social analysis, the intersection of social class and sexuality has been barely explored. In fact, both have tended to occupy opposite poles in different theoretical issues. In particular, the idea of the displacement of economic claims by cultural ones (of which homoerotic identities would be one of its main exponents), seems to have been reinvigorated in recent years, even taking the form of a zero-sum game. In this article, this opposition will be problematized on the basis of an analysis of the autobiographical discourse by several LGTB intellectuals with working-class backgrounds, both in France and in Catalonia. These exercises of self-analysis combine a denunciation of the homophobia experienced in their families and communities of origin with the critique of class domination and the reproduction of classism in trajectories of social mobility. In the autobiographical stories analysed here, the reflection on class subjectivation (discouraged by the neoliberal hegemony in recent decades) is nourished by a set of categories, metaphors and concepts arising from the reflexivity of the LGTB experiences. These autobiographical reflections show a type of intersectionality that is not that of the fragmentation and atomization of experiences of oppression, but one that provides resonances and parallelisms between different expressions of difference and inequality, of domination and liberation, and that allows the less legitimized areas of subjectivity to be stimulated by the reflexivity developed in other areas of life.En el análisis social contemporáneo, la intersección de clase y sexualidad ha sido poco explorada. De hecho, ambas han tendido a ocupar polos opuestos en diferentes problematizaciones teóricas. En particular, la idea del desplazamiento de las reclamaciones económicas por parte de las culturales (de las que las identidades homoeróticas serían uno de sus mayores exponentes), parece haberse revigorizado en los últimos años, planteándose a veces como una especie de juego de suma cero, donde unas van en detrimento de las otras. Esta oposición será problematizada en este artículo a partir del análisis del discurso autobiográfico de una serie de intelectuales LGTB procedentes de clases trabajadoras, tanto de Francia como de Catalunya. Estos ejercicios de autoanálisis combinan la denuncia de la homofobia vivida en sus familias y comunidades de origen con la crítica a la dominación de clase y a la vivencia del clasismo en trayectorias de movilidad social. Los relatos autobiográficos analizados presentan una reflexión donde la subjetivación de clase (desestimulada por la hegemonía neoliberal en las últimas décadas) se nutre de una serie de categorías, metáforas y estrategias identitarias surgidas de las experiencias LGTB. Estas reflexiones autobiográficas plantean un tipo de interseccionalidad que no es el de la fragmentación y atomización de las formas de opresión como experiencias inconmensurables, sino uno que suscita resonancias y paralelismos entre diferentes expresiones de la diferencia y la desigualdad, de la dominación y la liberación, y que permite que aquellas áreas de la subjetividad menos legitimadas se vean estimuladas por la reflexividad desarrollada en otros ámbitos de la vida
De vuelta a la intimidad y la práctica de las artes poéticas. Ensayo sobre Metropolitan Intimacies (F. Cruces, 2022)
Full text linkThe turn towards intimacy and the encounter once again with subjectivity in large metropolises is a project of enormous reflexive power. It is not a new field for “Tientos Bibliográficos,” but it does force us to discuss previous concepts such as ordinary life, domestic life, and privacy. At the same time, it requires renewing the methodological tools and, inevitably, incorporating multimedia into the production of ethnography. The recording of experience seems to entail even more risks and requires even more imagination from whoever codifies and interprets it. Undoubtedly, presented in stories, however minuscule, it promises and provokes, especially if the poetic arts are perceived (and practiced and enjoyed) in those stories.El giro hacia la intimidad y el encuentro una vez más con la subjetividad donde el alcance del todo es más inabordable, las grandes metrópolis, es una propuesta de enorme potencia reflexiva. No es por supuesto un campo nuevo para tientos bibliográficos, pero sí obliga a poner en discusión conceptos previos como vida ordinaria, vida doméstica, privacidad y a la vez requiere renovar el utillaje metodológico de modo que la producción de etnografía se hace inevitablemente mediante multimedia. El registro de la experiencia parece conllevar aún más riesgos y requiere aún más imaginación por parte de quien la codifica y de quien la interpreta. Sin duda, presentada en historias, por minúsculas que sean, promete y provoca, especialmente si se perciben en ella (y se practican y gozan) las artes poéticas
Festivalización de la política y politización festiva en Mallorca: La Mucada de Sineu desde una perspectiva histórica (2002-2015)
Full text linkThis article tells the political history of the Much festival in Sineu, Mallorca, an innovative, explicitly invented festive ritual in which, in a manifestly carnivalesque spirit, local and other festivals are parodied. The historical evidence of the genesis and development of this singular fiesta provides three outstanding pieces of evidence that help us to better understand the relationship between festivals and politics in the first decades of the 21st century: 1) The current process of cultural festivalisation is not only of political trivialization from power institutions. There are also phenomena of popular counter-festivalisation from the bottom up of a clearly political nature. 2) The carnivalesque character of many current festivities allows the integration of political minorities and the dramatisation of their utopias beyond instrumental uses from social movements or ludic trivialisations from local institutions. 3) In certain situations of social tension, the sensorial experience and the emotional incorporation of the heterotopia resulting from the festive practice can lead to a limited politicising transformation of the whole celebrating community.El presente artículo narra una historia política de la fiesta del Much de Sineu, en Mallorca, un innovador ritual festivo explícitamente inventado en el que con un espíritu manifiestamente carnavalesco se parodian fiestas locales propias y ajenas. El análisis histórico de la génesis y desarrollo de esta celebración proporciona tres evidencias destacadas que nos ayudan a entender mejor la relación entre fiesta y política en las primeras décadas del siglo XXI: 1) El actual proceso de festivalización cultural no solamente tiene una naturaleza institucional de banalización política, también se producen fenómenos de contrafestivalización popular de abajo arriba de dimensión claramente política. 2) El carácter carnavalesco de muchas festividades actuales permite la integración de minorías políticas y la dramatización de sus utopías en el conjunto social, más allá de usos puramente instrumentales por parte de movimientos sociales o banalizaciones lúdicas por parte de instituciones locales. 3) En determinadas coyunturas de tensión social, la experiencia sensorial y la incorporación emocional de la heterotopía resultante de la práctica festiva puede conducir a una limitada transformación politizadora del conjunto de la comunidad celebrante
