Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
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Subjetividad o miedo. Los modos de ser y hacer de las brujas en los Andes
Full text linkI intend in this article to propose a new approach to witches and their ways of doing in the Andes. At the same time, I use the perception that this has to propose a model of analysis of the notion of fear in the Andes. What I suggest is that in the Quechua-speaking community of Coipasi, witches are recognized as subjects and, therefore, the relationship that one may have with them is normalized. So, fear does not appear as a factor in this relationship.En este artículo me gustaría proponer un nuevo acercamiento a la figura de las brujas y sus modos de actuar en los Andes. Al mismo tiempo, utilizo la percepción que de estos personajes se tiene para plantear un modelo de análisis de la noción de miedo en los Andes. Lo que sugiero es que en la comunidad quechua hablante de Coipasi las brujas son reconocidas como sujetos y, por tanto, queda normalizada la relación que con ellas se pueda tener. Así, el miedo no aparece como factor de esta relación
“La cocina de la esclava y la fama para su ama”. Intercambios rituales y paradojas de la esclavitud en Tetuán
Full text linkIn some situations of inequality, the dominant groups establish exchanges and clientelist obligations with the subaltern groups and they attribute them many powers and threats to the social order. In this article I will develop this hypothesis through a study of the domestic slaves in Tetouan (Morocco), from the late nineteenth century to the first half of the twentieth century, and their relationship with the families of middle- and high- rank for which they worked, based on oral and archive sources. Subject to a situation of domination, those women became representatives of the prestige of the owner group through their gastronomic work, as a sign of distinction. And many of them exercised functions of healing and protection, as mediators with sanctuaries and non-human entities or linked to brotherhoods such as the gnawa. In fact, all these exchange processes were generated and transformed through ritual mechanisms and arenas. And in these symbolic processes, the bodies of slaves and freedmen became agents of those clientelistic relations, representing paradoxical powers both to provoke and to evict evil.En algunas situaciones de desigualdad los grupos dominantes establecen intercambios y obligaciones clientelares con los grupos subalternos y les atribuyen contrapoderes y amenazas diversas para el orden social. En este artículo desarrollaré esta hipótesis a partir de un estudio de las domésticas de origen esclavo en Tetuán (Marruecos), desde finales del siglo XIX hasta la primera mitad del XX, y su relación con las familias de medio y alto rango para las que trabajaban, a partir de fuentes orales y de archivo. Sujetas a una situación de dominación, aquellas mujeres devinieron representantes del prestigio del grupo propietario a través de sus labores gastronómicas, como signo de distinción. Y muchas de ellas ejercieron funciones de curación y protección, como mediadoras con santuarios y entidades no humanas o vinculadas a cofradías como los gnawa. De hecho, todos estos procesos de intercambio se generaban y transformaban a través de mecanismos y escenarios rituales. Y en estos procesos simbólicos, los cuerpos de esclavos y libertos devinieron agentes de aquellas relaciones clientelares, en los que se proyectaban paradójicos poderes tanto para provocar el mal como para protegerse de él
¿Cuántos son demasiados antibióticos? Reflexiones acerca del uso y consumo de antibióticos
Full text linkToday, the number of effective antibiotics for the treatment of infections is decreasing, without medical innovation being able to reach a technological solution. Meanwhile, the development of microbial resistance, that is, the development of genetic changes in the populations of pathogenic and non-pathogenic microorganisms that surround us is increasing. Faced with this imminent health problem, the use of antibiotics (as well as antimicrobial resistance) appears as an object for social science research, partly due to the imminent failure of biomedical innovation to find solutions to this problem. The objective of this article is to reflect on how ethnographic research could produce knowledge on the use and consumption of antibiotics in a given local context, be it Spain or elsewhere. To this end, it will first consider the way in which available data, numbers and statistics on antibiotic consumption are being created and used (or ignored) to legitimise the construction of public policies in Spain, to mobilise the so-called “antibiotic problem”. Besides, the article intends to locate this line of research within the broader context of the Anthropology of pharmaceuticals, and invites to take on a theoretical reflection on the relations the concepts of use and consumption of medicines as a starting point for an ethnography of antibiotics in Spain.El número de antibióticos efectivos para el tratamiento de enfermedades infecciosas va en descenso sin que la innovación médica consiga alcanzar una solución tecnológica de manera rápida. Mientras, el desarrollo de resistencias antimicrobianas - es decir, el desarrollo de cambios genéticos en las poblaciones de microorganismos patógenos y no patógenos que nos rodea - parece ir en incremento. Frente a este problema de salud, el uso de antibióticos (así como la resistencia antimicrobiana) está apareciendo como objeto de investigación social, en parte debido al inminente fracaso de la innovación biomédica para encontrar soluciones a este problema. El objetivo de este artículo es abrir una reflexión preliminar para una investigación etnográfica cuyo objeto de estudio fuera el antibiótico. Para ello, primero se considerará la manera en la que datos, números y estadísticas sobre consumo de antibióticos se están creando y utilizando (o desaprovechando) para legitimar la creación de políticas públicas que gobiernen las resistencias microbianas. Después, se situará esta línea de investigación dentro del contexto más amplio de la Antropología de los medicamentos, deseando abrir una reflexión sobre las relaciones entre los conceptos de uso y consumo de medicamentos como punto de partida para una etnografía sobre antibióticos en el ámbito español
Antropología de los medios de comunicación indígenas y afro en América Latina: una presentación
Full text linkThe starting point is the communication studies, in particular, their analysis of the relations between communication, technology and society, where the identity of the “indigenous media” is questioned. Then, based on the comparative analysis of ethnographic studies on indigenous and Afro communication in Latin America, a set of concepts is presented that, on the one hand, allow us to analyze the plurality and heterogeneity that clearly identify these “indigenous and Afro media”. On the other hand, they represent a contribution to current media anthropology studies.Se parte de los estudios de comunicación, en particular, de su análisis de las relaciones entre comunicación tecnología y sociedad, donde la identidad de los «medios indígenas» es cuestionada. Seguidamente, a partir del análisis comparativo de estudios etnográficos sobre la comunicación indígena y afro en América Latina, se presenta un conjunto de conceptos que, por un lado, permiten analizar la pluralidad y la heterogeneidad que claramente identifican a estos «medios indígenas y afro». Por otro lado, representan una aportación a los estudios actuales de antropología de los medios de comunicación
Fragmentos para una etnografía de las radios comunitarias e indígenas en América Latina
Full text linkIn this paper we are interested in highlighting the existence of extended communities based on the social, political, and cultural use that the actors involved in community and indigenous radio stations in Latin America make of these media. For this, we resort to the presentation of three ethnographic cases. From Chiapas (Mexico), we look at the dialogic process of indigenous communication and the value of the word to generate community. On the other hand, we analyze the different strategies that indigenous and community radio stations follow in the search and expression of identities in the Quebrada de Humahuaca and the Puna de Jujuy (Argentine Northwest). Finally, we address the questioning of gender relations raised by female communicators from Bolivia. In all cases, our purpose is to interpret how the radio experience is capable of creating new communities.En este artículo nos interesa resaltar la existencia de comunidades ampliadas a partir del uso social, político y cultural que los actores implicados en las radios comunitarias e indígenas de América Latina hacen de estos medios. Para ello recurrimos a la presentación de tres casos etnográficos. Desde Chiapas (México), nos fijamos en el proceso dialógico de la comunicación indígena y en el valor de la palabra para generar comunidad. Por otra parte, analizamos las distintas estrategias que en la búsqueda y expresión de las identidades siguen las radios indígenas y comunitarias en la Quebrada de Humahuaca y la Puna de Jujuy (Noroeste argentino). Por último, abordamos el cuestionamiento de las relaciones de género planteado por mujeres comunicadoras de Bolivia. En todos los casos, nuestro propósito es el de interpretar cómo la experiencia de la radio es capaz de crear nuevas comunidades
Mediaciones indígenas en el espacio audiovisual: películas, series y videoclips
Full text linkIn this paper we present three cases of young indigenous artists from Mexico and Panama. Through film, television and rap, they combine their poetics with political agency, creating novel content for global indigenous and non-indigenous audiences. We argue they can be regarded as new mediators who make visible to their communities and the world a new indigenous reality from a middle audiovisual ground.En este artículo presentamos tres casos de jóvenes artistas indígenas de México y Panamá que, desde el cine, la televisión y el rap, y combinando su poética con la agencia política, crean contenidos novedosos para audiencias indígenas y no indígenas globales. Argumentamos que estos comunicadores de la era digital pueden ser considerados nuevos mediadores que, a través de un espacio intermedio audiovisual, visibilizan ante sus comunidades y el mundo una nueva realidad indígena.
 
El hurto en las almadrabas del sur de Europa: entre la reciprocidad negativa, la reivindicación política y la economía moral
Full text linkThe economy of the tuna traps [almadrabas] in the southern Mediterranean has historically been based on various complementary organisational principles: reciprocity, redistribution and the market, but always within the institutional framework of a wide-ranging system of trade relations. Taking into account ethno-historical notes referring to the traps in the Strait of Gibraltar (Andalusia, Spain) and the islands of Sardinia and Sicily, the authors interpret the practices of theft and exploitation of tuna and other species by workers in the framework of labour cultures, which are better understood from concepts such as negative reciprocity, moral economy or customary rights of community use of goods that pass from a state of nature to one of social appropriation.La economía almadrabera en el sur del Mediterráneo ha basculado históricamente entre diversos principios organizativos complementarios: reciprocidad, redistribución y mercado, pero siempre en el marco institucional de un sistema de relaciones comerciales de amplio alcance. Aprovechando apuntes etnohistóricos referidos a las almadrabas del Estrecho de Gibraltar (Andalucía, España) y de las islas de Cerdeña y Sicilia, los autores interpretan las prácticas de hurto y aprovechamiento de atún y otras especies por parte de los trabajadores en el marco de culturas laborales, que se entienden mejor si se entienden desde conceptos como reciprocidad negativa, economía moral o derechos consuetudinarios de aprovechamiento comunitario de bienes que pasan de un estado de naturaleza a otro de apropiación social
La política de la evidencia en un mundo incierto: Experiencia, conocimiento, datos sociales y verdad factual
Full text linkKnowledge is never self-evident and is always a struggle about evidence: what counts and what does not count. Knowledge is part of the politics of evidence. We need to unravel the processes that create truth values in a field of power. Here I wish to address the tension between experience, vernacular knowledge, and evidence as they constitute the foundations of political mobilization during the economic recession in Spain. How is experience valued, and what kind of knowledge about society does it produce? How might we engage with this knowledge as anthropologists trying to understand what social facts are, and the value they have as evidence in political argument and struggle?
El conocimiento nunca es evidente por sí mismo y es siempre una lucha por la evidencia: lo que cuenta y lo que no cuenta. El conocimiento es parte de la política de la evidencia. Necesitamos desentrañar los procesos que crean valores de verdad en un campo de poder. Aquí deseo abordar la tensión entre la experiencia, el conocimiento vernáculo y la evidencia, ya que constituyen los cimientos de la movilización política durante la recesión económica en España. ¿Cómo se valora la experiencia y qué tipo de conocimiento sobre la sociedad produce? ¿Cómo podemos involucrarnos con este conocimiento como antropólogos/as que intentan comprender qué son los hechos sociales y el valor que tienen como evidencia en la discusión y la lucha políticas
Movilidad, sujeto y práctica social. Observaciones en una estación de autobuses
Full text linkThrough the bus station of the city of Jaen, the recent genealogy of this city is broken down: its territory, its historical conformation and symbolic apparatus. As part of the buildings created by Franco’s development, with recent changes towards the idea of historical heritage, an approach is also made to its internal dynamics, such as a theatre of constant symbolic interactions. Finally, all work is focused on understanding, through this strategic and privileged space for social micro research, the concept of mobility, the idea of transport, interconnectivity and all possible physical and subjectivities with which the State, post-capitalist companies and their hybrid forms, and that result in a constant normative order, discipline, vigilance, commercialization, risk control and trans-traditionality, both on the bodies of the subjects, as in the practices they generate.A través de la estación de autobuses de la ciudad de Jaén, se desgrana la genealogía reciente de esta ciudad: su territorio, su conformación histórica y aparataje simbólico. Como parte de los edificios creados por el desarrollismo franquista, con los cambios recientes hacía la idea de patrimonio histórico, se realiza un acercamiento, también, a su dinámica interna, como un teatro de constantes interacciones simbólicas. Por último, se centra todo el trabajo en entender, a través de este espacio estratégico y privilegiado para la micro investigación social, el concepto de movilidad, la idea de transporte, de interconectividad y todas las posibles gestiones físicas y subjetividades con las que trabaja el Estado, la empresas poscapitalistas y sus formas híbridas, y que tienen como resultado un constante orden normativo, disciplinamiento, vigilancia, mercantilización, control del riesgo y transtradicionalidad, tanto sobre los cuerpos de los sujetos, como en las prácticas que generan