Revista Cultura & Religión (Instituto de Estudios Internacionales, INTE - Universidad Arturo Prat del Estado de Chile)
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Evangélica à minha maneira. O novo consumidor pentecostal no mercado religioso chileno
No full textThe purpose of this article is to shed light the Evangelical-Pentecostal diversity in contemporary Chile. I focus on the emergence of a new group of Pentecostal “religious consumers" that can be categorized as “Evangelicals on their own terms” or “Pentecostals on their own terms.” These are mostly persons who have grown up in Pentecostal churches but have attained higher levels of education than their parents. I draw on the work of Laurence Iannaccone and his concept of strict churches that impose restrictions on the conduct of members and maintain a certain level of tension with the surrounding society. Historically Pentecostal churches in Chile have been rather strict, but in contemporary Chile there is a growing demand for a less strict form of Pentecostalism. I argue that a nuanced understanding of religious competition in contemporary Chile requires that we move beyond a focus on competition between Pentecostals and Catholics and focus on how Pentecostal churches are competing over adherents. In this competition, come churches manage to “steal sheep” from others by adapting to the religious demands of a new group of Pentecostals who prefer less strict churches that allow them to Pentecostal on their own terms.La finalidad de este artículo es esclarecer la diversidad evangélica-pentecostal en el Chile actual. Mi enfoque en especial está puesto en la emergencia de un grupo de “consumidores religiosos” que se pueden categorizar como “evangélicos a su manera” o “pentecostales a su manera”. Ellos, en su mayoría, son personas que han crecido en iglesias pentecostales y tienen un mayor nivel de educación que sus padres. En mi análisis me baso en el concepto de iglesias estrictas de Iannaccone (1994), que alude a aquellas iglesias que imponen restricciones a sus miembros, generando así una relación tensional con la sociedad que les rodea. A lo largo de su historia, las iglesias pentecostales chilenas se han caracterizado por ser estrictas, pero en el Chile actual existe una demanda creciente por un pentecostalismo menos estricto. Propongo a lo largo de este artículo que para entender la competencia religiosa en el Chile actual no es suficiente enfocarse en cómo los pentecostales compiten con la Iglesia católica. También es necesario considerar cómo las iglesias pentecostales compiten entre ellas. En esta competencia religiosa algunas iglesias logran “robarles ovejas” a otras porque se adaptan a las demandas religiosas del nuevo grupo de pentecostales que prefieren iglesias que les permitan ser pentecostales a su manera.O objetivo deste artigo é esclarecer a diversidade evangélico-pentecostal no Chile hoje. Meu foco em particular é o surgimento de um grupo de “consumidores religiosos” que podem ser categorizados como “evangélicos à sua maneira” ou “pentecostais à sua maneira”. São, em sua maioria, pessoas que cresceram em igrejas pentecostais e possuem um nível de escolaridade superior ao de seus pais. Em minha análise me baseio no conceito de igrejas rígidas de Iannaccone (1994), que se refere àquelas igrejas que impõem restrições aos seus membros, gerando assim uma relação tensa com a sociedade que as cerca. Ao longo de sua história, as igrejas pentecostais chilenas foram caracterizadas como rígidas, mas no Chile hoje há uma demanda crescente por um pentecostalismo menos rígido. Proponho ao longo deste artigo que, para entender a competição religiosa no Chile hoje, não basta focar em como os pentecostais competem com a Igreja Católica. Também é necessário considerar como as igrejas pentecostais competem entre si. Nesta competição religiosa, algumas igrejas conseguem "roubar ovelhas" de outras porque se adaptam às exigências religiosas do novo grupo de pentecostais que preferem igrejas que lhes permitam ser pentecostais à sua maneira
Diversificación del mapa religioso en Michoacán, México. La debilidad de los cultos tradicionales católicos y protestantes y la llegada de nuevas ofertas religiosas (1940-1970)
Full text linkBeginning with a historical review based on unpublished archive documents, in addition to the pertinent literature, this article analyses the rupture of the traditional forms of Catholic and Protestant beliefs established in the State of Michoacán, Mexico. As a consequence, this led to the arrival of the first Pentecostal, para-protestant and Christian churches, which managed to successfully establish themselves in a society that resented the lack of spiritual support from their Catholic leaders, who suspended activities of worship during the Cristero War, and of a Protestant and secular society that was weary of the constant confrontations between these two institutions. The authors attempt to demonstrate that the arrival of other religious propositions to the State, depended largely on the weakness of traditional religions, which could not contain their progress as they were immersed in internal problems derived from religious policies and their schisms, thus contributing with their arrival to the diversification of beliefs and a new restructuring of the religious map.Keywords: Pentecostalism, Christian churches, Protestantism.A partir de un recorrido histórico basado en documentos inéditos de archivo, además de bibliográficos, el presente artículo analiza el resquebrajamiento de las formas tradicionales de creencias católicas y protestantes establecidas en el estado de Michoacán, México. Como consecuencia de ello, se produjo la llegada de las primeras iglesias de tipo pentecostal, paraprotestantes y cristianas, que lograron implantarse con éxito en el seno de una sociedad resentida por la falta de auxilio espiritual de parte de sus líderes católicos, quienes suspendieron cultos durante la guerra cristera, y de una sociedad laica cansada de los constantes enfrentamientos entre protestantes y católicos. Se intenta demostrar que la llegada de otras ofertas religiosas al estado, dependió en gran medida de la debilidad de las religiones tradicionales, las cuales no pudieron contener su avance por estar inmersas en sus problemas internos derivados de las políticas religiosas, contribuyendo con su llegada a la diversificación de las creencias y a una nueva reestructuración del mapa de religiosidades
Revisão do livro: A secularização na Espanha. Rupturas e mudanças religiosas a partir da sociologia histórica
No full textBook review: Ruiz Andrés, R. (2022). La secularización en España. Rupturas y cambios religiosos desde la sociología histórica.Madrid: Cátedra, España, pp. 321.Reseña del libro: Ruiz Andrés, R. (2022). La secularización en España. Rupturas y cambios religiosos desde la sociología histórica.Madrid: Cátedra, España, pp. 321.Revisão do livro: Ruiz Andrés, R. (2022). La secularización en España. Rupturas y cambios religiosos desde la sociología histórica.Madrid: Cátedra, España, pp. 321
A estética de Maimônides: uma ética da imagem pessoal
No full textWe discuss the relevance of a brief prescription of the Ethics of the Fathers, a short Talmud treatise, which asks what should be the correct path that the person must take. This path is – depending on the translation of the original text in Hebrew-, related to the person’s self-image and the image projected towards others. From the perspective of a hermeneutic of a “spiritual aesthetics,” we analyze the implications of a utilitarian hedonism to support an ethic of communication in today\u27s digital media ecosystem dominated by the projection of people’s personal image.En este artículo se propone discutir la relevancia de una breve prescripción de la Ética de los Padres, un corto tratado del Talmud, que se pregunta sobre cuál debe ser la senda correcta que la persona debe recorrer, y que, según la traducción que se haga del texto original en hebreo, está relacionada con su autoimagen y la imagen que proyecta hacia los demás. Desde una hermenéutica de la “estética de la espiritualidad”, se analizan aquí las implicaciones de un hedonismo utilitario para fundamentar una ética de la comunicación en el ecosistema de medios digitales actual, dominado por la proyección de la imagen personal.Este artigo se propõe a discutir a relevância de uma breve prescrição da Ética dos Pais, um pequeno tratado do Talmud, que questiona sobre qual deve ser o caminho correto que a pessoa deve seguir, e que, de acordo com a tradução que é feita do texto original em hebraico, está relacionado à sua autoimagem e à imagem que ele projeta para os outros. A partir de uma hermenêutica da "estética da espiritualidade", analisam-se aqui as implicações de um hedonismo utilitarista para fundamentar uma ética da comunicação no atual ecossistema midiático digital, dominado pela projeção da imagem pessoal
Experiências religiosas compartilhadas de missionários evangélicos mexicanos em tempos de COVID-19
No full textThe aim of this article is to analyse, in the context of the COVID-19 pandemic, the discourses on missionary journeys made from a political perspective "between" individual-divinity and individual and the "other". The case of the Vástago Ministerios church presents the distinctive feature of being oriented towards missionary activities, which were interrupted during 2020, to be then resumed during 2021. A selection of videos transmitted by the church\u27s digital social network were examined, which included conferences and testimonies during short-term missionary journeys made between July and September 2021. Based on an analysis of critical discourse, an examination was made of the existence of shared religious experiences and the meanings of evangelical missions among congregations. The main results have allowed us to identify a political reflection based on the concepts of vulnerability and charity that lead to a redefinition of evangelical missionary activities as vehicles for a personal religious experience.El objetivo de este artículo es analizar, en el contexto de la pandemia de COVID-19, los discursos sobre los viajes misioneros realizados desde una mirada política “entre” individuo-divinidad e individuo y el “otro”. El caso de la iglesia Vástago Ministerios presenta la particularidad de estar orientada a las actividades misioneras, las cuales se vieron interrumpidas durante 2020, y fueron retomadas durante 2021. Se examinó una selección de videos transmitidos por la red social digital de la iglesia, que incluye conferencias y testimonios durante los viajes misioneros de corto plazo realizados entre julio y septiembre de 2021. A partir del análisis crítico del discurso se exploraron la existencia de experiencias religiosas compartidas y las significaciones de las misiones evangélicas entre sus congregantes. Los principales resultados permiten identificar una reflexión política a partir de los conceptos de vulnerabilidad y caridad que deriva en una resignificación de las actividades misioneras evangélicas como vehículos para la experiencia religiosa personal.O objetivo deste artigo é analisar, no contexto da pandemia da COVID-19, os discursos sobre viagens missionárias realizadas a partir de uma perspectiva política “entre” o indivíduo-divindade e o indivíduo e o “outro”. O caso da igreja de Vástago Ministerios apresenta a particularidade de estar orientada para atividades missionárias, que foram interrompidas durante 2020, e foram retomadas durante 2021. Foi examinada uma seleção de vídeos transmitidos pela rede social digital da igreja, que inclui conferências e testemunhos durante breves viagens missionárias de longa duração realizadas entre julho e setembro de 2021. Com base na análise crítica do discurso, foram exploradas a existência de experiências religiosas compartilhadas e os significados das missões evangélicas entre seus congregados. Os principais resultados permitem identificar uma reflexão política baseada nos conceitos de vulnerabilidade e caridade que resulta numa ressignificação das atividades missionárias evangélicas como veículos de experiência religiosa pessoal
Editorial: Evangélicos em pandemia: quando os costumes religiosos pressionam a razão
No full textFrom his gestation, the individual already feels governed and limited by something that is above him, which is not in his hands to direct. As Cassirer has argued, the power and force of customs bind and guide the individual. This power watches over each and every one of your steps. In his words: “He does not leave his actions the slightest margin of freedom of action. He governs and governs not only his actions, but also his feelings and his ideas, his faith and his imagination. Custom is the invariable atmosphere that man lives and exists; "He cannot escape from it, just as he cannot escape from the air he breathes." In our case, as we will see later, they are the fertile customs that emerge from religion, always an inexhaustible source of myths and rites that move multitudes.Desde su gestación, el individuo se siente ya gobernado y limitado por algo que se halla por encima de él, que no está en sus manos dirigir. Tal como ha sostenido Cassirer, el poder y la fuerza de las costumbres atan y guían al individuo. Este poder vigila todos y cada uno de sus pasos. En sus palabras: “No deja a sus actos el más pequeño margen de libertad de acción. Gobierna y rige no solo sus actos, sino también sus sentimientos y sus ideas, su fe y su imaginación. La costumbre es la atmósfera invariable que el hombre vive y existe; no puede sustraerse a ella, como no puede sustraerse al aire que respira”. En nuestro caso, como veremos más adelante, son las fecundas costumbres que emergen de la religión, fuente siempre inagotable de mitos y ritos que mueven a multitudes.Desde a sua gestação o indivíduo já se sente governado e limitado por algo que está acima dele, que não está em suas mãos direcionar. Como argumentou Cassirer, o poder e a força dos costumes prendem e guiam o indivíduo. Este poder zela por cada um dos seus passos. Em suas palavras: “Ele não deixa às suas ações a menor margem de liberdade de ação. Ela rege e rege não só as suas ações, mas também os seus sentimentos e as suas ideias, a sua fé e a sua imaginação. O costume é a atmosfera invariável em que o homem vive e existe; "Ele não pode escapar disso, assim como não pode escapar do ar que respira." No nosso caso, como veremos mais adiante, são os costumes férteis que emergem da religião, sempre fonte inesgotável de mitos e ritos que movem multidões
“E o verbo se fez carne, e habitou entre nós” - a transnacionalização sul-sul do pentecostalismo brasileiro: a IURD e o projeto da moderna Angola
Full text linkThis article focuses on the South-South transnational connection of Brazilian Pentecostalism in Angola, focusing on representations and perspectives aimed at modernisation. It is argued, therefore, that the Universal Church of the Kingdom of God (UCKD) has been inserted in Angola as a modernising agent that has been responsible for cultural reforms, the objective of which are to readapt individuals in the new liberal political structure. Their proselytizing aspect ends up dismantling the stable identities of the past, focusing on the emergence of a more individualistic conception of the subject, in order to meet the economic dynamics of contemporary capitalism. In this sense, the authors make use of the idea of the “resonance machine” by Willian Connolly (2005), in which the public face of the UCKD in Angola is being constituted in its interface with state policies, social problems, local cultural arrangements, and national legal norms. The authors are especially interested in the interactions between the discursive practices of the UCKD and liberalising state policies, both in the Church\u27s public discourse and in the construction of subjects and subjectivities related to neoliberalism, in what Foucault (2008) referred to as “self-entrepreneurship.” The analyses thus benefits from fieldwork carried out in the city of Luanda, the capital of Angola, between 2016 and 2018, in which the authors seek to analyse the discourses that support the structure of the UCKD’s narrative.Este artículo se centró en la conexión transnacional Sur-Sur del pentecostalismo brasileño en Angola, centrándose en representaciones y perspectivas orientadas a la modernización. Se sostiene, por tanto, que la Iglesia Universal del Reino de Dios se inserta en Angola como un agente modernizador responsable de reformas culturales, cuyo objetivo es readaptar a los individuos a la nueva estructura política liberal. Su proselitismo acaba por desmantelar las identidades estables del pasado, centrándose en el surgimiento de una concepción más individualista del sujeto, para afrontar la dinámica económica del capitalismo contemporáneo. Usaremos la idea de una “máquina de resonancia” de Willian Connolly (2005), en la que la cara pública de la UCKG en Angola se constituye en su interfaz con las políticas estatales, los problemas sociales, los acuerdos culturales locales y las regulaciones legales nacionales. Nos interesan particularmente las interacciones entre las prácticas discursivas del IURD y las políticas liberalizadoras estatales, tanto en el discurso público de la Iglesia como en la construcción de sujetos y subjetividades vinculados al neoliberalismo, en lo que Foucault (2008) llamó “autoemprendimiento”. Así, nuestros análisis se benefician del trabajo de campo realizado en la ciudad de Luanda, capital de Angola, entre 2016 y 2018, en el que buscamos analizar los discursos que sustentan la estructura narrativa iurdiana.Este artigo centrou-se na ligação transnacional Sul-Sul do pentecostalismo brasileiro em Angola, com foco nas representações e perspectivas voltadas para a modernização. Argumenta-se, assim, que a Igreja Universal do Reino de Deus se insere em Angola como um agente modernizador que se incumbiu das reformas culturais, cujo objetivo é readaptar os indivíduos na nova estrutura política de cunho liberal. Seu proselitismo acaba desarticulando as identidades estáveis do passado, focando-se na emergência da concepção mais individualista do sujeito, para atender à dinâmica econômica do capitalismo contemporâneo. Lançaremos mão da ideia de “máquina de ressonância” de Willian Connolly (2005), na qual a face pública da IURD em Angola vai se constituindo em sua interface com as políticas estatais, problemas sociais, arranjos culturais locais e normatividade jurídica nacional. Interessam-nos, especialmente, as interações entre as práticas discursivas da IURD e as políticas liberalizantes estatais, tanto no discurso público da Igreja, quanto na construção de sujeitos e subjetividades afeitas ao neoliberalismo, naquilo que Foucault (2008) denominou de “empreendedorismo de si”. Assim, nossas análises se beneficiam do trabalho de campo realizado na cidade de Luanda, capital de Angola, entre os anos 2016 e 2018, no qual procuramos analisar os discursos que sustentam a estrutura narrativa iurdiana
Presentación: Palabras clave en antropología de la religión
No full textIntroduction to the dossier.Introducción al dosier.Introdução ao dossiê
Saúde sexual e reprodutiva em círculos de espiritualidade feminina (Argentina, 2014-2021)
No full textThis article analyzes the definitions and practices oriented to sexual and reproductive healthcare of women and the healing of situations experienced around bodily processes such as menstruation, pregnancy, childbirth and abortion. All these definitions and practices are proposed in women\u27s circles and networks for the dissemination of feminine spirituality. It is based on qualitative research carried out in the City of Buenos Aires and Santa Fe, between 2014 and 2021. Various techniques for data collection, such as participant observation in women\u27s circles and interviews to their facilitators and participants are applied in this research. In addition, we analyzed the contents shared by the facilitators in their social networks, and books that are part of their training. Findings are discussed and understood under the light of an arena of popularization of definitions and practices of feminine spirituality, social and political recognitions of feminisms, and public policies on sexual and reproductive health in contemporary Argentina.Este artículo analiza las definiciones y prácticas orientadas al cuidado de la salud sexual y reproductiva de las mujeres, y la sanación de situaciones vividas en torno a procesos corporales como menstruaciones, embarazos, partos y abortos, propuestas en los círcul os de mujeres y las redes de difusión de la espiritualidad femenina. Es un estudio de tipo cualitativo basado en participaciones observantes en círculos de mujeres y entrevistas a sus facilitadoras y participantes, realizadas en la Ciudad de Buenos Aires y Santa Fe, entre 2014 y 2021. Además, se analizan los contenidos que comparten las facilitadoras en sus redes sociales y una serie de libros que forman parte de sus recorridos de formación. Estos hallazgos son puestos en diálogo y comprendidos a la luz de un escenario de popularización de definiciones y prácticas de espiritualidad femenina, reconocimiento social y político de los feminismos, y de las políticas públicas de salud sexual y reproductiva de la Argentina contemporánea.Este artigo analisa as definições e práticas voltadas para o cuidado com a saúde sexual e reprodutiva da mulher e a cura de situações vivenciadas em torno de processos corporais como menstruação, gravidez, parto e aborto, propostas em rodas de mulheres e redes sociais.difusão da espiritualidade feminina. É um estudo qualitativo baseado na participação observadora em círculos de mulheres e entrevistas com suas facilitadoras e participantes, realizado na cidade de Buenos Aires e Santa Fe, entre 2014 e 2021. Além disso, os conteúdos compartilhados pelas facilitadoras em suas redes sociais e uma série de livros que fazem parte de suas jornadas de formação. Essas descobertas são colocadas em diálogo e compreendidas à luz de um cenário de popularização de definições e práticas de espiritualidade feminina, reconhecimento social e político dos feminismos e políticas públicas de saúde sexual e reprodutiva na Argentina contemporânea
Memoria, violencia y regulación estatal entre los guaraníes evangélicos de La Esperanza (1970, Jujuy, Argentina)
Full text linkThis article deals with the memory of a critical moment among the Guarani Evangelicals of the La Esperanza sugar mill (Jujuy, Argentina) in the 1970s: the dismantling of a church which for half a century concentrated social and religious activities, its relocation to the neighboring town of San Pedro, the theft of the "Fichero de culto", a document that enabled the exercise of religious minorities in Argentina, and a series of procedures that, in response to the National Registry of Worship (Law 21. 745) led to the creation of denominational churches under extra-local tutelage. In order to analyze this disturbing fact that affects the memory of believers, we reconstruct, on the one hand, the socio-historical processes and inter-ethnic relations that frame the arguments used by the Guarani to explain the events. On the other hand, we interpret how the sense of uneasiness that pervades the whole affair engages a memory whose social frameworks are fragmented or violently erased from the landscape. The study used ethnographic information from fieldwork carried out in La Esperanza and San Pedro de Jujuy between 2014 and 2017 and data extracted from evangelical publications and from the Ministry of Foreign Affairs\u27 Secretariat of Cults.El artículo aborda la memoria de un episodio crítico entre los guaraníes evangélicos del ingenio azucarero La Esperanza (Jujuy, Argentina), ocurrido en la década de 1970: el desmantelamiento de una iglesia que por más medio siglo aglutinó actividades sociales y religiosas, su posterior reubicación en el pueblo vecino de San Pedro, el robo del “Fichero de culto” (documento que habilitaba el ejercicio de minorías religiosas en Argentina) y una serie de procedimientos burocráticos propios del Registro Nacional de Culto (Ley 21.745) que incidieron en la formación de iglesias de tipo denominacional bajo tutelaje extra local. Para comprender ese hecho perturbador que redunda en la memoria de los creyentes, reconstruimos, por un lado, los procesos sociohistóricos y las relaciones interétnicas que dan relieve a los argumentos que esgrimen los y las guaraníes para tornar inteligibles los sucesos. Por otro lado, analizamos la singularidad de la memoria de un grupo que, cargando todas las marcas de opresión posible (étnica, religiosa, de clase, etc.), no expresa del modo convencional demandas de justicia y reparación moral en relación con el último gobierno dictatorial (1976-1983). Para realizar el artículo se recuperó información etnográfica de trabajo de campo realizado en La Esperanza y en San Pedro de Jujuy entre los años 2014 y 2017, datos extraídos de publicaciones evangélicas y de la Secretaría de Culto del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto de Argentina