Revista Cultura & Religión (Instituto de Estudios Internacionales, INTE - Universidad Arturo Prat del Estado de Chile)
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Zonas limítrofes religiosas en el ritual mortuorio de evangélicos Aymara rurales en la región Arica y Parinacota de Chile
Full text linkThe objective of this article is to offer an analysis regarding religious border areas and how these are perceived in rural evangelical subjects located in the Arica and Parinacota region of Chile, with respect to the celebrations of traditional funeral rituals of Aymara Catholics. The rights of religious self-determination are emphasised according to the concepts of Girardi and Fornet-Betancourt. These facilitate the practices that take place in religious border areas and the possibilities of symbolic negotiation, in accordance with Calisaya\u27s proposals regarding ritual practices at the family and community level. A collective case study methodology was used with in-depth interview techniques, the investigation of secondary sources and directed participant observation. The results highlight the solidarity and respect for ancestral traditions, opposing visions that accentuate internal violence that occurs in rural communities between traditionally Catholic Aymara and evangelical groups.Keywords: Religious border areas, religious self-determination, symbolic negotiation, family solidarity, Aymara ancestral traditions.El objetivo de este artículo es presentar un análisis acerca de zonas limítrofes religiosas y cómo estas se perciben en sujetos aymara evangélicos rurales de la Región de Arica y Parinacota de Chile en las celebraciones de rituales mortuorios tradicionales aymara católicos. Se enfatizan los derechos de la autodeterminación religiosa de acuerdo con los conceptos de Girardi y de Fornet-Betancourt. Estos facilitan las prácticas de las zonas limítrofes religiosas y las posibilidades de la negociación simbólica, en concordancia con las ideas de Calisaya referente a las prácticas rituales a nivel familiar y comunitario. Fue empleada una metodología de estudio de caso colectivo con técnicas de entrevistas en profundidad, investigación de fuentes secundarias y participación observante dirigida. Los resultados dan cuenta de la solidaridad y el respeto a las tradiciones ancestrales, oponiéndose a visiones que acentúan la violencia interna que se produce en las comunidades rurales entre grupos aymara católicos tradicionales y evangélicos.Palabras clave: zonas limítrofes religiosas, autodeterminación religiosa, negociación simbólica, solidaridad familiar, tradiciones ancestrales aymaras
Trabalho social e batalha espiritual no testemunho de um pastor guatemalteco
No full textThis text addresses the relationship between the experience of criminal violence, the sense of social responsibility and the war against demons, which occupies an important place in the religious practice of evangelical communities in Central America. Methodologically inspired by oral history research, the article is based on the life history of Guatemalan Pentecostal pastor Armando Sazo Batres. Born in 1936, the pastor belonged to the first generations of endogenous missionaries and officials of the Assemblies of God in Central America. He developed his ministry in a district of the Guatemala City metropolitan area that over the years became a focus of gang violence. The pastor dedicated himself to the task of delivering the local youth from the violence through education, evangelism, and exorcism. The article concludes by emphasizing the multiple facets of spiritual warfare as an evangelical strategy of societal intervention.Este texto aborda la relación entre la experiencia de la violencia criminal, el sentido de responsabilidad social y la guerra contra los demonios, que ocupa un lugar importante en la práctica religiosa de comunidades evangélicas en Centroamérica. Inspirado por la metodología de la historia oral, el artículo se basa en el testimonio de vida del pastor pentecostal guatemalteco Armando Sazo Batres. Nacido en 1936, el pastor perteneció a las primeras generaciones de misioneros y funcionarios endógenos de las Asambleas de Dios en Centroamérica. Ejercía su oficio en una colonia que, a lo largo de los años, se convirtió en un foco de la violencia pandillera en el área metropolitana de la Ciudad de Guatemala. El pastor se dedicó al intento de alejar a los jóvenes de la violencia mediante la educación, la evangelización y el exorcismo. El artículo concluye haciendo hincapié en las múltiples facetas de la guerra espiritual como estrategia evangélica de intervención social.Este texto aborda a relação entre a vivência da violência criminosa, o senso de responsabilidade social e a luta contra os demônios, que ocupa um lugar importante na prática religiosa das comunidades evangélicas da América Central. Inspirado na metodologia da história oral, o artigo se baseia no testemunho de vida do pastor pentecostal guatemalteco Armando Sazo Batres. Nascido em 1936, o pastor pertenceu às primeiras gerações de missionários endógenos e oficiais das Assembleias de Deus na América Central. Ele exercia sua profissão em um bairro que, ao longo dos anos, se tornou um foco de violência de gangues na área metropolitana da Cidade da Guatemala. O pastor se dedicou a tentar afastar os jovens da violência por meio da educação, evangelismo e exorcismo. O artigo conclui enfatizando as múltiplas facetas da guerra espiritual como estratégia evangélica de intervenção social
Ruptura e conexão na busca espiritual neotradicionalista no Chile
No full textThe article focuses on the ways in which the members of a neo-traditionalist initiative called Iglesia Nativa Americana del Fuego Sagrado de Itzachilatlan (Native American Church of the Sacred Fire of Itzachilatlan, hereinafter FSI) develop a life project they define as a “path to spirituality”. Based on the anthropological field work undertaken at the ceremonial center of the FSI in Chile, we interpreted the practices and narratives that “spiritual seekers”, men and women of the congregation, carry out to achieve personal fulfillment. The analysis centers on the “quest for vision”, a ritual instance we approached from the perspective of rites of passage (Van Gennep, 2013) and ritual symbolism (Turner, 2013). The results suggest that this process is marked by two concurrent mechanisms that, inspired on Van Gennep, we called disruption and connection. Both mechanisms intervene more or less radically in everyday order, leading people to experience and unfurl a transformation in themselves and the world they inhabit.El artículo se enfoca en comprender los modos en que los miembros de una iniciativa congregacional neotradicionalista, llamada Iglesia Nativa Americana del Fuego Sagrado de Itzachilatlan (FSI), llevan adelante un proyecto de vida que definen como un “camino de espiritualidad”. A partir del trabajo de campo antropológico realizado en el centro ceremonial del FSI en Chile, interpretamos las prácticas y narrativas que mujeres y hombres, “buscadores espirituales” de la congregación, despliegan para alcanzar la realización personal. El análisis se concentra en la “búsqueda de visión”, instancia ritual que abordamos a la luz del estudio de los ritos de paso (Van Gennep, 2013) y el simbolismo ritual (Turner, 2013). Los resultados sugieren que en este proceso concurren dos mecanismos que denominamos –inspirados en la nomenclatura de Van Gennep– ruptura y conexión. Ambos mecanismos intervienen de forma más o menos radical en el orden cotidiano, conduciendo a la persona a experimentar y desplegar una transformación de sí misma y del mundo que habita.O artigo se concentra em compreender as formas pelas quais os membros de uma iniciativa congregacional neotradicionalista, denominada Iglesia Nativa Americana del Fuego Sagrado de Itzachilatlan (FSI), realizam um projeto de vida que definem como um "caminho de espiritualidade". A partir do trabalho de campo antropológico realizado no centro cerimonial FSI no Chile, interpretamos as práticas e narrativas que mulheres e homens, "buscadores espirituais" da congregação, utilizam para alcançar a realização pessoal. A análise centra-se na “busca da visão”, instância ritual que abordamos à luz do estudo dos ritos de passagem (Van Gennep, 2013) e do simbolismo ritual (Turner, 2013). Os resultados sugerem que nesse processo existem dois mecanismos que chamamos –inspirados na nomenclatura de Van Gennep– ruptura e conexão. Ambos os mecanismos intervêm de forma mais ou menos radical na ordem do quotidiano, levando a pessoa a experimentar e manifestar uma transformação de si e do mundo em que habita
Um estudo sobre materialidades religiosas: modos de exposição de imagens e regimes de visualidade em santuários católicos
Full text linkThis article seeks to demonstrate how an emphasis on religious materialities contributes to approaching processes of Catholic sanctification. Four shrines serve as an empirical universe: that of Our Lady of Guadalupe and that of the Mexican Martyrs in Mexico; and Nossa Senhora Aparecida and Santa Paulina in Brazil. Based on observations and interviews, three dimensions are discussed. The first covers the spatial configurations that produce centres of attention within the places of worship, which may or may not encompass the images to which the shrines are dedicated. The second focuses on the bodily senses, which involve dynamics between vision and touch, depending on the access provided to objects. The third dimension articulates the previous ones, as it works with the distribution and circulation of people in relation to sacred objects, for which both spatial configurations and sensory dynamics are decisive. In order to analyse these three dimensions, the authors start from the concept of a visibility regime, presented through the particularities that distinguish Catholicism when it comes to the forms of exposure conferred on sacred objects.Este texto busca demostrar cómo el énfasis en las materialidades religiosas contribuye al abordaje de procesos de santificación católica. Cuatro santuarios sirven como universo empírico: el de Nuestra Señora de Guadalupe y el de los Mártires Mexicanos, en México; el de Nossa Senhora Aparecida y el de Santa Paulina, en Brasil. A partir de observaciones y entrevistas se discuten tres dimensiones. El primero cubre las configuraciones espaciales que producen centros de atención dentro de los templos, que pueden incluir o no las imágenes a las que están dedicados los santuarios. El segundo se centra en los sentidos corporales, lo que implica dinámicas entre la visión y el tacto, dependiendo del acceso que se brinde a los objetos. La tercera dimensión articula las anteriores, pues trabaja con la distribución y circulación de las personas en la relación con los objetos sagrados, para lo cual tanto las configuraciones espaciales como las dinámicas sensoriales son determinantes. Para analizar estas tres dimensiones, partimos del concepto de régimen de visibilidad, presentado a través de las particularidades que distinguen al catolicismo en lo que respecta a los modos de exposición dados a los objetos sagrados.Este texto busca demonstrar como uma ênfase nas materialidades religiosas contribui para abordar processos de santuarização católica. Quatro santuários servem de universo empírico: o de Nossa Senhora de Guadalupe e o dos Mártires Mexicanos, no México; o de Nossa Senhora Aparecida e o de Santa Paulina, no Brasil. Com base em observações e entrevistas, três dimensões são discutidas. A primeira cobre as configurações espaciais que produzem centros de atenção no interior dos templos, que podem abranger ou não as imagens às quais os santuários estão dedicados. A segunda incide sobre os sentidos corporais, o que envolve dinâmicas entre visão e tato, dependendo do acesso que se providencia aos objetos. A terceira dimensão articula as anteriores, pois trabalha com a distribuição e circulação das pessoas na relação com os objetos sagrados, para as quais tanto configurações espaciais quanto dinâmicas sensoriais são determinantes. Para analisar essas três dimensões, parte-se do conceito de regime de visibilidade, apresentado por meio das particularidades que distinguem o catolicismo quando se trata dos modos de exposição conferidos a objetos sagrados
Las formas simbólicas del poder sagrado: carismas y estéticas en perspectiva comparada
Full text linkThis article offers a discussion regarding the symbolic mediation of sacred power, investigating two intertwined dimensions: the production of charisma and aesthetic configurations. From an anthropological narrative, two highly heterogeneous Christian scenarios of contemporary Argentine religious diversity are comparatively problematised: the cult of the relics of the Catholic saint Father Brochero in the province of Córdoba and the ceremonial dances in the indigenous evangelical churches of the Gran Chaco. Three focal points of comparison define the structure of the article: the numinous power granted by relics and dances; the communal ties that articulate both religious phenomena in their particular socio-cultural and historical contexts; and the aesthetic configurations of the reliquary of the saint and the clothing used in indigenous evangelical dances. By approaching the symbolic issue of sacred power in the indicated direction, the work theoretically highlights the strong imbrication of the two dimensions discussed, proposing in the final discussion the notion of "charismatic aesthetics". Finally and with respect to this notion, a discussion is made of the dialectic between "floating charisma"/"waning charisma" and between "incarnation"/"encasing" of the sacred.Este artículo presenta una discusión sobre la mediación simbólica del poder sagrado, al indagar en dos dimensiones entrelazadas: la producción del carisma y las configuraciones estéticas. Desde una narrativa antropológica, se problematizan comparativamente dos escenarios cristianos altamente heterogéneos de la diversidad religiosa argentina contemporánea: el culto a las reliquias del santo católico Cura Brochero en la provincia de Córdoba y las danzas ceremoniales en las iglesias evangélicas indígenas del Gran Chaco.Tres ejes de comparación definen la arquitectura del artículo: la potencia numinosa que otorgan las reliquias y las danzas; los lazos comunales que articulan ambos fenómenos religiosos en sus particulares contextos socioculturales e históricos; y las configuraciones estéticas del relicario del santo y de las vestimentas de las danzas evangélicas indígenas. Al abordar la cuestión simbólica del poder sagrado en la dirección señalada, el trabajo destaca teóricamente la fuerte imbricación de las dos dimensiones tratadas, proponiendo en la discusión final la noción de “estéticas carismáticas”. Sobre esta noción, finalmente, se discute la dialéctica entre “carisma flotante”/“carisma menguante” y entre “encarnadura”/“envoltura” de lo sagrado
Formación de profesores de religión católica en Chile: perfiles de egreso y configuración de una Identidad profesional
Full text linkEn los últimos años en Chile se ha desarrollado una serie de acciones para asegurar la calidad de la formación docente, entre las que destaca la puesta en práctica de procesos obligatorios de acreditación. Los programas que forman profesores de religión no han sido la excepción. No obstante, al 2019 solo seis instituciones han logrado certificarse a nivel nacional. Estos procesos de acreditación impactan, entre otras dimensiones, en la arquitectura curricular de tales ofertas formativas. Esta investigación, a través de un enfoque cualitativo-descriptivo, estudia los seis casos mencionados, centrándose en el análisis de sus perfiles de egreso, dentro del marco de la enseñanza fundamental de la Iglesia católica sobre el rol de la educación religiosa en el sistema educativo. Los hallazgos generados evidencian que, si bien los perfiles tienden a organizarse a partir de ciertos focos comunes entre los programas, los tipos de aprendizaje que intencionan remiten a una identidad profesional heterogénea, lo que es reflejo de una persistente indefinición acerca de la relación de dicha actividad pedagógica con el sentido de la presencia cristiana y eclesial en medio de un contexto cultural pluralista y crecientemente reactivo a las estructuras tradicionales de las instituciones religiosas en general
Comunicação e cultura nas comunidades eclesiais de base (CEBS): um estudo de caso no centro-oeste do Brasil
Full text linkThis article aims to investigate the communicational dimension of the cultural practices of the Basic Ecclesial Communities (BECs), linked to the Catholic Church. The research, which was of a qualitative nature, is based on a case study through participant observation, referring to a meeting in May 2019 on the theme of Youth and Good Living, held in the city of Cuiabá, the capital of the state of Mato Grosso, in the central-western region of Brazil. The theoretical approach is guided by the model of studies of communication as culture, with interdisciplinary references such as communication as “science of the common” and as “dialogue” and culture as “interpretive science”. The article brings the conceptual framework and the historical composition of the BECs - since the struggle against the dictatorship in Brazil in the 1960s -, and highlights their socio-political partnerships and the viability of priority guidelines. It describes the current functioning of BECs based on cultural practices that produce meaning and symbolic value. The conclusions point to an indiscernibility between communication and culture, insofar as the BECs: constitute a way of being through the convergence of the rational, ludic, artistic, affective and spiritual fields; they promote organizational forms guided by multiple types of cooperation; and develop an articulated capacity for dialogue with religious entities and society in general.Este artículo tiene como objetivo investigar la dimensión comunicacional de las prácticas culturales de las Comunidades Eclesiales de Base (CEO), vinculadas a la Iglesia Católica. La investigación, de carácter cualitativo, se basa en un estudio de caso mediante observación participante, referente a un encuentro celebrado en mayo de 2019 sobre el tema Juventud y Buen Vivir, realizado en la ciudad de Cuiabá, capital del estado de Mato. Grosso, en la región centro-oeste de Brasil. El enfoque teórico se guía por el modelo de estudios de la comunicación como cultura, con referentes interdisciplinarios como la comunicación como “ciencia de lo común” y como “diálogo” y la cultura como “ciencia interpretativa”. El artículo trae el marco conceptual y la composición histórica de los BEC - desde la lucha contra la dictadura en Brasil en los años 1960 -, y destaca sus alianzas sociopolíticas y la viabilidad de directrices prioritarias. Describe el funcionamiento actual de los BEC a partir de prácticas culturales que producen significado y valor simbólico. Las conclusiones apuntan a una indiscernibilidad entre comunicación y cultura, en la medida en que los BEC: constituyen una forma de ser a través de la convergencia de los campos racional, lúdico, artístico, afectivo y espiritual; promueven formas organizativas guiadas por múltiples tipos de cooperación; y desarrollar una capacidad articulada de diálogo con las entidades religiosas y la sociedad en general.Este artigo objetiva investigar a dimensão comunicacional das práticas culturais das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), vinculadas à Igreja Católica. A pesquisa, de caráter qualitativo, baseia-se em estudo de caso, via observação participante, referente a um encontro sobre o tema Juventude e Bem Viver,realizado em maio de 2019 na cidade de Cuiabá, capital de Mato Grosso, Centro-Oeste do Brasil. A abordagem teórica se orienta pelo modelo de estudos da comunicação como cultura, tendo por marcos interdisciplinares comunicaçãocomo “ciência do comum” e como “diálogo” e cultura enquanto “ciência interpretativa”. O artigo traz arcabouço conceitual e composição histórica das CEBs – desde a luta contra a ditadura no Brasil nos anos 1960 –, destaca suasparcerias sociopolíticas e viabilização de pautas prioritárias. Descreve o funcionamento atual das CEBs a partir de práticas culturais produtoras de sentido e de valor simbólico. As conclusões apontam para uma indiscernibilidade entre comunicação e cultura, na medida em que as CEBs:constituem um modo de ser pela convergência dos campos racional, lúdico, artístico, afetivo e espiritual; operam formas organizativas pautadas por múltiplos tipos de cooperação; e desenvolvem uma capacidade plástica de diálogo com entes religiosos e da sociedade em geral
La religiosidad popular de América Latina: una bisagra para colocar lived religion en proyectos de descolonización
Full text linkThis article addresses the question: what do we gain or lose using the concept of popular religiosity or lived religion? A tradition of the study of religiosity under the concept of popular religion, a polysemic term, has developed in Latin America. On the one hand, it is inscribed in a linguistic field in which Catholic-centrism loaded it with meanings of disqualification and degradation. On the other, it has supported political and utopian meanings derived from liberation theology. Recent studies have even considered popular religiosity to be a regional characteristic that can be used to understand the unique logic for moving to modernity (or modernities). On the other hand, the concept and methodology of lived religion -which seeks to identify religious experience from individuals’ perspective- has gained recognition in the Anglo-Saxon world and in Latin America. In this essay, we propose a critical reading for recognizing the need to build bridges between lived religion and popular religiosity in order to inscribe the recognition of religious experience in historical systems that allow the knowledge of a postcolonial critical thought to be located.Este artículo busca responder la pregunta, ¿qué ganamos o perdemos usando el concepto de religiosidad popular o el de lived religion? En América Latina se ha desarrollado una tradición de estudio de la religiosidad bajo el concepto de religión popular, término de carácter polisémico. Por un lado, inscrito en un campo lingüístico en el que el catolicentrismo lo cargó de significados de descalificación y degradación, pero también ha sido soporte de significados políticos y utópicos derivados de la teología de la liberación. Incluso, investigadores recientes consideran la religiosidad popular como un rasgo regional para entender la propia lógica para transitar a la(s) modernidad(es). Por otro lado, el concepto y la metodología de lived religion (religiosidad vivida) –que busca detectar la experiencia religiosa desde la perspectiva de los individuos– ha venido ganando reconocimiento no solo en el mundo anglosajón, sino también en América Latina. En este ensayo se propone una lectura crítica para reconocer la necesidad de extender puentes entre lived religion y religiosidad popular, a fin de inscribir el reconocimiento de la experiencia religiosa en las tramas históricas que permiten colocar el conocimiento en un pensamiento de crítica poscolonial
Milagros e intervenciones divinas en la poesía épica sobre la guerra de Arauco en el siglo XVI
Full text linkThis article analyzes passages from epic poems on the Arauco War in the 16th century that focus on the description of miracles or divine interventions -both Catholic and pagan- that are used to interpret developments in the conflict. The author uses an historical cultural perspective to propose an intertextual and interpretative analysis to understand the passages and topics that allowed writers to offer a values-based representation of the war based on the historical context and their unique experiences of and perspectives on the conflict. The analysis thus identifies two moments of production of these poems, which impacted the discursive role that miracles and divine interventions acquired for the narration of this war.El presente artículo analiza los pasajes de los poemas épicos sobre la guerra de Arauco en el siglo XVI que se centran en la descripción de milagros o de intervenciones divinas –católicas o paganas–, a partir de los cuales se interpreta parte del acontecer de dicho conflicto. Desde una perspectiva histórico cultural, se hace una revisión que propone un análisis intertextual e interpretativo, que busca comprender dichos pasajes como tópicos que permitieron a los autores ofrecer una representación valorativa de la guerra, según el contexto histórico y sus particulares experiencias y miradas sobre el conflicto. Para ello, el análisis distingue dos momentos de producción de estos poemas, cuyo carácter incidió en el rol discursivo que los milagros e intervenciones divinas adquirieron para la narración de esta guerra
Marchas de oración, una estrategia de las iglesias cristianas para interpretar la realidad violenta en la ciudad de Minatitlán, estado de Veracruz, México
Full text linkThis article analyses the prayer march that a group of churches holds in the town of Minatitlán, Veracruz, Mexico to address violence and social needs. Methodologically, the authors used a “militant ethnography” analysis. Based on that reflect, the interpretation of the prayer march was built through an epistemological reflection based on the intersection of intersubjectivities, otherness and ethnography within intersubjective communication. It presents collective practices that broaden spiritual states and allow the believer to create imaginary scenarios through religion to dissipate fear and express disconformity beyond the lines of the city’s social and political life. The authors conclude that religious acts are prayers that are held in ritual terms in a regulatory manner, with uniforms, body movements, verbal expressions and shared goals.Este articulo analiza la marcha de oración que un grupo de iglesias realiza en el municipio de Minatitlán del Estado de Veracruz, México Sur para hacer frente a la violencia y a las necesidades sociales. Metodológicamente se recurrió a un análisis de “etnografía militante”, a partir de este enfoque, la interpretación de la marcha de oración se construyó por medio de una reflexión epistemológica basada en el encuentro de intersubjetividades, la otredad y el etnógrafo dentro de la comunicación intersubjetiva. Se exponen las prácticas colectivas que amplían los estados anímicos y permite al creyente crear escenarios imaginarios a través de la religión para disipar miedos y expresar las inconformidades, más allá de los lineamientos de la vida social y política de la ciudad. Se concluye que los actos religiosos son oraciones o plegarias que se realizan en términos rituales de manera normativa, con uniformes, movimientos corporales, con expresiones verbales y con objetivos comunes