Al-Jami'ah - Journal of Islamic Studies (Islamic University Sunan Kalijaga Yogyakarta)
Not a member yet
878 research outputs found
Sort by
Ampa Co’i Ndai: Local Understanding of Kafā’a in Marriage among Eastern Indonesian Muslims
Get PDFThis article draws on an ethnographic research that focuses on the cultural practice of female-paid matrimonial funding, ampa co’i ndai (ACN), among semi-urban Bimanese Muslims of Eastern Indonesia. The practice takes place when the bride, with the help of her parents and female relatives, pays her marriage payment (co’i, including mahr). It is used only when the prospective groom is a government employee, for it is assumed as a social status raiser. During the declaration of marriage, the payment is announced to have come from the groom. This article uses the practice as a site to examine the particularity of practising Islamic laws in everyday life of eastern Indonesian Muslims. The narratives of nineteen Muslim women who have been involved in ACN reveal what its functions as an equalising mechanism, through which gendered power-relations is minimised while perpetuating traditional position of wives and husbands as a complementary couple within their family as well as before society. I argue that ACN has been seen as a modified understanding of kafā’a in fiqh which means “equality” to “complementarity.” However, this local understanding of kafā’a is a testament to the complexities of gender power relations.[Artikel ini adalah penelitian etnografi tentang praktik AMPA co’i ndai (ACN) di kalangan masyarakat semi-urban muslim Bima di kawasan timur Indonesia. Budaya ini dilaksanakan dengan cara pengantin perempuan, dengan bantuan orang tua dan saudara perempuannya, menyediakan biaya pernikahan (co’i dan mahar). Tradisi ini dipraktikkan hanya ketika calon pengantin pria adalah pegawai negeri, yang diasumsikan memiliki status sosial yang lebih. Namun, saat resepsi pernikahan, deiumumkan bahwa biaya-biaya berasal dari pengantin pria. Narasi kehidupan dari sembilan belas perempuan yang terlibat mengungkapkan fungsi ACN sebagai mekanisme penyetaraan gender dengan meminimalkan relasi kuasa serta nmendudukkan pasangan untuk saling melengkapi dalam keluarga maupun masyarakat. Praktik ACN dapat dilihat sebagai bentuk lokal pemahaman konsep kafā’a, yang berarti “kesetaraan” untuk “melengkapi”. Namun, pemahaman lokal kafā’a ini merupakan bukti kompleksitas relasi kuasa dalam masalah gender.
Islamism and Post-Islamism: “Non-Muslim” in Socio-Political Discourse of Pakistan, the United States, and Indonesia
No full textIslamism is defined by Asef Bayat as ideologies and movements that strive to establish some kind of an ‘Islamic order,’ in the form of a religious state, sharia law, or moral codes. However, Bayat and other scholars have found that nowadays Islamism is changing and many countries share the traits of post-Islamism instead of Islamism. According to Bayat, post-Islamism is both condition and project to “conceptualize and strategize the rationale and modalities of transcending Islam in social, political, and intellectual domains.” In short, it has a hybrid tendency to combine Islam and democracy. This paper will discuss how the category of “non-Muslim” is taken place in the socio-political discourse of Islamism and post-Islamism. To limit the discussion, there are only three examples from Pakistan, the United States, and Indonesia.[Islamisme menurut Asef Bayat adalah ideologi dan gerakan yang berjuang untuk membentuk semacam “tatanan Islam” dalam bentuk negara Islam, hukum syariat, atau pun hukum etis. Saat ini, islamisme telah berubah. Di beberapa negara muncul gejala post-islamisme yang khas. Bayat mendefinisikan post-islamisme sebagai kondisi dan keinginan untuk mengkonsep alasan dan modalitas untuk mengusung Islam ke ranah sosial, politik, dan keilmuan. Sehingga, muncul pula kecenderungan untuk menggabungkan Islam dan demokrasi. Tulisan ini mendiskusikan konsep “non-muslim” dalam wacana sosial politik terkait dengan Islamisme dan post-Islamisme. Pembahasan dibatasi pada tiga contoh dari Pakistan, Amerika Serikat, dan Indonesia.
Ulama, State, and Politics in Myanmar
Get PDFIssues related to Islam and Myanmar have become world’s attention, especially in relation to the Rohingya refugees who fled the country in the past few months. The 2010 government census stated that Muslim constitutes 3.9% of the total 53 million population, who are mainly Theravada Buddhists; but some Muslim leaders interviewed in September 2014 argued that the followers of Prophet Muhammad constituted 17%. This paper finds that violent conflicts involving Muslims and Buddhists in Rakhine State were caused by complex issues including the historical background of the coming and development of Islam in Myanmar and the authoritarian military regime, which did not open paths for dialogue. It is surprising to witness how the concept of “peace” that is at the heart of the Buddhist teaching seems to be disappeared in the whole issue of the conflicts. This paper, however, will not focus on the conflicts themselves but on the role of ulama during the Myanmar conflict.[Isu terkait Islam dan Myanmar telah menyita perhatian dunia, khususnya setelah adanya para pengungsi Rohingya yang keluar dari negeri ini beberapa bulan yang lalu. Sensus tahun 2010 yang dilakukan pemerintah menunjukkan bahwa penhanut Islam berjumlah 3,9% dari total 53 juta penduduk yang mayoritas penganut Budha Theravada; namun menurut beberapa tokoh Islam yang diwawancarai pada September 2014, penganut Islam mencapai 17%. Tulisan ini melihat bahwa konflik kekerasan antara Muslim dan Budha di Provinsi Rakhine dilatarbelakangi persoalan yang cukup komplek, termasuk latar sejarah masuk dan berkembangnya Islam di Myanmar serta rezim militer yang otoriter yang tidak pernah membuka ruang dialog. Satu hal yang cukup mengejutkan adalah konsep “damai” yang menjadi jantung ajaran Budha tampaknya hilang di telan pusaran konflik.Hanya saja, tulisan ini tidak berfokus pada isu konflik itu sendiri, namun lebih menelisik peran ulama dalam konflik Myanmar.
Popular Religiosity in Indonesia Today: The Next Step after ‘Islam Kultural’?
Get PDFThe phenomenon of popular Islam is seen everywhere in the Muslim world today, and expresses itself via a host of means ranging from fashion to architecture as well as new cultural norms that are deemed Islamic. In the case of Indonesia, the expansive growth of the ‘halal market’--pioneered by Islamic fashion and cosmetics-- has been a powerful variable factor, accounting for the emergence of a new Indonesian Muslim middle-class that has aspirations for upward social mobility as well as social capital. This paper locates the phenomenon of Indonesian pop Islam in the longer and broader history of Indonesia since the time of Suharto to the post-reformasi era of the present, and argues that pop Islam in Indonesia is a serious phenomenon worthy of study; as well as a good indicator of the trajectory of social development in the country. Though not everything that comes under this category may be classified as truly or wholly Islamic, the phenomenon nonetheless points to a growing sense of religious consciousness among the new urban Muslim middle-classes who see themselves as agents of change as well as religio-economic entrepreneurs.[Fenomena Islam popular terlihat di mana-mana di dunia Islam saat ini, dan itu diekspresikan lewat berbagai media seperti tata busana sampai arsitektur, juga termasuk aturan-aturan yang dianggap Islami. Pada kasus Indonesia, perkembangan trend halal-haram yang dimotori oleh dunia tata busana dan kosmetik menyebabkan munculnya kelas menengah baru yang membawa aspirasi itu ke atas sebagai modal. Makalah ini menempatkan Islam popular di Indonesia pada jangka panjang dan luas sebagai fenomena yang layak dijadikan bahan studi; begitu juga arah perkembangan di negara itu. Namun tidak semua di bawah kategori ini masuk dalam wilayah Islamis, namun tetap saja menunjukkan kesadaran keagamaan baru di perkotaan pada kelas menengah yang menganggap dirinya sebagai agen perubahan dan juga penggiat ekonomi agamis]
In the Tradition or Outside? Reflections on Teachers and Influences
Get PDFIn this autobiographical essay, Martin van Bruinessen looks back at the diverse intellectual influences that contributed to his formation as a scholar of Indonesian Islam. He was never trained as an Indonesianist or a scholar of Islam, and came to the subject through a series of unplanned changes in his life trajectory. His first acquaintance with Indonesia was through late colonial and post-colonial Dutch literature. It was followed in his student days by critical reporting on the massacres of 1965-66 and a re-reading of Indonesian history from an anti-imperialist viewpoint. His formal academic training was in entirely different disciplines, and his first experience with anthropological fieldwork took place in a different part of the world. A fortuitous post-doctoral appointment at KITLV, followed by four years at LIPI as a consultant for research methods, enabled him to acquaint himself directly with contemporary Muslim discourses and movements. He had the good fortune of working with leading Indonesian Muslim intellectuals, who became his major teachers. Only when he became a teacher and thesis supervisor himself, at the IAIN Sunan Kalijaga and later at Utrecht University, did he feel the need to reflect on how his own research relates to established academic traditions. The essay documents his growing appreciation of, and lasting critical distance from, the Leiden school of Oriental studies and his relationship with the French tradition of Islamic and Indonesian studies. It also attempts to be the story of the rise and decline of Leiden’s tradition of Indonesian Islamic studies, from the perspective of a critical reader who wishes to remain an outsider.[Dalam tulisan biografis ini, Martin van Buinessen melihat kembali beberapa pengaruh pembentukan dirinya sebagai sarjana tentang Islam Indonesia. Martin tidak belajar khusus tentang keindonesiaan atau keislaman, minat itu muncul dari perubahan-perubahan dalam hidupnya. Perkenalannya dengan Indonesia dimulai lewat tulisan-tulisan dari masa akhir dan pasca penjajahan. Pengalamannya berlanjut pada masa studinya saat menulis laporan kritis tentang kasus 1965-1966 dan dengan pembacaan ulangnya atas sejarah Indonesia dari sudut pandang anti imperalisme. Latar belakang pendidikan formalnya sama sekali berbeda, sementara pengalaman pertama riset antropologinya juga di tempat yang berbeda. Posisi post-doktoral di KITLV dan diikuti empat tahun di LIPI sebagai konsultan metodologi riset membuat Martin bersinggungan langsung dengan wacana muslim kontemporer dan gerakannya. Martin sangat beruntung bertemu dengan para cendikiawan muslim Indonesia yang kemudian menjadi guru-gurunya. Dari pengalamannya menjadi dosen dan supervisor disertasi di IAIN Sunan Kalijaga, sekarang UIN Sunan Kalijaga, dan selanjutnya di Universitas Utrecht juga, Martin merasa perlu untuk merefleksikan kembali penelitiannya dalam kaitannya dengan tradisi akademik yang mapan. Tulisan ini mendokumentasikan perkembangan apresiasinya, sekaligus kritiknya, terhadap studi ketimuran mazhab Leiden serta keterkaitannya dengan studi keislaman dan keindonesiaan dalam tradisi Perancis. Ini juga merupakan upaya untuk menulis sejarah naik-turunnya studi keislaman Indonesia mazhab Leiden dari perspektif seorang pembaca kritis yang berusaha tetap menjadi ‘orang luar’.
Analysing the State’s Laws on Religious Education in Post-New Order Indonesia
Get PDFThis article aims to analyse the Indonesian State’s laws regarding models of religious education, by evaluating Law No. 20/2003, concerning the national system of education and other related laws. Two questions are highlighted: What type of religious education is favoured by Indonesian state? Does the preference for a certain type of religious education reflect a specific vision of the state-religion relationship? Our data consisted of two sources: the State’s law on national education system, Law No. 20/2003, and the minutes of the Indonesian parliament meeting approving the law. We found that Law No. 20/2003 expresses the preference of the government for a mono-religious model. Indonesia is categorized as having preferred treatment for some religions or support for a particular religious tradition. This categorisation is confirmed by the results of our research findings indicated by the preferential treatment delivered by the State, and the State’s legislation and regulations on religion.[Tulisan ini menganalisis legislasi negara terhadap pendidikan agama dengan cara mengevaluasi UU No. 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional beserta perundang-undangan terkait lainnya. Dua pertanyaan berusaha untuk dijawab dalam tulisan ini, yaitu: Model pendidikan agama yang bagaimana yang menjadi preferensi negara? Apakah preferensi tersebut merefleksikan visi negara terhadap model relasi negara-agama tertentu? Tulisan ini merujuk kepada dua data utama, yaitu: UU No. 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional serta Risalah Rapat Paripurna ke-35 DPR RI tahun 2003 yang mengesahkan UU No. 20/2003. Penelitian ini menemukan bahwa UU Sistem Pendidikan Nasional merefleksikan preferensi negara terhadap model pendidikan agama mono-relijius. Model pendidikan mono-religius ini merefleksikan preferensi negara terhadap model relasi negara-agama preferensial; negara mengakui lebih dari satu agama resmi dan memberi dukungan kepada institusi-institusinya, yang direfleksikan melalui legislasi dan peraturan terkait agama.
Religious Leaders And Peace Building: The Role of Tuan Guru and Pedanda in Conflict Resolution in Lombok – Indonesia
Get PDFIn some situations where the state is too weak to gain trust from the people, religious leaders have a significant role in maintaining social harmony. In many cases of the social unrest as what happened in Lombok, Tuan Guru and Pedanda played important roles in building a peaceful condition. Tuan Guru and Pedanda with their authorities have vital influences in calming down their Muslim and Hindu communities respectively. With their own ways, they were able to localize conflict issues, so much so that the social conflicts did not escalate to become greater massive riot. This article describes a number of efforts made by Tuan Guru and Pedanda to establish peace in Lombok, such as: calming down the followers; localizing issue to reduce mass panic; reminding members of the family or community to resist social prejudice; socializing religious teachings especially the need to forge harmony; promoting “Semeton Sasak and Batur Bali” as a value of brotherhood among Balinese-Hindu and Sasaknese-Muslim; creating social sanctions against those who violated the agreements among communities; and improving the effectiveness of customary law known as awik-awik.[Pemimpin atau tokoh agama memiliki peran signifikan dalam merawat harmoni social, terutama di saat negara kurang memperoleh kepercayaan dari rakyat. Dalam sejumlah kasus kerusuhan social yang terjadi Lombok, Tuan Guru dan Pedanda memainkan peran penting dalam menciptakan kedamaian. Dengan otoritas mereka, Tuan Guru dan Pedanda mampu menenangkan massa. Dengan caranya sendiri, mereka mampu melokalisasi isu, sehingga eskalasi konflik tidak meluas menjadi kerusuhan yang massif. Artikel ini mendeskripsikan sejumlah upaya yang dikembangkan oleh Tuan Guru dan Pedanda dalam rangka bina damai di Lombok, seperti menenangkan jamaah; melokalisasi isu konflik agar massa tidak panic; mengingatkan keluraga atau anggota komunitas untuk menahan diri; mensosialisasikan nilai-nilai harmoni dalam agama, mempromosikan konsep “Semeton Sasak and Batur Bali” sebagai sebuah nilai persaudaraan antara orang Hindu-Bali dan Sasak-Muslim; menciptakan sanksi sosial bagi mereka yang melanggar kesepakatan bersama; dan meningkatkan efektifitas hukum adat yang dikenal dengan sebutan awik-awik.
Metrical Verse as a Rule of Qur’anic Translation: Some Reflections on R.A.A. Wiranatakoesoemah’s Soerat Al-Baqarah (1888–1965)
Get PDFThe paper aims to analyze how literary translations of the Quran can grasp the meaning of the Quran and ‘subordinate’ it to local poetry rules, using R.A.A. Wiranatakoesoema’s Soerat Al-Baqarah as the object of study. It is a Sundanese poetic translation of the Quran in the form of guguritan or dangding and as such this study is focused on the implications of canto rules to the Quranic meaning field in the translation, analyzed using intertextual studies and semantic analysis. This research shows that the use of guguritan in the translation of the Quran might cause a problem of inaccessibility of the translated meaning. There are some implications of subordination of the translation of the Quran following the rules of guguritan. This tradition affected the expansion or constriction of the meaning, which in turn caused modification within the verses (ayat) in translation, and forced the use of loan words, particularly Malay. This study is significant not merely for demonstrating a diglossic ideology on language of the Quran that has affected Sundanese literature, but also for strengthening the thesis that ‘Sundanization’ of the Quran was performed as a form of resistance against Islam and Arabness through cultural impulses—especially Sundanese literature. Wiranatakoesoema’s Soerat Al-Baqarah is a creative effort that should be appreciated, but it must be noted that literary language can never be completely satisfactorily compared and translated.[Tulisan ini menjelaskan bagaimana penerjemahan al-Quran dapat mencapai makna seutuhnya dengan ‘menurunkan’ standarnya sesuai aturan susastra lokal, yang tersirat pada pengkajian Soerat Al-Baqarah karya R.A.A Wiranatakoesoema. Terjemahan surat ini merupakan alih bahasa dalam bentuk susastra Sunda yang disebut dengan guguritan atau dangding. Tulisan ini berfokus pada implikasi aturan pupuh pada medan makna penerjemahan al-Quran dengan menggunakan analisis intertekstual dan semantik. Dalam kajian ini menunjukkan bahwa penggunaan guguritan dalam penerjemahan al-Quran dapat menyebabkan persoalan ketidaksampaian makna terjemahan. Terdapat beberapa implikasi antara lain ‘subordinasi’ pada terjemahan. Hal ini disebabkan oleh perluasan atau penyempitan makna akibat modifikasi dalam penerjemahan ayat dan pemaksaan dalam peminjaman kata, khususnya Melayu. Kajian ini penting karena tidak hanya menunjukkan konsep diglosia dalam terjemahan al-Quran akibat pengaruh bahasa Sunda, tetapi juga menguatkan pendapat bahwa ‘Sundanisasi’ merupakan usaha resistensi terhadap Islam dan Arab melalui susastra Sunda. Karya Wiranatakoesoema layak untuk diapresiasi sebagai usaha kreatif, meskipun perlu dicatat bahwa bahasa susastra tak akan cukup memuaskan untuk dibandingkan atau diterjemahkan.
The Political Economy of Sunni-Shi’ah Conflict in Sampang Madura
Get PDFMany overlooked the fact that politico-economic factors played an important role behind the 2011 and 2012 Sunni-Shi’ah conflict in Sampang Madura. Some, however, argue that the Sunni-Shi’ah conflict was merely driven by theological factors. The major roots of the conflict thus were therefore the internal dimensions of religious beliefs as contained in its doctrines. As a result, the conflict can only be explained in terms of religious and theological framework. This assumption is commonly shared by the majority of Madurese Muslims by arguing that the island of Madura cannot host the believers of non-Sunni. In the aftermath of the conflict, the community of Shi’ah has been forced to seek refuge outside of the land of Madura. By doing so, many observers and the Madurese Muslims tends to have treated political and economic factors as peripheral that exacerbated the escalation of conflict. This article, however, argues vice-versa that it is not theology, but politics and economy, which mainly steered the conflict. Theology played a role in exacerbating the escalation of conflict. During the conflict, religious and theological arguments were deployed as a mobilizing force in order to justify the conflict. Furthermore, the existence of Shi’ah community in Sampang is regarded by the mainstream Sunni community as a threat to their long domination over the socio-political structure in that region. The paper, thus, perceives the conflict as the way the local elites maintain the established mode of production. This paper is qualitative research that employs political-economy as its main approach in analyzing the data. [Para pengamat banyak tidak melihat aktor politik dan ekonomi di balik konflik Sunni dan Syiah 2011 dan 2012 di Sampang Madura. Para peneliti bahkan beranggapan bahwa konflik Sunni-Syiah itu dilatari oleh faktor teologis. Ini artinya bahwa tiap kelompok memegang sistem kepercayaan yang berbeda. Akar utama dari konflik itu pada persoalan agama dan doktrinnya yang menyebabkan konflik. Walhasil, konflik hanya bisa dijelaskan dari kerangka keagamaan dan teologis. Asumsi ini banyak dipegang oleh mayoritas Muslim Madura dengan berasalan bahwa orang Madura tidak menerima selain Sunni, termasuk Syiah. Setelah konflik, masyarakat Syiah dipaksa untuk mengungsi ke luar pulau Madura. Dengan begitu, banyak pengamat dan juga masyarakat Muslim Madura melihat faktor politis dan ekonomi hanya pinggiran yang memperparah konflik. Artikel ini beranggapan sebaliknya, bahwa politis dan ekonomi merupakan faktor utama. Teologi hanya memperparah saja. Pada saat konflik, faktor teologis dan agamis digunakan sebagai kekuatan untuk mobilisasi dan menjustifikasinya. Selanjutnya, keberadaan komunitas Syiah di Sampang dianggap sebagai ancaman bagi dominasi Sunni pada struktur sosio politis daerah itu. Artikel ini menganggap bahwa konflik hanyalah sebagai sarana elit lokal untuk mempertahankan dominasi sistem ekonomi. Makalah ini pada dasarnya merupakan penelitian kualitatif yang melihat faktor politis ekonomis sebagai pendekatan dan analisis data]