Al-Jami'ah - Journal of Islamic Studies (Islamic University Sunan Kalijaga Yogyakarta)
Not a member yet
878 research outputs found
Sort by
A Study of Panglima La’ōt: An ‘Adat Institution in Aceh
Get PDFThis article is about a brief history of Panglima La’ōt Aceh and its current position along with Adat La’ōt (customary law) among Acehnese community. It will look at relationship between Adat and presence of Panglima La’ōt (the Commanders of the Sea). To what extent we could say that there is a strong connection between the adat laot and Panglima La’ōt? It is argued that this institution has been established for more than 400 hundred years by the Kingdom of Aceh. It is also said that adat laot is one of the oldest customary law in Aceh. This article consists three sections. After the introduction, it will discuss the history of Panglima La’ōt in Aceh. The next section is about the current position of Panglima La’ōt in Acehnese society. Here, the data will be focussed on the dynamics of fisher and their perpection toward the Panglima La’ōt in different setting of research area. Finally, the examination of the revitalization of Panglima La’ōt as formal institution in, especially the overlapping of the authority of adat institution, will be provided in final section.[Tulisan ini merupakan penjelasan mengenai hubungan Panglima La’ot dengan hukum adat La’ot ditengah masyarakat Aceh dewasa ini yang secara resmi pemerintah daerahnya menegakkan syari’ah Islam. Sebagai salah satu institusi adat yang tertua sejak berdirinya kerajaan Aceh, Panglima La’ot dan adat La’ot mengalami dinamika yang luar biasa. Dengan mengambil studi kasus dibeberapa tempat yang berbeda, penulis menunjukkan bahwa formalisasi kembali institusi ini bukan hanya menjadi cara melestarikan warisan budaya, melainkan juga menjadi aparatus pemerintahan lokal yang mewakili masyarakat nelayan Aceh ditengah dinamika ekonomi politik lokal, regional dan internasional.]
Yathrib Jews’ Language(s): A Study Based on Authentic Ḥadiṯs
Get PDFA controversial topic of research was the language of the Jews of Yathrib, this research tries to shed light on the controversial issue. Muslim and non-muslim scholars give different explanations. However, none of these theories could determine whether this language is spoken or written. Hadiths of Prophet Muḥammad indicate three languages; Hebrew, Aramaic and Syriac. For the purpose of this study, the researchers have gathered a repertoire of the authentic hadiths of the prophet related to the topic, accredited and then analyzed them. The results indicate that the Prophet asked Zayd, his translator, to learn Hebrew, which is the language of correspondence and worship of the Jews of Yathrib. Furthermore, the study shows that the language of everyday communication of the Jews of Yathrib was Arabic, which borrowed some worship-related Hebrew terms.[Topik riset ini mencoba mengangkat beberapa isu kontroversi yang terkait dengan bahasa orang Yahudi di Yathrib (Medinah). Berbagai teori dan penjelasan dari akademisi muslim atau Orientalis masih memperdebatkan apakah bahasa tersebut merupakan bahasa lisan atau tulis. Secara eksplisit dalam hadis Nabi terindikasi adanya tiga bahasa yaitu: Ibrani, Aramaik dan Syria. Dalam tulisan ini, peneliti akan mengumpulkan, akreditasi dan analisis hadits Nabi yang autentik terkait dengan topik ini. Kesimpulannya menunjukkan bahwa Nabi memerintahkan Zayd, penerjemahnya, untuk belajar bahasa Ibrani yang mana merupakan bahasa surat – menyurat dan ritual orang Yahudi di Medinah. Oleh karena itu, tulisan ini menunjukkan bahwa bahasa komunikasi sehari-hari orang Yahudi di Medinah adalah bahasa Arab yang diantaranya meminjam beberapa istilah dalam bahasa Ibrani.]
The Epistemology of Javanese Qur’anic Exegesis: A Study of Ṣāliḥ Darat’s Fayḍ al-Raḥmān
Get PDFThis article seeks to analyse the structure of the epistemology of Fayḍ al-Raḥmān, a Javanese Qur’anic-exegetical work by Ṣāliḥ Darat, a prominent Javanese ulama in the nineteenth century. It is the only Javanese Qur’anic-exegetical work (kitāb al-tafsīr) with the Sufi-esoteric interpretation (al-tafsīr al-ṣūfi al-ishārī). Yet, there has not been research discussing its epistemology of interpretation whereas it is significant to grasp its fundamental structure of thought. Employing historical-philosophical approach, this article argues that Fayḍ al-Raḥmān’s exegesis reflect the illuminative epistemology (‘irfāni) by which Ṣāliḥ Darat does not only explain the textual meaning (al-ma‘nā al-ẓāhir) but also the esoteric meaning (al-ma‘nā al-ishārī) of the Qur’an. In Ṣāliḥ Darat’s view, the relation of the two resembles the relation between spirit and body that cannot be separated. The esoteric interpretation thus constitutes revealing inner meanings of the Qur’an. According to Ṣāliḥ Darat, the ideal interpretation is to grasp both the textual and esoteric meaning of the Qur’an. With the Sufi-esoteric interpretation, Ṣāliḥ Darat truly intends to bridge the epistemological polemics between Muslim jurists (fuqahā’) who are inclined to the textual meaning and Sufi-philosophers who are inclined to the esoteric meaning. Besides, written in Arabic-pegon script, Ṣāliḥ Darat’s Fayḍ al-Raḥmān fortifies the Javanese cultural identity in the sense that Javanese Qur’anic exegesis have equal authority as Arabic Qur’anic exegesis. This also reflects the cultural strategy to oppose the policy of the Dutch colonialism that enforced the use of Latin alphabet on behalf of bureaucracy and correspondence at the time.[Artikel ini mendiskusikan tentang struktur epistemologi tafsir Fayḍ al-Raḥmān karya Ṣāliḥ Darat. Kitab tersebut merupakan satu-satu kitab tafsir berbahasa Jawa dengan corak tafsir sufi isyari. Namun demikian, selama ini belum ada riset-riset terdahulu yang mengkaji tentang isu epistemologi tafsirnya. Padahal, dengan mengkaji epistemologinya, kita akan memahami struktur fundamental pemikirannya. Dengan pendekatan historis-filosofis, artikel ini berargumen bahwa epistemologi tafsir Fayḍ al-Raḥmān mencerminkan epistemologi ‘irfāni (illuminasi) dengan corak tafsir sufi isyari. Ketika menafsirkan al-Qur’an, Ṣāliḥ Darat tidak hanya menjelaskan dimensi makna zahir ayat, tetapi juga makna batinnya. Baginya, relasi keduanya tidak dapat dipisahkan, ibarat tubuh dan ruh. Sehingga, penafsiran al-Qur’an menjadi lebih hidup dan mendalam. Penafsiran yang ideal ialah manakala mampu menangkap kedua makna tersebut secara sinergis. Dengan corak tafsir sufi isyari, Ṣāliḥ Darat sebenarnya ingin mendamaikan konflik epistemik antara kaum fuqaha’ yang hanya berorietasi pada makna zahir dan kaum sufi yang hanya berorientasi pada makna batin. Di sisi lain, penggunaan tulisan Arab-Pegon dalam kitab tafsirnya merefleksikan peneguhan identitas kultural Jawa bahwa tafsir berbahasa Jawa memiliki otoritas yang sama dengan tafsir-tafsir yang berbahasa Arab. Hal ini juga merupakan strategi kebudayaan untuk melawan kolonialisme Belanda yang ketika itu menginstruksikan agar menggunakan tulisan laitin dalam birokrasi dan surat-menyurat.
Muslims with Tattoos: The Punk Muslim Community in Indonesia
Get PDFTattooing is becoming increasingly popular in the predominantly Muslim country of Indonesia. While mainstream society continues to perceive the tattooing practice negatively, many individual Muslims attach positive personal meaning to tattooing. This paper provides some of the academic insights into contemporary perceptions of tattooing among Indonesian Muslims. It focuses on the existence of ‘Punk Muslims’ community whose tattoos form an important part of their cultural identity and on responses to their tattooing practices from the wider society. Data were collected by means of individual interviews, a focus group discussion, and interactive social media communication. This paper reveals that Punk Muslim community has personal meaning of tattoo, while society has different perception. This community considers to maintain their cultural identity as punker symbolized by tattoo and Islam signed by worship.[Tato menjadi semakin populer di negara mayoritas Muslim seperti Indonesia. Ketika sebagian besar masyarakat memandang tato secara negatif, banyak juga Muslim secara pribadi memiliki pendapat positif terhadap tato. Artikel ini menyuguhkan beberapa wawasan akademik atas persepsi kontemporer terhadap tato dalam masyarakat Muslim di Indonesia. Fokus dari artikel ini meliputi eksistensi komunitas Punk Muslim yang menganggap tato telah membentuk bagian sangat penting dari identitas kultural mereka dan juga fokus pada respons dari masyarakat terhadap praktik bertato. Data penelitian dikumpulkan dari interview secara personal, diskusi kelompok terumpun, dan komunikasi interaktif di media sosial. Artikel ini menyatakan bahwa komunitas Punk Muslim memiliki makna personal atas tato ketika masyarakat memiliki penilaian yang berbeda. Komunitas ini mempertimbangkan untuk mempertahamkan identitas kultural sebagai anak punk yang disimbolkan dengan tato dan sebagai orang Islam yang disimbolkan dengan ibadah.
Practicing What It Preaches? Understanding the Contradictions between Pluralist Theology and Religious Intolerance within Indonesia’s Nahdlatul Ulama
Get PDFThe Nahdlatul Ulama (NU) has long been known for its moderate, pluralist theology. However, many grassroot NU clerics and activists do not pay attention to these pluralist teachings. Instead, they carried out attacks and religious persecutions against religious minorities such as the Ahmadi and Shi’ite communities in Indonesia. It is puzzling to see a big contradiction between the pluralist theological beliefs articulated by some of NU’s senior clerics and the religiously intolerant actions conducted by many of its clerics and activists against religious minorities at a grassroot level. Using insights from social movement theory, this article argues that the roots of such contradictions can be traced back to NU’s organizational structure, which is decentralized and leave ultimate theological authority with local clerics who run their own Islamic boarding schools (pesantren) and issue their own theological interpretations and rulings (fatwa) that are being obeyed by their students and followers.[NU telah lama dikenal berteologi moderat dan pluralis. Meskipun demikian, ulama dan aktifis akar rumput kurang memperhatikan ajaran pluralis tersebut. Bahkan sebagian dari mereka justru terlibat dalam penyerangan dan persekusi kelompok minoritas seperti Ahmadiyah dan Shiah di Indonesia. Hal ini cukup membingungkan dan kontradiktif antara artikulasi pemikiran pluralis tokoh senior NU dengan tindakan intoleran yang dilakukan pengikut NU di level akar rumput. Dengan pendekatan teori gerakan sosial, artikel ini menjelaskan kontradiksi tersebut dengan melacak akarnya pada struktur organisasi NU yang terdesentralisasi dan otoritas teologi berbasis ulama lokal yang mempunyai pesantren dan interpretasi keagamaannya sendiri yang dipatuhi oleh santri dan pengikutnya.
The Triumph of Ruler: Islam and Statecraft in Pre-Colonial Malay-Archipelago
Get PDFTaking pre-colonial period as the subject of study, this article argues that Islam is part of Malay culture and politics. Islam strongly engaged in the formation of Malay kingdoms, mingled with maritime commerce, and contributed to the formulation of Malay ideas of power and political management. Yet, it should be noted that the important role of Islam is to be explained by the fact that the religion gave emphasis to the idea of omnipotent ruler (raja), as was expressed in the Islamized language of politics, such as khalifa (vicegerent) and zill Allah fi al-alam (the shadow of Allah on earth). It was the ruler, with Islamic honorific titles and attributes, which appeared as the most determinant actor in the statecraft of kingdoms. Being as such, Islam could not be conceived of as an evaluation for rulers’ political conduct. Instead, Islam served as a religious justification for the rise of the absolutist kingdom of the archipelago, which culminated in the kingdom of Aceh in the seventeenth century.The ruler had paramount position over the subjects (rakyat) and the economic elites (orang kaya). [Artikel ini menjelaskan bahwa pada periode pra-kolonial, Islam merupakan bagian dari kebudayaan dan politik Melayu. Islam sangat berpengaruh dalam struktur kerajaan Melayu, campur tangan perdagangan laut, dan berperan dalam pembentukan konsep kekuasaan kerajaan Melayu dan manajemen politiknya. Tetapi perlu digarisbawahi bahwa peran penting Islam secara faktual adalah agama memberikan penekanan pada konsep raja yang dalam bahasa Islam politik disebut dengan khalifa dan zill Allah fi al-alam (wakil Tuhan di bumi). Sang raja, sebagaimana gelar dalam Islam, merupakan tokoh yang paling berkuasa dalam pemerintahan sebuah kerajaan. Sebagaimana yang terjadi, Islam tidak dapat diterima begitu saja sebagai koreksi terhadap perilaku politik sang raja. Alih – alih Islam justru menjadi justifikasi agama untuk kekuasaan mutlak raja, dimana puncaknya terjadi pada Kerajaan Aceh abad 17. Raja mempunyai kedudukan paling atas melampaui rakyat dan kaum borjuis.]
Feminist Kyai, K.H. Husein Muhammad: The Feminist Interpretation on Gendered Verses and the Qur’ān-Based Activism
Get PDFHusein Muhammad, a feminist ‘ālim or kyai of Dar al-Tauhid Islamic boarding school in Arjawinangun Cirebon, West Java, Indonesia, has written various articles and books on women issues and gender problem. Growing up in a conservative family, and graduating from Al-Azhar University, kyai Husein becomes one of the main proponents of Islamic feminism in Indonesia. Apart from leading a pesantren (Islamic boarding school), in 2000 kyai Husein established Fahmina Institute, an NGO which strives to promote community empowerment and gender justice based on pesantren tradition, and Fahmina Islamic Studies Institute, an Islamic higher education, which aims to build a tolerant and unprejudiced Indonesian Islam. This article discusses his approach in reinterpreting the Qur’ānic verses and Islamic traditions on women issues, and his contribution in the light of the discourse of gender and feminism in Islam as well as in mainstreaming gender in Indonesia. [KH Husein Muhammad merupakan ulama feminis, pengasuh Pondok Pesantren Dar al-Tauhid Arjawinangun Cirebon Jawa Barat, yang telah menghasilkan banyak tulisan dan buku terkait persoalan perempuan dan masalah gender. Beliau yang dibesarkan dalam keluarga tradisional dan lulusan Universitas Al-Azhar, kini telah menjadi tokoh utama feminis Islam di Indonesia. Disamping menjadi pemimpin pondok pesantren, beliau mendirikan Fahmina Institute pada tahun 2000 yang merupakan sebuah LSM pemberdayaan masyarakat dan keadilan gender berbasis pesantren tradisional. Selain itu juga mendirikan Fahmina Islamic Studies Institute, sebuah perguruan tinggi Islam yang bertujuan membangun toleransi dan mengikis prasangka Islam Indonesia. Tulisan ini membahas pendekatannya dalam menafsirkan ayat al Qur’an dan tradisi Islam mengenai persoalan perempuan serta kontribusinya dalam pencerahan wacana gender dan feminisme dalam Islam terutama pengarusutamaan gender di Indonesia.
Discrepancy in State Practices: The Cases of Violence against Ahmadiyah and Shi’a Minority Communities during the Presidency of Susilo Bambang Yudhoyono
Get PDFViolence against Ahmadiyah and Shi’a minority communities escalated during the government of President Susilo Bambang Yudhoyono. This study discusses discrepancy between local and central state officials in response to the violence. It found that officials at local states looked ignorant to the violence, while central state officials sent mixed signals: they appeared to be enthusiastic to protect the rights of Ahmadiyah and Shi’a adherents to practice their faiths respectively; but at other times, the officials adopted compromising stance. This study argues that this discrepancy stems from different challenges that each tier of the state had to face. Local state officials were indifferent to the plight of the minority communities due to their kinship; and local affinities to fellow Sunni residents. In contrast, central state officials had to cater to more heterogeneous constituents, and hence they were not immune to pressures from various quarters, including from human right activists and international community. As result, central state officials were ambivalent in responding to the violence. This research is based on a seven-month fieldwork in Ahmadiyah and Shi’a communities, respectively in Kuningan regency, West Java province and in Sampang regency, East Java province in 2013. The data was gathered through ethnography and in-depth interview with relevant sources. [Kekerasan terhadap kaum minoritas Ahmadiyah and Syiah meningkat dalam pemerintahan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono. Studi ini mendiskusikan kesenjangan sikap aktor negara pusat dan lokal dalam menanggapi tindak kekerasan tersebut. Studi ini menemukan bahwa aktor negara di tingkat lokal terkesan tidak peduli dengan rentetan kekerasan tersebut, sementara aktor negara di tingkat pusat menunjukkan sikap yang ambivalen: di suatu waktu mereka terlihat antusias untuk melindungi hak-hak kaum minoritas untuk memeluk kepercayaan-nya masing-masing; di waktu yang lain mereka memperlihatkan sikap kompromistis terhadap pelaku kekerasan atas nama agama. Studi ini berargumen bahwa kesenjangan terjadi karena perbedaan tantangan sosial politik yang masing-masing harus dihadapi oleh aktor-aktor negara di kedua tingkatan yang berbeda tersebut. Aktor negara di tingkat lokal terkesan tidak peduli dengan nasib kaum minoritas karena mereka terpengaruh oleh keterikatan pertemanan atau kekerabatan dengan pelaku kekerasan, yang memiliki kepercayaan yang sama, yaitu Sunni, yang merupakan kepercayaan Islam yang mayoritas di daerah dimana kaum minoritas Ahmadiyah dan Syiah tinggal. Sebaliknya, aktor negara di tingkat pusat harus menghadapi konstituen yang lebih beragam dalam hal agama dan kepercayaan, dan juga dalam hal pemikiran sosial dan politik. Hal ini mengakibatkan aktor negara pusat mau tak mau harus menghadapi tekanan sosial dan politik dari berbagai pihak sehubungan dengan penanganan persoalan kaum minoritas, terutama dari pegiat hak asasi manusia dalam skala domestik maupun internasional. Akibatnya, aktor negara di tingkat pusat terkesan ambivalen dalam menanggapi maraknya kekerasan terhadap kaum minoritas di era Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, terutama kaum Ahmadiyah and Syiah. Studi ini berdasarkan kerja lapangan yang berlangsung selama tujuh bulan di tahun 2013, bertempat di pemukiman Ahmadiyah and Syiah di Kabupaten Kuningan, Jawa Barat dan Kabupaten Sampang, Jawa Timur. Pengumpulan data dilakukan dengan metode etnografi dan wawancara mendalam dengan sumber-sumber yang terkait dengan topik penelitian diatas.]
Nīshāpūrī Scholars in The Formation of Sunnī Scholarship in The Eleventh Century
Get PDFThe role of Nīshāpūrī medieval scholars in the tenth-eleventh century in the formation of Sunnī orthodoxy has been rarely discussed. The existing scholarship focuses primarily on the local history of Nīshāpūr and other parts of eastern Muslim world or emphasizes more on the contribution of Baghdādī scholars in the light of the formation of Sunnī legal schools, which in turn is deemed as Sunnī orthodoxy, than their counterpart in Nīshāpūr and other cities in the east. Therefore, this paper attempts to show how Muslim scholars from Nīshāpūr contributed to the advancement of Sunnī scholarship in the fifth/eleventh century through a closer study of intellectual strategies developed and employed by Nīshāpūrī scholars to cope with their local challenges. They built intellectual networking and attempted to integrate legal and theological scholarship in Islamic scholarship to deal with their local problems, which interestingly shaped their distinctive contribution in the light of Sunnī scholarship tradition. By means of this attempt of intellectual networking and harmonizing legal scholarship (fiqh) and theological scholarship (kalām), they were not only able to tackle local problems but also equipped with intellectual means to push doctrinal boundaries within Sunnī scholarship in the fifth/eleventh century.[Peran ilmuwan Nīshāpūr abad pertengahan dalam pembentukan ortodoksi Sunni di abad 10 – 11 masehi masih jarang dibahas. Kebanyakan sarjana yang ada lebih banyak memperhatikan sejarah lokal Nīshāpūr dan bagian lain dari dunia muslim di timur atau menekankan pada kontribusi sarjana asal Baghdād dimasa puncak formasi mazhab Sunni, dimana lebih sering dianggap sebagai Sunni ortodoks daripada kawan mereka di Nishāpūr dan kota lain di timur. Oleh karena itu, artikel ini berusaha untuk menunjukkan bahwa sarjana muslim dari Nishāpūr berkontribusi pada pengembangan pemikiran Sunni di abad pertengahan melalui kajian mendalam pembangunan strategis intelektual dan karya dari sarjana Nishāpūr dalam mengatasi tantangan lokal. Mereka membangun jaringan intelektual dan berusaha mengintegrasikan hukum dan teologi dalam Islam dengan masalah lokalitas, yang mana kontribusi khasnya berpengaruh dalam tradisi teologi Sunni. Melalui usahanya ini, jaringan intelektual dan harmonisasi fiqh dan kalam, mereka tidak hanya mengatasi persoalan lokal tetapi juga melengkapinya dengan seperangkat intelektual untuk mendorong batas-batas dalam tradisi Sunni di abad pertengahan.]
Islamic Studies in Higher Education in Indonesia: Challenges, Impact and Prospects for the World Community
Get PDFIn the global socio-political situation today, where rigid, extreme and radical interpretations of religion are commonly found and widespread, the contribution of Indonesian post-graduate education, especially Islamic higher education, come to the front stage and become a topic of serious discussion. In term of education in Indonesia, there is an unavoidable fact that Islamic education including Islamic higher education is not a new phenomenon. The situation led to the fact that some international Islamic scholars began to consider the Islamic higher education in Indonesia as a potential alternative system of graduate education including religious education and its contents and methods in offering innovation and transformation. This seems to be much more conducive approach and research to local, regional and global community and peace. This article will explain descriptively the long history of Islamic education and its development. It also aims at presenting elaboration on how higher education of indigenous Islam can modify their own teaching and research methodologies to be more relevant to the intellectual development and advancement, especially that of sciences and humanities in particular. The focus will be on: what are the key issues and elements of the Indonesian Islamic higher education leading to significantly change and contribute to the welfare of the nation and mankind, especially on the development of research which seems to illustrate the weakness of previous educational institutions system in Indonesia. Moreover, there is one thing to remember that the worldwide academic community cannot wait for any longer the solution strongly expected to reduce the weakness since development of religious education and Islam in the Middle East, South Asia, and some parts of the Muslim world is not, more or less, promising for the sake of global humanity, prosperity and peace.[Pada situasi sosial-politik global dewasa ini, ketika interpretasi agama yang rigid, ekstrim dan radikal meluas dan mudah dijumpai, kontribusi pendidikan tinggi, khususnya perguruan tinggi Islam, harus tampil dan menjadi bahan diskusi serius. Dalam konteks pendidikan di Indonesia, terdapat fakta tak terbantahkan bahwa pendidikan Islam termasuk pendidikan tinggi Islam, bukanlah hal baru. Situasi di Indonesia ini mendorong akademisi Islam internasional untuk mempertimbangkan pendidikan tinggi Islam sebagai alternatif dalam inovasi dan transformasi pendidikan, baik dalam hal materi ataupun metodologi. Tulisan ini menjelaskan sejarah panjang perkembangan pendidikan Islam. Selain itu, juga mengelaborasi bagaimana sistem pendidikan Islam memodifikasi metode pengajaran dan risetnya agar lebih sesuai dengan perkembangan dan capaian ilmu pengetahuan, khususnya ilmu sosial humaniora dewasa ini. Tulisan ini berfokus pada isu-isu dan unsur-unsur kunci pendidikan tinggi Islam yang sekiranya mampu berkontribusi dalam mewujudkan kesejahteraan umat manusia dan bangsa, khususnya perkembangan riset yang memetakan kelemahan dari sistem pendidikan di Indonesia. Oleh karena itu, satu hal yang harus diingat bahwa komunitas akademik dunia tidak bisa menunggu lebih lama lagi solusi untuk menutupi kekurangan - kekurangan tersebut, terlebih karena perkembangan pendidikan agama dan Islam di Timur Tengah, Asia Selatan, dan wilayah lain dunia Islam tidak terlalu menjanjikan terhadap kemanusiaan, kesejahteraan, dan perdamaian global.]