Otani University Academic Repository / 大谷大学学術情報リポジトリ

山雄,優生

Japanese

親鸞の「念仏成仏」思想の受容－「行巻」を中心として－（学位論文審査報告書）

THE EASTERN BUDDHIST SOCIETY
TH
E EASTERN
 BU
D
D
H
IST (TH
IRD
 SERIES)
THE EASTERN 
BUDDHIST
VO
L. 4, N
O
. 2
THIRD SERIES
Volume 4,  Number  2
2024
2024
 ISSN 0012-8708
General Edi()r
Robert F. Rh)de+
Edi()r
John L)Bre,li)
Edi()rial A++i+(an(
F-.ieda Naoko
In(ernal Ad/i+)r+
A0a Michihiro
Michael C)n1a2
In)-e Takami
Ni((a Tomomichi
Ad/i+)r2 B)ard
Galen A0+(-(3, Institute of Buddhist Studies 
Mark L. Bl-0, University of California, Berkeley
Cynthea J. B),el, Independent Scholar, Kyoto
Max Dee,, Cardi4 University
Paul Harri+)n, Stanford University
I5hira6- Makoto, Otani University
7omas P. Ka+-li+, Ohio State University, Emeritus
Ke(a Masako, Kyoto University, Emerita
Lori Mee6+, University of Southern California
M)ri2a Tomoe, Nanzan Institute for Religion and Culture
A. Charles M-ller, University of Tokyo, Emeritus
James R)8+)n, Harvard University
Shi0)da Masahiro, Musashino University
Paul L. S1an+)n, Nanzan University, Emeritus 
Copyright 2024 by 7e Eastern Buddhist Society 
All rights reserved. No part of this journal may be 
reproduced or translated in any form, by print, photoprint, 
micro9lm, or any other means, without written permission 
from the publisher.
PRINTED IN JAPAN, KOMIYAMA PRINTING CO., LTD., TOKYO
THE EASTERN BUDDHIST
Founded in 1921 by D. T. Suzuki and Beatrice Lane Suzuki
VOLUME 4, 1 (2024)
Ar(i5le+: Timon Screech, New Light on Nikk:: Lanterns at T:sh:sha (Now T:sh:g;) in Religious 
and Political Context; Naoko Frances Hioki, 7e Suzukis and 7eir Vision for an “Unsectarian” Jour-
nal: !e Eastern Buddhist at Its Beginning; Michaela Mross, “Singing and Zen Are One”: 7e S:t: 
School’s Baikary;.
Vie1+ and Re/ie1+: James C. Dobbins, D. T. Suzuki Scrutinized: Re<ections and Hypotheses; Ōtani 
Yuka, 7e Acceptance of “Compassionate Killing” in Japanes Buddhism.
B))6 Re/ie1+
VOLUME 3, 2 (2023)
Ar(i5le+: J. A. Vajira Nalinda Jayathilaka, Representations of Queen Victoria in Sri Lankan Bud-
dhist Monastic Art and 7eir Transformation; Rainer Schulzer, Religion as Political Postulate in the 
Writings of the Modern Buddhist Philosopher Inoue Enry:; John LoBreglio, S:t: Zen Nenbutsu 
Movements in the Early Meiji Period.
B))6 Re/ie1+
Japane+e B))6+ )n B-ddhi+0
O8i(-ar2
Contributions, notes, exchanges, business correspondence, and books for review should be addressed to:
 7e Eastern Buddhist Society
 Otani University
 Kita-ku, Kyoto 603-8143, Japan
Fax: +81-75-411-8023, e-mail: ebs@otani.ac.jp
Website: https://ebs.otani.ac.jp
Published twice a year by 7e Eastern Buddhist Society
 
Annual subscription rate  4,000 yen
Single copy  2,000 yen
To request subscriptions and order back numbers please send an e-mail to ebs@otani.ac.jp giving the 
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21783, Kyoto.
THE EASTERN BUDDHIST
An unsectarian journal devoted to an open and critical study of
Buddhism in all of its aspects, published by
!e Eastern Buddhist Society
Otani University, Kyoto
Vol. 4, No. 2 THIRD SERIES 2024 
CONTENTS
Seno’o Girō and Members of the Youth League for Revitalizing 
Buddhism frontispiece
TRANSLATION
Revitalized Buddhism on the Road to Social Reform
Seno’o Girō (Introduction and Translation by James Mark Shields).・ ・・  1
BOOK REVIEWS
Ibuki Atsushi. Chūgoku Zen shisōshi (An Intellectual
History of Chinese Chan/Zen) (  James Robson)・ ・・・・・・・・・・・・・・  81
Huaiyu Chen. In the Land of Tigers and Snakes: Living 
with Animals in Medieval Chinese Religions (Michael J. Walsh)・ ・・・・・  87
Kyōzan Jōshū Sasaki. Edited, with an introduction, by Kendō
Hal Roth. Manifesting Zen: Master Dharma Talks from
Mt. Baldy (  John C. Maraldo)・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・  91
Je$ Schroeder. #e Revolution of Buddhist Modernism:
Jōdo Shin #ought and Politics, 1890–1962 (Ryoze Wada)・ ・・・・・・・・ 96
JAPANESE BOOKS ON BUDDHISM
Japanese Books on Buddhism Published in 2023
Robert F. Rhodes・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・  103
CONTRIBUTORS
John C. Maral(), Professor Emeritus, University of North Florida.
Robert F. R*)(+,, Professor Emeritus, Otani University, Kyoto.
James R)-,)., Professor, Harvard University; Director, Harvard-Yenching 
Institute, Cambridge, MA. 
James Mark S*/+l(,, Professor, Bucknell University, Lewisburg, PA.
Ryoze Wa(a, Graduate Student, University of California, Berkeley.
Michael J. Wal,*, Professor, Vassar College, Poughkeepsie, NY.
General Edi()r
Robert F. Rh)de+
Edi()r
John L)Bre,li)
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F-.ieda Naoko
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I5hira6- Makoto, Otani University
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Founded in 1921 by D. T. Suzuki and Beatrice Lane Suzuki
VOLUME 4, 1 (2024)
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Writings of the Modern Buddhist Philosopher Inoue Enry:; John LoBreglio, S:t: Zen Nenbutsu 
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2022
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English

Cover, Contents, Colophon

宮﨑,健司

ミヤザキ, ケンジ

MIYAZAKI,Kenji

（ 10 ） 大谷大学図書館・博物館報（第41号）
大谷大学博物館 2023 年度特別展「古典籍
の魅力 2023」を、2023 年 10 月 10 日（火）
から 11 月 28 日（火）まで、京都国立博物館・
奈良国立博物館・和歌山県立博物館・龍谷
ミュージアム・京都大学附属図書館・京都府
立京都学・歴彩館・龍谷大学大宮図書館・大
谷大学図書館・石山寺・真宗大谷派（東本願
寺）・施無畏寺など各位の協力のもと開催し
た。
2023 年は、大谷大学博物館が開館して 20
周年という記念すべき年であり、宗祖親鸞聖
人生誕 850 年・立教開宗 800 年にもあたって
いる。さらに京都大蔵会が 10 年ぶりに大谷
大学で開催された年でもあった。
本展覧会は、それらを受けて企画し、延い
ては大谷大学の学問および大谷大学博物館の
役割を振り返るとともに、将来を見据えて開
催するものであった。
展覧会は、Ⅰ代表的な館蔵品である国指定
重要文化財 10 件（表１）と、それらと深い
関わりをもつ他機関所蔵品による展示、Ⅱ宗
祖親鸞にかかわる展示、Ⅲ中国・朝鮮半島・
日本の大蔵経にかかわる展示の 3 つのコー
ナーで構成した。なお館蔵重要文化財のうち
『慈鎮和尚伝』（⑨）と『選択本願念仏集』
（⑧）は、いずれも宗祖親鸞と深いかかわり
をもつものであることからⅡに配することに
した。
Ⅰは前期と後期にわけて 4 件づつの館蔵重
要文化財を中心にした展観となった。
前期としては次のとおりである。まず「宋
拓 化度寺故僧邕禅師舎利塔銘」（①）・「宋拓 
信行禅師興教碑」（②）について、前者が初
唐の三大家の欧陽詢、後者が唐の四大家の薛
稷の手になることから、他の三大家の褚遂良
の「宋拓 雁塔聖教序」（京都国立博物館）や
虞世南の「豳州昭仁寺碑 拓本」（大谷大学図
書館）ほか、書聖と称される王羲之の「宋拓 
十七帖」や「宋拓 蘭亭神品」（京都国立博物
館）などで構成し、唐代の書家の概要を示す
ものとなった。『高野雑筆集』（④）・『三教指
帰注集』（⑤）では、館蔵の「上新請来経等
目録表」・『秘密曼荼羅十住心論』など空海関
係典籍に加え、弘法大師像（室町時代 個人
蔵）で構成した。また『春記』長久2年2月（⑥）
では、同じく東寺本とされる『春記』3 巻（重
要文化財 京都国立博物館）と紙背聖教の『顕
密立教差別記』（龍谷大学大宮図書館）によっ
て構成した。さらに平清盛の花押で知られる
「後白河院庁下文」（⑦）では、類例として
 〈2023年 度 博 物 館 特 別 展〉
博物館長　教授 宮　﨑　健　司
（日本古代史）
開館 20 周年記念 ・ 宗祖親鸞聖人誕生 850年 ・ 立教開宗 800年記念
 「古典籍の魅力 2023」 開催によせて
特別展チラシ
表 1　大谷大学博物館蔵の重要文化財
（ 11 ）大谷大学図書館・博物館報（第41号）
東寺百合文書にある「後白河院庁下文案」（国
宝 京都府立京都学・歴彩館）を並べて展示
した。
後期としては次のとおりである。まず「内
家私印」の存在から藤原光明子蔵とされる『判
比量論』断簡（③）について、識語の「内家
私印」押印下の墨書痕が母県犬養三千代の旧
蔵品であることを示す奥書のある『如意輪陀
羅尼経』（重要文化財　石山寺）を展示した
ほか、三千代の一周忌に建立された興福寺西
金堂の造営記録で、正倉院文書の流出文書で
もある「造仏所作物帳」断簡（奈良国立博物
館）を展示、さらに『判比量論』断簡と同じ
く神田喜一郎氏旧蔵の『浄名玄論』巻第 4・
巻第 6（国宝 京都国立博物館）も展示する
ことができた。また明恵加筆の「湯浅景基寄
進状」（⑩）では、ほぼ同文で施無畏寺に伝
来した「紙本墨書置文」（重要文化財 施無畏
寺）を並べて展示したほか、『明恵上人夢記』
（鎌倉時代 京都国立博物館）も展示するこ
とができた。
Ⅱは宗祖親鸞にかかわる展示である。はじ
めに出家の師とされる慈円の伝記『慈鎮和尚
伝』（⑨）、「慈円僧正懐紙」（重要文化財 奈
良国立博物館）と、師である法然の『選択本
願念仏集』（⑧）と善導・法然二祖対面図を
展示した。次いで肖像として親鸞聖人像（真
向御影）（真宗大谷派）と、展示替えで、著
名な親鸞聖人像（熊皮御影）（重要文化財 奈
良国立博物館）を配した。メインとしては親
鸞筆『顕浄土真実教行証文類』（坂東本）（国
宝 真宗大谷派）を展示した。加えて蓮如筆
の「正信偈文」を配した。また親鸞聖人消息
（かさまの消息）（真宗大谷派）や『皇太子
聖徳奉讃』（真宗大谷派・蓮開寺・館蔵）といっ
た宗祖真筆の文書・典籍を配した。各種の真
筆を並べて展示したことで、坂東本や『皇太
子聖徳奉讃』のよく知られた宗祖の書風と親
鸞聖人消息（かさまの消息）の書風の間に大
きな違いがあることが観覧者の興味をひいた
ようである。
Ⅲは中国・朝鮮半島・日本の大蔵経にかか
わる展示である。まず中国では宋代～元代の
版本一切経として東禅寺版『普曜経』巻第 1・
開元寺版『法苑珠林』巻第 51・思渓版『雑
阿含経』巻第 6、杭州大普寧寺版『大般若波
羅蜜多経』巻第 472・磧砂延聖寺版『戒因縁
経』巻第 1 ほか、清代の「北京版西蔵大蔵経」
第 50 筴（『大宝積経』）を、朝鮮半島では世
界遺産の海印寺所蔵の板木による高麗版再雕
本『大般若波羅蜜多経』巻第 2（大谷大学図
書館）をそれぞれ配した。日本では古代の写
本一切経として奈良時代の光明子発願一切経
（五月一日経）『瑜伽師地論』巻第 37・僧光
覚知識一切経『衆事分阿毘曇論』巻第 9（奈
良時代）ほか、12 世紀の代表的な一切経で
ある法隆寺一切経の『開元釈教録』巻第 19（平
安時代）、『大唐西域記』巻第 2、『貞元新定
釈教目録』巻第 29・30 ほか、松尾社一切経『阿
毘達磨倶舎論本頌』や装飾経として名高い紺
紙金字の神護寺一切経『燈指因縁経』および
その経帙を展示した。
本年度は、夏季企画展よりようやくコロナ
禍前の通常の開館体制となった。特別展の会
期中には開館以来 15 万人目の観覧者を迎え
ることができ、コロナ禍前の状況がようやく
戻ってきたことを実感した。最終的には観覧
者数は期待するような数字に及ばなかったも
のの、多くの博物館関係者や研究者に来館い
ただき、成功裡に会期を終えることができた
と思う。また、次の 20 年、さらに将来に向っ
てのよいスタートとなる特別展になったので
はないかと考える次第である。表 2　特別展記念講演会
15 万人目来館者


〈2023年度博物館特別展〉開館20周年記念・宗祖親鸞聖人誕生850年・立教開宗800年記念「古典籍の魅力2023」開催によせて

渡邊,温子

ワタナベ,アツコ

WATANABE,Atuko

１．はじめに
　本試訳は『大谷大学真宗総合研究所研究紀要』第 36号に掲載された試訳に
続くものである。今回訳出を試みた『大尊者ミーラレーパの甚深なる伝記（rJe 
btsun chen mo mid la ras pa’i rnam thar zab mo）』は、ミラレーパ（Mi la ras pa bzad 
pa’i rdo rje, 1040‒1123）1）の直弟子であるゲンゾンレーパ（Ngan rdzong byang chub 
rgyal po）２）を始めとする 12人の弟子たちによって書かれた、数あるミラレーパ
伝の中でも最初期の作品である３）。
　「『大尊者ミーラレーパの甚深なる伝記』試訳（1）」および「『大尊者ミーラレ
ーパの甚深なる伝記』試訳（2）」で、ミラレーパの前半生に当たる第一部「出自
に関して苦行を行じる功徳」を訳し終えた４）。今回は、第二部「三昧に関して実
践を行じる功徳」の第 1章、「輪廻には真髄が無いという功徳」の和訳を試みる。
凡例
1 . 本和訳に際し、中国藏学出版社刊行の活字本を底本とてオックスフォードと
ニューアークにある写本と校訂したテキストを使用した。訳内の［ ］の番号
は、中国藏学出版社刊行の活字本の頁番号である。
2 .チベット語の表記は拡張ワイリー方式を採用した。
3 .見出しは適宜訳者が補った。
4 .訳内の〔 〕は理解を助けるため、訳者が訳を補った。
［試訳続き］
科文
　［p.26］続いて、三昧に関わる経験の 17の功徳がある。1.輪廻には真髄がない
【訳注研究】
『大尊者ミーラレーパの甚深なる伝記』試訳 (3）
―輪廻には真髄が無いという功徳―
渡　邊　温　子
211
という功徳、2.夢が符牒として現れた功徳、3.楽の暖かさがわかった功徳、4.衣
食を求めることから離れた功徳、5.経験が楽として現れた功徳、6.証悟が道とし
て現われた功徳、7.現れが順縁として現われた功徳、8.世間八法が自解脱として
現われた功徳、9.問答で負けない功徳、10.恩に報いた功徳、11.偉大な忍辱の功
徳、12.神の神となった功徳、13.智慧の灯明が灯った功徳、14.偉大な力の功徳、
15.偉大な加持の功徳、16.三昧の能力が円満となった功徳、17.マハームドラー
を解説した功徳である。　
1．輪廻には真髄がないという福徳
　［p.27］まず、輪廻には真髄がないという福徳について。〔ミーラレーパが〕自
分の故郷へ戻ると、父の骨は屑をかぶって家の中にあった。母の骨は家の玄関の
敷居のところで灰色になってあった。妹は物乞いに出ており、村中で「魔物がい
る」といって、〔ミーラレーパの家は〕尋香城５）のように成り果てていた。畑は
全て枯れ草で灰色になっていた。竃の崩れた壁には、父母の肋骨が明らかに灰色
になっていた。一つ城があったのはロバの耳にようになってしまっていた６）。い
くつかの経典も、結ぶ紐と挾経板が人に持ち去られており、〔それ以外の〕紙の
間には雑草が生えていた。昼間は狐と狼がうろつき、夜は餓鬼が悲鳴をあげてい
た７）。　
　心と見たものに苦しみ、その夜、そこで横になったが一睡もすることができな
かった。「さあもう、法を行うことが出来なければ何にもならない」という思い
が生じた。夜明け前に、心が惨めで悩んでいる時に、哀哭の道歌をうたわれた８）。
「ああ、おお 9）
輪廻の法を頼っている者たちは
考えれば考えるほど、幾度も苦しくなる
行えば行うほど、苦しみが心の底から襲ってくる
巡れば巡るほど、輪廻の底に投げやられる
このような心の病の業に囚われる者たちは
何をなし何をすべきか、法より優れたものはない
尊者阿閦の本性である持金剛よ
乞食が山中に留まれるよう加持してください
212『大尊者ミーラレーパの甚深なる伝記』試訳 (3)―輪廻には真髄が無いという功徳―
無常な幻の街 10）で
長い時間、客は心病んでいた
故郷、素晴らしいグンタン・ゴルルン・レル 11）
家畜であるヤクと羊と牛とヤギの食べ物である草を
今では悪魔が自分の物にしている
これも無常と幻の例である
この例によっても、瑜伽行者は法を行じる
この四柱八梁の台所は
［p.28］今や獅子の口蓋 12）のよう
四角く八面で九階建ての城は 13）
今やロバの耳のよう
これも無常と幻の例である
この例によっても瑜伽行者は法を行じる
オルモ 14）という三角形の畑は
今や雑草の故郷と成り果てた
味方と期待していた親戚たちは
今や敵の軍勢と成り果てた
これも無常と幻の例である
この例によっても瑜伽行者は法を行じる
素晴らしき父、トゥーパ・セワ 15）
今や粉骨一握りと成り果てた
母ニャンサ・カルゲンは
今や骨に成り果てた
これも無常と幻の例である
この例によっても瑜伽行者は法を行じる
供養対象のラマ、堂守のラブムは
今や人の召使いと成り果てた
真宗総合研究所研究紀要　第 41号 213
『大宝積経』は
今やネズミの巣の下敷きと成り果てた
これも無常と幻の例である
この例によっても瑜伽行者は法を行じる
隣人の叔父ユンペルは
今や忌むべき敵に付いてしまった
妹のキュンセー・ペンテンマ 16）は
今や行方知れず、探す手がかりもない
これも無常と幻の例である
この例によっても瑜伽行者は法を行じる
尊者阿閦の本性である恩ある方よ
乞食が山中に留まれるよう加持してください」
とうたわれた。　
　〔ミーラレーパは〕悲しい歌をたくさんうたってから、経の中でもまだ文字がは
っきりしているものを、〔以前〕文字を教えてくれたニンマ派の先生に捧げた。〔相
手の〕心を詳しく尋ねたところ、〔ラマは〕食べ物を一つ与えて 17）、「お前は今ま
でどこに行っていたんだ！お前に期待できなかった。人をたくさん殺したことは、
お前の母のためにはならなかった。故郷も城も放ったらかしにした！」［p.29］と
言われたので、〔ミーラレーパは〕ニンマ派の師の前でこの無常の道歌をうたった。
「ああ、輪廻の法に真髄はない
無常で無常で真髄はない
変わり変わって真髄はない
不確か不確かで真髄はない
故郷があっても主はおらず真髄はない
主がいても故郷はなく真髄はない
主と故郷の二つが揃っても真髄はない
輪廻の法に真髄はない
214『大尊者ミーラレーパの甚深なる伝記』試訳 (3)―輪廻には真髄が無いという功徳―
父はあっても子はおらず真髄はない
子はあっても父はおらず真髄はない
父子の二人ともが揃っても真髄はない
輪廻の法に真髄はない
母はあっても父はおらず真髄はない
父はあっても母はおらず真髄はない
父母二人ともが揃っても真髄はない
人はいても財がなく真髄はない
財はあっても人がなく真髄はない
人と財の二つともが揃っても真髄はない
幸福と財産が揃っても真髄はない
輪廻の法に真髄はない
何をしても苦しみであり真髄はない
どんなに集めようとも無常であり真髄はない
何を為そうとも幻であり真髄はない
全てが揃っても真髄はない
輪廻の法に真髄はない
真髄がないという自性に
今、瑜伽行者である私が
真髄を打ち立てられるだろうか
尊者阿閦の本性である持金剛よ
乞食が山中に留まれるように加持ください」
とおっしゃったので、〔ニンマ派の〕師は、「是の如きであれば素晴らしい。この
村の者たちは〔お前が〕悪魔を奉じて、事を成したと言っている。お前の母が亡
くなって、何年も経った。妹は乞食に出てしまった。あの叔母はこの谷の上の方
では遊牧民、下では畑を揃えているからそこへ行きなさい。糧食や水として役立
真宗総合研究所研究紀要　第 41号 215
つものを与えてくれるかも知れないが」［p.30］と言われた。
　尊者〔ミーラレーパ〕も悲しみならが〔ニンマ派の師に〕送られたので、叔母
のもとへ登って行った。叔母は長い間無視していたが、暫くしてから、テントの
柱を取って、犬に追いかけさせて叩いてきた。
　「乞食め！先祖の魂を売った奴め！村を破壊した奴め！」
と言って、殴ってきた。尊者は、後ろに退いたので、石に躓いて水たまりに転げ
てしまった。〔叔母の〕杖の端を掴んで、この道歌をうたわれた。
「悪しき故郷、草の牢獄で
親戚が敵と立ちはだかった親子三人
積まれた豆を棒で散らばらせるように
乞食である私は人の住む地の果てを彷徨う
母が苦しみの果てに死んだので彷徨う
妹はどこに行ったのか手がかりもない
私たち親子 3人以上の苦しみはない
私が故郷に戻ってみると
心患う悲しみ底から湧いてきた
親戚に心痛め続け
あなた、叔母を追って乞食にきた
罵詈雑言を浴びせられ
悲しみの痛みが内から起こった
テントの柱で肉と骨をめためたに殴られ
身体は痛みの苦しみが沸き立った
慚愧の囲いが心の底から破れた 18）
今、凶暴なきつい目19）をしないでください　
私が少し話 20）をします」
と言われると、〔叔母は、〕
　「何を話すと言うんだ！素晴らしい父親に、お前のような息子が生まれるなんて！」
と言いながら、たくさんの土と砂利を〔ミーラレーパの〕顔に投げつけてきた。
〔ミーラレーパは〕どうにも辛抱が切れて、この道歌をうたわれた。
216『大尊者ミーラレーパの甚深なる伝記』試訳 (3)―輪廻には真髄が無いという功徳―
「叔母のきつい目は魔女だ
私を殺そうとした魔女だ
親族としての叔母があったが
『乞食め！親の魂を売った奴め、来い！』と言い
犬に『行け！行け！』と言って放し追いかけさせた
テントの柱を取って殴ってきた
丸い石で［p.31］出迎えて
土と砂利の雨を降らせてきた
杖の先で押し付けてきた
水たまりの中で水浴びをすることになった
乞食は宝である命を手放すところだった
どうにもできない親族が敵になった
脆弱な者の手助けする人は少ない
叔母の親族には見切りをつけた
叔母には子どもも財産も幸福も揃っている
これによって常に守られるように
尊者マルパ翻訳師よ
乞食が山中に留まれるよう加持してください」
とおっしゃっり、涙をぼろぼろと流されたので、叔母も恥じ入って、〔叔母が〕
少し会話をして、
　「お前たち母子が呪術をかけて村を破壊したんだ」
と言って、
　「私たちが災厄を行なったならば、恥ずかしく、酷い言葉を放たれるのは報い
だ。もう呪術をかけないのならば、畑と家全てを私が買おう」
と言うので、同意して買ってもらい、糧と交換する約束をした。〔叔母は〕食べ
物少しばかりも与えて、
　「さあ、お前は法を行じにお行き」
と言ったということである。
　以上は、先の中間、親族の話である。
真宗総合研究所研究紀要　第 41号 217
略号および文献表
gTsang smyon he ru ka rus pa’i rgyan can
　　rNal ’byol gyi dbang phyug dam pa rje btsun mi la ras pa’i rnam thar thar pa dang thams cad 
mkhyan pa’i lam ston. 大谷大学図書館所蔵の木版本（蔵外 no. 11854）。【略号『道説示』】 
Mi la ras pa bzhad pa’i rdo rje    
　　Oxford edition: No cover title. No title page. bdu can manuscript in the Bolden library 
Microfilm Reel No. SN 1207 ms. Tib. a. 11a.
　　Newark edition: rJe btsun chen po mid la ras pa’i rnam thar zab mo. bdu can manuscript in 
the collection of the Newark Museum, microfilm master negative No. 0001, Tibetan Book 
Collection, Folio 36.280, Biography of Milarepa, IIB R 16.
　　rJe btsun chen mo mid la ras pa’i rnam thar zab mo. In rJe btsun mi la ras pa’i gsung ’bum. 
vol. 1, dPal brtsegs bod yig dpe rnying zhib ’jug khang. 2011. 
渡邊温子
　　 2014『師資相承から見るチベットの聖者ミラレーパの仏教者としての生き
方』大谷大学博士学位請求論文。
　　 2018「『大尊者ミーラレーパの甚深なる伝記』試訳（1）」『大谷大学真宗総合
研究所研究紀要』35：143-161。
　　 2019「『大尊者ミーラレーパの甚深なる伝記』試訳（2）」『大谷大学真宗総合
研究所研究紀要』36：85-102。
1） 現在では一般にMi la ras paと綴られる。『深甚伝』翻訳に関してはMid la ras paという
表記にもとづいてミーラレーパと訳した。
2） ミラレーパの弟子の中心は、四大弟子、親しき八弟子、そしてミラレーパが亡くなる
前の六弟子である（拙稿 2014, pp.152-154）。ゲンゾンレーパは四大弟子の一人に当た
る。ゲンゾンレーパは、ラサから西に位置するティンリーの出身であるため、『甚深
伝』には西の方言が散見する。親しき八弟子のシバウーなども西チベットのシェカル
の出身である。ミラレーパの弟子は、ミラレーパの故郷の西チベットの出身者が主で
あり、ガムポパ（sGam po pa hsod nams rin chen, 1079-1153）のように中央チベット東
部など他の地方出身の弟子の方が稀であったと思われる（ツルティム・ケサン先生の
教示）。
3） 中国藏学出版社刊行の活字本を底本として、オックスフォードとニューアークにある
写本と校訂を行なった。校訂テキストは今後公開を予定している。
4） この章はツァンニョン・ヘールカ（gTsang smyon he ru ka rus pa’i rgyan can）によっ
て編纂された『瑜伽自 在者たる聖者ミラレーパの伝記─解脱と一切智者への道説示 
（rNal ’byor ɡyi  dbanɡ phyuɡ dam pa rje btsun mi la ras pa’i rnam thar thar pa danɡ thams 
cad mkhyan pa’i lam ston ）』 （以下『道説示』）の６章と 7章の一部に相当する。
5） dri za’i grong khyer. 蜃気楼のように幻のごとく現れた城のこと。
6） ロバの耳は、馬の耳のように真っ直ぐではないため、傾いていたの意味か。
218『大尊者ミーラレーパの甚深なる伝記』試訳 (3)―輪廻には真髄が無いという功徳―
7） bshi ring nge. 助けを求める叫び声のこと。
8） chongs ma dbyangs kyi mgur ’di gsungs so. ニュアーク版は chongs、オックスフォード版
は chong、活字版は phyo. mchongは『チベット古語辞典』に、「泣いたり遠く叫んだり
して歌うことを意味する」とあるため、ここでは mchongの mが落ちたものととって
哀哭の歌の意味でとる。なお、『道説示』ではこの歌のタイトルは付けられず、単に
glu ’di blangs soとのみある。
9） ang.  深い哀しみを表す。感情を表す言葉。 
10） ここではミラレーパの故郷のことを指す。
11） gung thang sgor rung ral. 地名。グンタンの入り口にある谷のレルという場所。
12） ya kha とあるが、ここでは ya rkanの意味でとる。
13） 正方形の上に正方形が乗り、面である壁が 8つある 2階の建物のこと（ツルティム・
ケサン先生の教示）。
14） オックスフォード版は ’or mo、ニュアーク版は ’ur mo、活字本はここでは ’or moだが、
22頁では ’ur moで取っている。『道説示』は ’or ma（『道説示』8b）とあり、現在でも
この呼び名が使われている。1959年にはツァルン・バルがオルマを管理していた。「オ
ルマ」という名前から、もともとこの地はオルマ出身の人のものであったが、のちに
ミラの一族が移り住んで所有したことがわかる。なお、ミラレーパの故郷であるキャ
ンガツァは、現在ではツァルンの下に属している（ツルティム・ケサン先生の教示）。
15） thos pa se ba. しかし、先の箇所で、御生誕の地はグンンタン （gung thang）、家系はキュ
ンポ （kyung po）、父 親はミーラ =シェーラップ・ギャルツェン （she rab rgyal mtshan）
とあったのと悖る（渡邊 2018, p.147）。『道説示』では、「素晴らしき父ミラ＝シェーラ
プ・ギャルは 今は生きた跡もない」となっている（『道説示』57b）。なお、『甚深伝』
では、ミラレーパが 7歳の時に、父親は他界したとある（渡邊 2018, p.147）。
16） khyung za’i dpal ’dren ma. 先の 21頁では、pe ta’i dpal ’dren.とある。『道説示』では、pe 
ta mgon skyidと記される。なお、『道説示』に描かれるペタについては、拙稿で論じた
（渡邊 2014, pp.91-107）。
17） tsa ba gcig gnan. brda dkrol gser gyi me longに、tsa ba とは、「飲食や食べ物の名前」とあ
るので、食べ物の意味でとる。
18） khrel ngo tsha’ rib ma gting nas bkral. 恥が無くなったの意味か。
19） ru mig. 鋭くきつい目のこと（ツルティム・ケサン先生の教示）。すぐ後の歌の最初に
も ru migの言葉が見られる。 
20） bla bo tshig gsum.
 （本研究は JSPS 科研費 JP17K13334の助成を受けたものである。）
　本研究にあたり、大谷大学名誉教授ツルティム・ケサン先生とゲシェー・ララ
ンパであるトゥプテン・ガワ先生から有益な助言と協力を頂きました。この場を
借りて深く御礼申し上げます。
真宗総合研究所研究紀要　第 41号 219



A Tentative Translation of the Great Life Story of the Saint Midlarepa (3): The Quality of Saṃsāra Having No Essence

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