Otani University Academic Repository / 大谷大学学術情報リポジトリ

Hisamatsu, Shin'ichi

James, Patrick Macgill

Abe, Masao

English

The Nature of Sadō Culture

Bando, Shōjun

BOOK REVIEWS
Also, it seems unnecessary to have devoted so much sarcastic energy to assaulting 
“modernistic” and “materialistic” trends of thinking, unless one presumes his readership 
to be naturally antagonistic. Mr. Schuon variously makes war on “the Tree-thinking’ world” 
(p. 17); “Western scientism” (p. 45); “evolutionist distortion” (p. 67); “our present- 
day iconoclasts” (p. 123); “contemporary apologists for Buddhism” (p. 124); “exponents 
of pseudo-Zen and pseudo-Vedanta’ (p. 156), and so on. These are, I trust, no instances 
of the translator’s reference to “the reproach intended as a compliment!”
Lastly, Mr. Pallis should be commended for his ludd translation of material, the nature 
of which is inherently difficult to transport from one language to another. And the book in 
question should be recommended to all serious persons interested in Buddhism, as a unique 
contribution to its metaphysical definition.
J.S. Edgren
ON INDIAN MAHAYANA BUDDHISM: by D. T. Suzuki; edited with an 
introduction by Edward Conze. Harper Torchbooks, TB1403,1968,276 pp.
Few people seem to be aware of the fact that preceding his extensive elucidations of 
Zen Buddhism, there was a period during which the late D. T. Suzuki devoted himself to 
the study of the basic principles of Indian Mahayana Buddhism. In this book Dr. Edward 
Conze attempts to show this aspect of Dr. Suzuki’s work, which has gained the attention 
of the general public to a far less extent than have his books on Zen proper. Dr. Conze tries 
here to call the attention of the reader to Dr. Suzuki’s endeavoring of long years to reveal 
the essential oneness of Zen Buddhism with the early Mahayana thought in India which is 
generally conceived of as its authentic background. Although the materials included in this 
book are all Dr. Suzuki’s, the entire contents are carefully arranged according to Dr. Conze’s 
view of Buddhism, mainly along the lines of Prajnaparamita philosophy.
It can be said that he has been fairly successful in his attempt, since the reader will thus 
be given a glimpse of another vital stream of thought running concurrently with Dr. Suzu­
ki’s Zen Buddhist philosophy.
The editor’s elaborate additions to the footnotes and bibliographies, as well as his long 
introduction, all of which bring this book up to date in light of con temporary scholarship, 
greatly help the modem reader in the understanding of the author’s original intentions.
ShSjun Bando
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BOOK REVIEWS D. T. SUZUKI: On Indian Mahayana Buddhism

Benz, Ernst

ERNST BENZ
In Memoriam
Daisetz Suzuki ist der Mensch, von dem ich mir 
am allerwenigsten vorstellen kann, daB er nicht mehr unter den 
Lebenden weilt.
Ich hatte erst Gelegenheit, ihn in den Jahren 1946-47 kennen 
zu lemen, und hatte in den folgenden Jahren die Freude, ihn ver- 
schiedentlich in Ascona, Marburg und in Japan wiederzusehen. So 
hatte ich von ihm den Eindruck einer unwandelbaren Gegenwart, 
die seine PersOnlichkeit ausstrahlte, und die von keinem Zeichen 
einer fiuBeren Verfinderung begleitet war. Immer traf ich ihn auf 
einer Reise begriffen, in Ascona, in Marburg, in Kyoto, aber im 
Un terse hied zu alien anderen Reisenden erweckte er niemals dort, 
wo er war, den Eindruck hastiger Durchreise und die Vorstellung 
eines Menschen, der schnell wieder irgendwohin anders abreisen 
muB, weil er am anderen Ort Wichtigeres zu tun hat, sondern er 
war immer voll und ganz gegenwfirtig, als wfire er immer da, und 
verbreitete den Eindruck der Gegenwfirtigkeit unter alien, mit denen 
er zusammen war. Wfihrend bei anderen Reisenden der stfindige 
Wechsel des Ortes zum mindesten die eine verheerende Folge hat, 
ihre Beziehung zum Kosmos zu stOren, war Suzuki mit den innersten 
Koordinaten seines Geistes und seines Herzens so fest in die Ord- 
nung des Kosmos eingefilgt, daB ihn auch seine hfiufigen Ortsver- 
finderungen innerhalb dieses Kosmos in seiner leiblichen und geist- 
lichen Ordnung nicht verwirren konnten.
Ich erinnere mich, wie einmal am SchluB einer Eranos-Tagung 
in Ascona alle Redner und ZuhOrer eiligst nach alien Richtungen 
und Kontinenten davonstrebten, wfihrend Daisetz Suzuki, der oben 
in der Casa Eranos wohnte, seine Abreise um einen Tag verschob,
110
IN MEMORIAM
weil in der folgenden Nacht August-Vollmond war und er den Mond 
Uber den Tessiner Bergen und seine Spiegelung im Lago Maggiore 
in geruhsamer Betrachtung von der Terrasse der Casa Eranos aus 
genieBen wollte. Welcher Europfier hfitte seine Abreise um einer 
Vollmond-Nacht willen verschoben? Er aber blieb auf dem Dach, 
durch das die ewige Achse des Kosmos ging, so lange er dort saB 
und den Vollmond betrachtete.
Damit ist auch schon der Punkt berUhrt, an dem ich selbst 
Suzuki am meisten verdanke: er verstand es, seinen Hftrem das 
Erlebnis der Ewigkeit des Augenblicks zu vermitteln. Vielleicht ist 
dies Uberhaupt das eigentliche Thema der Zen-Philosophic, die ihre 
Aufgabe bereits verraten hat, wo sie zur Philosophic wird, und deren 
eigentlicher Sinn gerade darin besteht, den Betrachtenden die Ewig­
keit des Augenblicks erfahren zu lassen und ihn zu dem Ausruf zu 
veranlassen: „Das ist es! So ist das!*1 Es ist dies eine Erfahrung, 
um die uns unser ganzer westlicher Lebensstil immer mehr betrUgt. 
Es ist nicht nur das Element der Hast, das BedUrfnis, sich zu zer- 
streuen, das uns daran hindert, das Leben in seiner Eigentlichkeit, 
in dem unwiederbringbaren Augenblick seiner reinen Verwirkli- 
chung zu erkennen, sondem auch die grundsfltzliche, dem westlichen 
Denken innewohnende Ausrichtung auf die Zukunft, die spezifisch 
„jfldisch-christliche Hast", die uns daran hindert, den Augenblick 
in seiner ewigen GrttBe und Unverg&nglichkeit zu erfassen und zu 
erleben. Das Wort Faust’s: „Ki5nnt’ ich zum Augenblicke sagen: 
.Verweile doch, du bist so schdn*" bringt dieses spezifisch christlich- 
eschatologische Element der westlichen Kultur am besten zum 
Ausdruck, die immer einem zukUnftigen, transzendenten Ziele 
zustrebt, dieses Ziel als nahe herbeigekommen empfindet, es manch- 
mal in einem revolutionUren Aufschwung vom Himmel herab- 
zureiBen und im Vorgrifif zu verwirklichen sucht, die aber dieses 
Ziel nie voll erreicht.
Ich habe niemand kennengelemt, dem das Faustwort femer lag 
als Daisetz Suzuki. Er verftlgte Uber die souverilne Kunst, zu jedem 
Augenblick sprechen zu kdnnen: „Verweiledoch, du bist so schdn". 
Allerdings war dies bei ihm das Ergebnis einer Kunst, deren Er- 
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THE EASTERN BUDDHIST
lernung und Beherrschung er auf dem Wege einer harten, konzent- 
rierten Meditation sein ganzes Leben gewidmet hatte. Er besaB 
dabei die tiefe Einsicht, daB er das Ergebnis dieser lebenslangen 
Anstrengung nicht als einen Erfolg seiner Muhe, sondern als ein 
Geschenk und eine Begnadigung empfand.
Der Sprung in die Zeitlosigkeit vollzog sich in seiner Gegenwart 
immer im Nu bei den unscheinbarsten AnlMssen. Ich erinnere mich, 
wie meine Frau und ich mit ihm und seiner reizenden japanischen 
SekretSrin auf der hochgelegenen Terrasse neben der Marburger 
UniversitMskirche standen und ins Lahntal hinunter und auf die 
gegentiberliegenden Waldberge schauten, wahrend eine Katze Uber 
die BrUstung der Mauer lief. Wir hatten vorher Uber die Seelen- 
wanderung gesprochen und Suzuki benutzte das Auftauchen der 
Katze, um uns klarzumachen, wie grundsfitzlich anders die Ein- 
stellung zum Tier fUr einen Christen ist, fUr den die Katze eben 
nichts als eine Katze ist, als fttr einen Buddhisten, der sich bei der 
Betrachtung dieser Katze nicht des Gedankens erwehren kann, daB 
dieses Tier vielleicht die Reinkarnation seiner GroBmutter ist. So 
wurde die Katze auf der Mauer plotzlich zum Gegenstand und Sym­
bol einer vergleichenden religionswissenschaftlichen Studie, bei der 
Suzuki so Uberzeugend den Vorrang der buddhistiscben Einstellung 
zum Tier darlegte, und uns so eindrUcklicb an dieser Katze nachwies, 
daB kein unUberwindbarer Graben innerhalb der Bruderschaft der 
Geschdpfe zwischen Mensch und Nichtmensch aufgeworfen sei, daB 
wir schlieBlich nahe daran waren, dieser Katze tatsSchlich alles 
mogliche zuzutrauen. Das ganze war aber in keiner Weise in einem 
apologetisch-missionarischen Ton gehalten, sondern eben als ein 
wohlwollendes GesprUch Uber eine Katze.
Das zweite, was ich selbst Suzuki verdanke, ist das korres- 
pondierende Erlebnis, eine neue Sicht der VergSnglichkeit der Welt. 
Die souverSne Freiheit, mit der Suzuki sozusagen mit magischer 
Gewalt den Augenblick festzuhalten verstand und immer wieder in 
den begeisterten Jubel verfallen konnte: „Das ist so! So ist das!“ 
entfaltete sich auf dem Boden einer eigentUmlichen und fUr den 
Buddhisten charakteristischen Wehmut, die etwas um die unauf-
112
IN MEMORIAM
haltsame VergUnglichkeit alles Bestehenden weifl und diese Ver* 
gSnglichkeit bei allem, auch dem GrOBten und SchUnsten dieser 
Welt, von vomherein voraussetzt, in Kauf nimmt, und sich hflufig 
darauf einstellt. Es ist das Erlebnis des unaufhaltsamen FlieBens 
und Gleitens der Phftnomene, das heraklitische Erlebnis: „Niemals 
wirst du in denselben FluB steigen".
Diese buddhistische Wehmut, die ich als „Melancholie des 
Karma “ bezeichnen mdchte und in der auch noch das Wissen um 
die Unerbittlichkeit der Abfolge von Ursache und Wirkung auch 
auf sittlichem Gebiet zugrunde liegt, ist auch die Grundlage des 
eigentUmlichen buddhistischen Humors, Uber den Suzuki in einer 
so bezaubemden Weise verfUgte. Man hat hSufig im AnschluB an 
Kierkegaard behauptet, nur der Christ kttnnte Humor haben, weil 
wahrer Humor die WeltUberwindung voraussetzt, und das Kreuz 
die Grundlage jener souverftnen Distanz zur Welt bilde, die der 
Humor voraussetzt.
Dies trifft in dieser AusschlieBlichkeit nicht zu. Es gibt auch 
einen spezifisch buddhistischen Humor, der die Welt vom Stand- 
punkt ihrer im Samadhi erreichten Uberwindung aus sieht, sozu- 
sagen die Welt im Lichte des Nirwana. An die Stelle der souverSnen 
WeltUberwindung, die im Kreuz ihr Symbol hat, tritt im Buddhismus 
die Souveranitat, die alles Seiende der transzendenten Leere kon- 
frontiert, die Ursprung und Ziel des Seienden ist. Dem Weisen 
gelingt es, dem Karma sozusagen ein Schnippchen zu schlagen und 
in jedem Augenblick aus dem Strom der Vergfinglichkeit auszu- 
brechen und das ewige Urbild des Transzendenten in dem spiegelnden 
Schimmer des Wasserfalles der irdischen Phanomene zu erkennen.
Noch ein drittes habe ich dankbar von Suzuki gelemt: das 
Achten auf das Vorkommen solcher Erfahrungen im Bereich der 
christlichen Mystik. Suzuki hat mit einem feinen GespUr echte 
Transzendenzerlebnisse im Bereich der christlichen Mystik fest- 
gestellt, in denen er ihm selbst verwandte Erlebnisse entdeckte. So 
hat er vor allem in Meister Eckhart einige Analogien zur mystischen 
Erfahrung im Bereich des Zen-Buddhismus entdeckt. Allerdings ist 
er in diesem Punkt meiner Meinung nach insofem zu weit gegangen, 
113
THE EASTERN BUDDHIST
als er von seinem grundsMtzlich ungeschichtEchen buddhistischen 
Denken ausgehend die spezifisch christlichen Elemente im Denken 
Meister Eckharts als iiberfliissige und daher auch eEminierbare Zu- 
sdtze zu seiner christEchen Zen-Mystik erklSLrte. Das ist tatsfichEch 
bei einem Meister Eckhart nicht mdglich, da die GeschichtEchkeit 
bei ihm in seinem Grundverstflndnis der Inkamation begriindet ist 
und von seinem Christusbild nicht abzutrennen ist; doch scheint 
mir das Verdienst Suzukis, in der christlichen Mystik echte Ansatz- 
punkte eines Vergleichs mit der buddhistischen Mystik entdeckt zu 
haben, so groB zu sein, daB man daftir einen gewissen apologeti- 
schen Eifer, Meister Eckhart zum Zen-Christen zu machen, ruhig in 
Kauf nehmen kann. Liegt doch gerade darin die groBe geistesge- 
schichtEche Bedeutung Suzukis, immer neue Ansatzpunkte eines 
gegenseitigen VerstKndnisses zwischen der ftstlichen und westlichen 
Frdmmigkeits- und Geisteshaltung entdeckt zu haben.
An der Person Suzukis ist mir auch deudich geworden, welche 
Aufgabe der Buddhismus insgesamt innerhalb der heutigen Geistes- 
lage unserer Welt haben kttnnte. Ohne Zweifel ist durch das christ- 
Eche Denken und seine eschatologische Ausrichtung auf ein Ziel der 
Geschichte ein Moment der Akzeleration in der weltgeschichtlichen 
AktivitKt hereingekommen, das die gesamte Menschheit in einen 
Zustand einer gewaltigen inneren Unruhe versetzt hat. Auch die 
Idee und Praxis der Revolution ist erst vom christlichen Geschichts- 
verstSndnis her mtiglich geworden: ist doch die Revolution nichts 
anderes als der Versuch, das verheiBene kommende Gottesreich mit 
menschlicher Macht, nach menschlichem Plan und mit Gewalt 
herbeizufdhren.
Ich ktfnnte mir vorstellen, daB angesichts der rasanten Akzele­
ration der Entwicklung der geschichtlichen Verhfiltnisse auf alien 
Lebensgebieten, wie sie durch das christliche VerstSndnis des Men- 
schen, der Geschichte und des Universums in Gang gekommen ist 
und in einer be&ngstigenden Geschwindigkeits-Steigerung ihrem 
Ende zuzurasen scheint, dem Buddhismus eine heilsame Aufgabe 
als Akzelerations-Bremse zufiele, indem er die krampfhafte Orientie- 
rung unseres Denkens an der Zukunft und die ebenso krampfhafte
114
IN MEMORIAM
Hinwendung der Wissenschaft auf die Prognose und Steuerung der 
Zukunft wieder auf die Erfassung der Ewigkeit des Augenblicks 
hinwendet und den Menschen erm£chtigt und ihm die Hilfsmittel 
dafflr in die Hand gibt, sich von dem rasenden Strom der Ereignisse 
und Phfinomene zu distanzieren und sie aus der Perspektive der 
Transzendenz zu betrachten. Der Buddhismus mit seiner Kunst des 
„Ewigen Nu“ und seinem: „Verweile doch, du bist so schdn“ 
scheint mir im Ubrigen gerade auch fUr Japan eine groBe aktuelle 
Funktion nicht nur auf kulturellem, sondern auch auf wirtschaft- 
lichem Gebiet zu ha ben. Japan hat seit der Meiji-Zeit die westliche 
s&kularisierte Eschatologie des wirtschaftlichen und technischen 
Fortschritt-Denkens iibemommen und ist durch amerikanische 
Kultur- und Wirtschaftseinflilsse darin best&rkt worden. Es bedarf 
heute seiner eigen buddhistischen Tradition, um sich nicht selbst in 
die von ihm halb freiwillig gewfthlte, halb durch die Verhfiltnisse 
aufoktroyierte ,,jildisch-christliche Hast" zu verlieren.
Gerade weil ich Suzuki erst in seinem hdheren Alter als den 
puer aetemus kennengelemt habe und die Ehre hatte, einen Beitrag 
zur Festschrift anlftBlich seines 90. Geburtstages zu schreiben, war 
ich ganz darauf eingestellt, einen Beitrag zur Festschrift seines 100. 
Geburtstages zu schreiben, von dem ich mir nicht vorstellen konnte, 
daB er ihn selbst nicht mehr erleben wtlrde.
Mflgen da rum diese Gedanken dankbarer Erinnerung an die 
Stelle dieser Gratulation zum 100. Geburtstag treten.
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The Nature of Sadō Culture

BOOK REVIEWS D. T. SUZUKI: On Indian Mahayana Buddhism

In Memoriam

THE CONCEPT OF THE PURE LAND IN NĀGĀRJUNA'S DOCTRINE

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