Otani University Academic Repository / 大谷大学学術情報リポジトリ

野村, 卓美

ノムラ, タクミ

NOMURA, Takumi

On Portrait of Eleven-Faced Avalokitesvara Brought by jie Ming (戒明)

西尾, 浩二

ニシオ, コウジ

NISHIO, Koji

G.W. Knox’s Lectures on Ethics: Transcriptions of Kiyozawa Manshi’s Lecture Notes (1)

堀田, 和義

ホッタ, カズヨシ

HOTTA, Kazuyoshi

An Annotated Japanese Translation of the Ratiśāstra (1)

味村, 考祐

アジムラ, コウスケ

AJIMURA, Kosuke

Die hermeneutische Erfahrung und das Verstehen des Du

木越, 康

キゴシ, ヤスシ

東舘, 紹見

ヒガシダテ, ショウケン

山下, 憲昭

ヤマシタ, ノリアキ

本林, 靖久

モトバヤシ, ヤスヒサ

KIGOSHI, Yasushi

HIGASHIDATE, Shoken

YAMASHITA, Noriaki

MOTOBAYASHI, Yasuhisa

＊編集委員会注　本稿は要旨である。全文は大谷大学学術情報リポジトリ（https://otani.
repo.nii.ac.jp/）に掲載。
1
過疎地域と寺院のあり方に関する総合的研究
―揖斐川町春日地区における真宗寺院を中心として―（要約）
木越康（研究代表者） 東舘紹見 山下憲昭 本林靖久
　本論考は、大谷大学真宗総合研究所における特定研究「新しい時代における
寺院のあり方研究」班の 3 か年にわたる調査・研究の成果としてまとめられた
ものである。この研究班は、日本社会における全国的な少子高齢化、人口の都
市集中と地方における過疎の進展、地域の構成員相互における関係性の稀薄化
といった深刻な諸状況のもと、地域社会におけるコミュニティの維持が困難と
なっている厳しい状況を踏まえて、各地域と密接に関係しつつ活動してきた寺
院の存在に注目し、様々な問題を抱える現代社会において寺院の果たし得る役
割を総合的に調査・研究し、その成果の公開を目的として活動を始めた。
　上記の研究に取り組んできたことの総括として本論考では、（１）調査対象
地域である岐阜県揖斐郡揖斐川町春日地区の置かれた地域としての現状・課題
について地域社会福祉の視点から、（２）本地区において特徴的にみられる葬制・
墓制のあり方について宗教人類学・民俗学的視点から、（３）本地区の寺院や
人々の信仰のあり方から見えてくる現代の仏教界と地域社会の実態との間の認
識のズレなどの問題について宗教学的視点から、それぞれまとめと課題の提起
を行った。
　まず（１）では「揖斐川町春日地域の変化と人びとの「まとまり」」として、「寺
院と地域」研究の前提となる春日地区の人口動態や暮らしを守っていく営みに
ついて整理し論じている。
　春日地区の人口は最盛期には 4,000 人を超える規模であったが、現在では
900 人にまで減少しており、転出による「社会的減」とともに近年「自然減」
の割合も急速に大きくなっている。同地区の高齢化率は 50％を上回っており、
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過疎地域と寺院のあり方に関する総合的研究2
2025 年ころからは高齢者の実人数が減っていくが、それ以上の割合で生産年齢
人口、年少人口が減っていくものとみられる。人口動態だけをみると地域的な
人口構成は厳しいといわざるを得ない実態が浮かび上がる。また、地域事情に
ついても、同地区は通勤・買い物・通学などの困難が存在し、高齢者のみの世
帯が増えている現状から、生活上の困難が大きくなることは避けられない。そ
れ故、住民の交流や福祉の拠点となる施設の重要性が一層増す状況にある。
　他方、春日地区からの転出先は、行き来が可能な旧揖斐川町、池田町、大野
町、大垣市、岐阜市など近隣市町が多い。それ故人口減少と高齢化がすすみ、
先行きがみえにくい状況ではあるが、近接地域に居住する他出子は、春日地域
の隠れた体力、底力となることが可能である。「他出子」を手がかりとして人々
の交流のあり方を検討できれば、人口統計の厳しさにとらわれ過ぎず、地域の
あり方を提案する可能性がありうる。また、春日地域における「強み」として、
伝統に基づく信仰と人びとの繋がりの強さが現存している。寺院は、他出門徒
も含め、「まとまり」を呼びかけ、生活情報や福祉情報、生活関連施策などと
の「橋渡し役」といった役割を発揮し、暮らしの安心と心豊かに過ごしていけ
るような関係を紡ぎ出していくことが今後の重要な課題となるのではないであ
ろうか。
　（2）では「「無墓制」にみる真宗寺院と門徒の関係をめぐって」という点か
ら春日地区の調査をもとに、真宗地域の墓制の特徴とそこから見える真宗寺院
の課題を宗教人類学的な視点で論じている。ここでは、春日地区の墓制、特に
上ヶ流地区、下ヶ流地区、香六地区に見られる無墓制の現状を詳しく論じなが
ら、他の真宗地域の無墓制の検証を踏まえて、無墓制から見えてくる真宗寺院
の現状と課題に関して、次のように論じられている。
　無墓制を持続させてきた背景を踏まえると、門徒が墓を持たない理由は、本
山（手次寺）への納骨儀礼とともに、仏壇や寺院の本堂（本尊）に対する信仰と、
無墓制を成り立たせるための村落共同体の持続可能な制度が住職によって形成
されていたことによると考えられる。無墓制とは、火葬の場合は、地区内の火
葬地において遺骨を放置し、一部の遺骨のみを本山（手次寺）に納骨し、石塔
を建立しない習俗を指している。そこでは、門徒の遺骨を納める行為と本山の
遺骨を受け取る行為が存在するなかで、遺骨は現世と来世（浄土）との交流を
約束する交換関係の象徴として意識されていたように思われる。そのうえで、
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真宗総合研究所研究紀要　第38号 3
真宗門徒の無墓制の習俗は、基本的には阿弥陀信仰 ( 真宗信仰 )、開山信仰 ( 祖
師崇拝 )、民俗信仰 ( 祖先崇拝 ) の三項図式で提示することができる。こうした
三項図式で提示する信仰は、真宗寺院（住職）と門徒の様々な行事の継続のな
かで成り立っており、春日地区においても報恩講や永代経などの寺院の年中行
事、真宗大谷派８ヶ寺が輪番で行う五日講、あるいは、門徒の葬儀や法事など
の場で、門徒が共有する宗教世界観を持ちながら生活してきたと言える。
　しかし、こうした寺院と門徒との関係に近年変化が生じている。聞きとり内
容から門徒にとって手次寺との関係が疎遠になっている様子や昭和後期に建立
された墓がすでに無縁墓になっている事例、他出門徒のなかには墓を居住近く
に移転したり墓じまいしたりする門徒の存在が確かめられる。このような現況
のなか、寺院側に納骨堂や永代供養墓の建立といった方法で、門信徒を引き留
めようとする動きはあるが、大きな効果は現れていないようである。
　寺檀制度に支えられてきた真宗寺院と門徒との関係は、門徒にとって家の宗
教としての先祖供養を寺院に委ねてきたが、すでに三項図式で提示した信仰そ
のものが、門徒の宗教生活のなかで存在しているのかが問われる状況であり、
真宗の教えのなかで、真宗寺院（住職）が門徒とどのような関係性を築いてい
くことができるのか、模索する状況が続いている。
　（3）では、この研究班が立ち上げられたきっかけと問題意識および 3 年間の
調査研究を踏まえた本研究の現状と課題が宗教学的視点から述べられている。
ここでは本研究の現状と課題、今後に向けての概要を記す。
　本研究班が開始された当初は、寺院が地域のソーシャルキャピタルの核とし
て、住民たちの「つながり」を回復する新たな機能をはたす方策を、僅かでも
提示できるのではないかと考えていた。ところが 3 年を経た今、過疎を巡る地
域の問題は複雑に絡み合い、容易に解決策を提示できる状態にないことが明ら
かとなった。春日地区の調査研究から見えてきた具体的な問題点は、次の 5 点
である。
①各地域や寺院が抱える問題的状況はそれぞれに個別であって、一つの解決案
が必ずしも他の地域の対策案とはならない。
②地域を離れた世帯、言わば他出子調査も必要となり、聞き取りが実は広範囲
に及ぶ。
③地域住民と寺院 ( 寺族 ) の間に、寺院存続という基本事項に関する考え方の
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過疎地域と寺院のあり方に関する総合的研究4
齟齬がある。
④本山を核とする教団側と地域住民との間の宗教的要求の間にズレがある。
⑤地域は住民だけではなく、「ご先祖さま」を含めた「生者と死者とが交錯す
る場」としてある。
　特に本論文では④と⑤について具体的な事例を含め詳しく論じているが、そ
の内容は完全原稿にて確認いただきたい。ここでは「地域のための寺院のあり
方研究」という視点から浮き彫りにされた課題を述べておく。
　江戸期の真宗教団までさかのぼると、本山での教学研鑚の結果がそのまま地
域の人々の信仰となったのではなく、民間主導の「講」活動が、真宗的信仰の
醸成に大きな役割を果たしたことが知られる。そこでは地域住民の自発的な学
びが教義と相俟って、各信仰を涵養しており、先祖供養をどう考えるのか、滅
後の行方への不安など、それぞれの疑問の中で教えが学ばれ、真宗特有の信仰
が醸成されてきた。戦後、大谷派教団は「家の宗教から個の自覚へ」をスロー
ガンとしており、過疎対策にも臨んでいるが、「地域住民のため」であろうと
するならば「家の宗教」の中で育まれてきた宗教感情にまずは留意すべきでは
ないだろうか。「家の宗教」と呼ばれた宗教的風土は、地域や先祖とのつなが
りの中で醸成された「地域と住民の身体に染み込んだ宗教感情」だと言える。
従来、このような宗教的風土の中で、住民たちは「どこから来て、どこへ行く
のか」という「生と死」に関わる人間の根本問題に、ひとつの意味を与えられ
てきたと考えられる。
　一方、従来研究者から指摘される、教えの発信者であろうとする教団側と教
えの受信者とされる民衆との間に存在する齟齬を踏まえて考えるなら、「地域
のための寺院のあり方研究」において現状の大きな問題点として問われねばな
らないのは、そもそも寺院は地域のためにあるのか、地域が教団（教化）のた
めにあるのかということであろう。この点を踏まえつつ、今後より一層地域住
民と地域寺院の声に注目し、発信者と受信者が「うまくリンク」できる接合点
を見出していかなければならないと考える。
　以上が、本論に論述された「まとめと課題の提起」の概要である。3 か年間
の調査を経て再認識させられたのは、今後取り組むべき課題の大きさ、深刻さ
と、見えていなかった地域と寺院の内実、背景の広大さである。そうだからこ
そ、人口減少等による複雑かつ困難な諸状況に直面する中で、他出者、地域以
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真宗総合研究所研究紀要　第38号 5
外の居住者をも含めた多くの人々によって支えられ、現に地道な活動を続ける、
各地・各寺院の活動の具体相に注目し分け入っていく調査研究が一層重要さを
増すと考える。このような研究活動の継続によって、私たちは今まで目の当た
りにしつつもその意義を十分に評価してこなかった地域社会と寺院の、人々が
真に支えようとしている豊かなあり方に接することが可能となるであろう。
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(Abstract) Multidisciplinary Research on Temples in Underpopulated Areas: Focusing on Shin Buddhist Temples in Kasuga, Ibigawacho

53
　〈翻刻〉
【解題】ブッセ「古代哲学史」講義（二）*
――清沢満之ブッセ講義自筆ノートの翻刻・翻訳
西　尾　浩　二
　解題
　ここに翻刻し翻訳するのは、清沢満之（1863-1903）が残した東京大学在学中
の未公開自筆ノートの一部で、ドイツ人哲学者ルートヴィヒ・ブッセ（Ludwig 
Busse 1862-1907）による「古代哲学史」講義の筆記録である 1。その前半部分（ソ
クラテス以前のイオニア哲学からプラトンの生涯と学説まで）は、すでに本研
究紀要の前号で分割して公表されている 2。今回公表するのは、残りの後半部
分（アリストテレスの生涯と学説から新プラトン主義まで）である。以下では、
翻刻・翻訳の元となった資料と関連人物（清沢満之、高嶺三吉、ブッセ）につ
いて、前号に掲載の解題と重なるところも多いが、簡単に解説する。
　清沢満之は 1883 年（明治 16 年）9 月に東京大学文学部哲学科に入学し、
1887 年（明治 20 年）7 月に帝国大学文科大学哲学科を卒業するが、その間に
作成されたと見られる自筆の受講ノートや自習ノートが「西方寺所蔵清沢満之
史料」——西方寺（愛知県碧南市）に残されていた自筆原稿・ノート類が大谷
＊編集委員会注　翻刻と翻訳の全文は大谷大学学術情報リポジトリ（https://otani.repo.
nii.ac.jp/）に掲載。
1 　解題にあたり以下を参照した。西尾浩二「明治前期の東京大学外国人哲学教師の資
料調査――日本における西洋哲学の初期受容に関する調査・分析のために――」（『大
谷大学真宗総合研究所研究紀要』第 29 号、2012 年、59-120 頁）、『フェノロサ「哲学史」
講義』（監修・解題　池上哲司、2013 年）、『フェノロサ「哲学史」講義（続）』（監修・
解題　村山保史、2016 年）。本研究にあたり「西方寺所蔵清沢満之史料」の調査・利用
をご許可頂いた西方寺、『高嶺遺稿』の写真化と利用をご許可頂いた金沢大学附属図書
館に改めて謝意を表したい。
2 　西尾浩二「ブッセ「古代哲学史」講義（一）――清沢満之ブッセ講義自筆ノートの翻刻・
翻訳」『大谷大学真宗総合研究所研究紀要』第 37 号、2020 年、1-45 頁。
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【解題】ブッセ「古代哲学史」講義（二）54
大学真宗総合研究所により整理されたもの——のなかに現存する。「清沢満之
ブッセ講義自筆ノート」もそこに含まれている。翻刻作業はすでに真宗総合研
究所でなされていたので、その翻刻を清沢原本の複写写真や後述する高嶺ノー
トと照合しながら校閲し、新たに翻訳した。翻刻・翻訳の原本は 1 冊の自筆ノー
ト（縦 20.3㎝×横 16.7㎝のマーブル紙表紙の西洋ノート）であり、「西方寺所
蔵清沢満之史料」複写写真：「自筆講義ノート B-4-1、フィルム番号 025」と「自
筆講義ノート B-4-2、フィルム番号 026」に対応する部分を翻刻・翻訳した。
　翻刻校閲と翻訳にあたっては、高嶺三吉の残した受講ノートとの比較照合を
行なった。高嶺三吉は清沢満之の同期生で 1887 年（明治 20 年）7 月 6 日に卒
業を目前に病没したが、東大時代の彼の受講ノートが『高嶺遺稿』全 7 冊（二千
数百頁）として金沢大学附属図書館に所蔵されている。今回照合に用いたのは
そのうちの第 4 冊（縦 22㎝×横 17.2㎝のマーブル紙表紙の西洋ノート）で、表
紙には Philosophy (By Nox). / History of Ancient Philosophy (By Dr.Busse) と
書かれた紙が貼られている。第 4 冊の内容は以下の通りである。
   　 Philosophy lectured by Nox, vol. Ⅰ 28. Sep. 86.
    　Philosophy by Pro. Nox, vol. Ⅱ  8./ Oct. 86.
    　Philosophy Ⅴ vol. 
    　Philosophy. Ⅵ .
    　Philosophy. Ⅶ　5. December
    　History of Ancient Philosophy.
  History of Philosophy. vol. Ⅰ . by. Busse. 2. Feb.
       History of Philosophy vol. Ⅱ 20. March / 86
       History of Philosophy vol. Ⅲ 20. April. / 86.
　このうちの History of Ancient Philosophy の全部を清沢ノートと比較照合し、
記述の異なる箇所では適宜、高嶺ノートの記述を校訂註として注記した。全体
的に見れば清沢ノートの方が高嶺ノートよりも正確で優れているが、両ノート
の比較照合によって初めて判明したことも少なくない。まず、清沢ノートには
不明箇所や欠落箇所があり、そのいくつかを高嶺ノートからの推定によって埋
めることができた。とくに今回新たに公表される部分について言えば、アリス
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真宗総合研究所研究紀要　第38号 55
トテレスに関する記述の最後の数行は、清沢ノートになかったものであり、か
なり大きな欠落の補充となっている。また、清沢が綴りを略記した箇所や筆致
の乱れた箇所では、比較照合作業を通して初めて正しい語句が確定された場合
も多々あった。さらにまた、清沢ノートには日付がないが高嶺ノートには不完
全ながらいくつか日付が記されているので、明治 19 年度のブッセ講義と同定
できたことに加え、講義各部のおおよその時期をも推定できた。
　明治期の東京大学には、西洋の知識や技術を摂取し日本を近代化する目的で
雇われた外国人教師が多数いた。ブッセもその一人である。ブッセはベルリン
大学で博士号を取得して間もない 1887 年（明治 20 年）1 月に来日し、1892 年
（明治 25 年）12 月まで約 6 年間、東京大学に在職して哲学や審美学等を教えた。
「傭外国人教師・講師履歴書」（東京大学庶務部人事課作製）には次のように記
されている。
　　　　　　獨逸国人
 　　　　ルドウヰヒ、ブッセ
　　　　　　　　Ludwig　　　Busse
明治二十年一月十日ヨリ同二十三年一月九日迄三ヶ年間ノ期限ヲ以テ招傭
帝国大学文科大学哲学教師　授業時数一日四時間内
月俸日本一円銀貨三百七十円
旅費来帰航共各銀貨六百五十円
宿料一ヶ月日本紙幣金四十円
明治二十三年一月十日ヨリ同二十六年一月九日迄三ヶ年間傭継続
同二十五年十二月二日依願満期前解約帰国
　備考
　国籍　獨逸国
　生年月日　千八百六十二年九月二十七日
　学位　ドクトル、フィロソフィー
　着任時ブッセは 24 歳の青年であった。当時は三学期制（9-12 月、1-3 月、4-7 月）
であったから、1 月着任のブッセの講義は学年途中の第二学期から始まる。そ
の一つがこの「古代哲学史」である。ブッセ自身はその内容を申報（実施した
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【解題】ブッセ「古代哲学史」講義（二）56
授業内容等を大学に報告する文書）でこう報告している（「文科大学年報　起
明治二十年一月止明治二十年十二月」、下線は原文のまま）3。
　余ハ第二学期ニ於テ（中略）第二年第三年両級ニハテールスヨリアリス
トートル迄ノ古代哲学ノ沿革ヲ講授セリ（中略）
第三学期ニ於テ（中略）第二年級ニハアリストートル以後ノ哲学エピキュー
ロス　ストイック学派希臘懐疑学及新プラトー学派ヲ講明シ加フルニデカ
ルトヨリショーペンハウエルニ至ル近世哲学ノ大要ヲ摘梗ス（第三年級モ
亦此級ニ合併教授セリ）
　清沢と高嶺のノートは実際にこの内容の講義がなされたことを実証してい
る。ノートの内容を概観しておこう。哲学の課題と時代区分を導入的に説明し
た後、講義は大きく三部に分かれる。まず「Ⅰソクラテス以前の哲学」では、
イオニアの哲学者たちを皮切りにピュタゴラス、エレア派、ヘラクレイトス、
エンペドクレスと原子論者、ソフィストらの各思想を順に解説している。次に
「Ⅱギリシア哲学の隆盛」では、ソクラテスの生涯と哲学から、小ソクラテス
学派（メガラ派・キュニコス派・キュレネ派）、プラトンの生涯と学説（対話法、
自然学、魂論、倫理学、政治学）、そして——ここからが今回新たに公表され
る範囲であるが——アリストテレスの生涯と学説（論理学、形而上学、自然学、
魂論、倫理学、政治学）まで系統立てて論述している。ここまでがブッセ申報
の第二学期の内容に相当する。最後に「Ⅲアリストテレス以後の哲学」では、
エピクロス派（論理学、自然学、倫理学）、ストア派（論理学、自然学、倫理学）、
ギリシア懐疑主義、新プラトン主義（ピロン、プロティノス）までを扱っている。
これはブッセ申報の第三学期の内容に相当する。申報によれば、以上の古代哲
学史に加えて、デカルトからショーペンハウエルまでの近世哲学の概要を講義
したはずであるが、その筆記録は清沢ノートでは確認できていない。高嶺ノー
トの古代哲学史の末尾にわずかに残るデカルトに関する簡単な解説が、それの
3 　西尾浩二（2012）前掲論文を参照。ブッセの申報全文は 94-102 頁、ブッセの他の講
義については 80-84 頁を参照（なお 80 頁の記述に誤りがある。2 点訂正したい。誤：「来
日したとき、ブッセは 25 歳」→正：「来日したとき、ブッセは 24 歳」。誤：「約 5 年間
の在職期間」→正：「約 6 年間の在職期間」）。
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真宗総合研究所研究紀要　第38号 57
一部かもしれない。そこで、古代哲学史を超える内容だが、参考までにそれも
今回の翻刻・翻訳に含めることとした。
　本翻刻・翻訳の意義として、少なくとも三つの点を挙げることができる 4。
第一に、西洋古代哲学史の全体を扱った講義としては日本の大学でおそらく最
初期のものに属するという点である。ブッセ以前に東京大学で哲学を講じたサ
イル（1817-1890）、フェノロサ（1853-1908）、クーパー（生没年不詳）、ノック
ス（1853-1912）のうちで、古代哲学に関する内容を授業で扱ったのはクーパー
とノックスである。だがクーパーが扱ったのはアリストテレス『ニコマコス倫
理学』、ノックスが扱ったのはプラトンのイデア論や国家論を含む倫理学とい
うように、いずれも限定的な内容で総合的な古代哲学史ではなかった。第二に、
清沢が東大時代に教師から受けた影響を分析し実証する際の根拠資料の一つに
数えられるという点である。清沢は後年みずから哲学を講義しており、それに
は古代哲学史も含まれているからである。そして第三に、当時の高等教育の実
態（内容、方法、水準等）を知るための一次資料となる点である。
　なお今回参照できなかったが、ブッセの講義のうちで論理学、倫理学、美学、
哲学史、哲学入門の少なくとも五種類が私家版（活版印刷）の形で発行され、
「哲学史」と「哲学入門」は早稲田大学図書館に所蔵されているとのことであ
る 5。「哲学史」の本文は 380 頁で表紙に 1891-1892 年と印刷されているという 6。
1892 年はブッセが東京大学を去る年である。古代哲学史もそこに含まれている
とすれば、本翻刻・翻訳と突き合わせることによって内容や水準等の変遷をも
知ることができるであろう。今後の課題としたい。
付記：本研究は JSPS 科研費 JP18K00024 の助成を受けたものである。
　　　なお、資料については、筆者に直接ご照会ください。
4 　次の論文で若干の分析と考察を加えた。西尾浩二「清沢満之と古代哲学――明治前
期における西洋哲学の初期受容の一側面――」『哲學論集』第 66 号、大谷大学哲学会、
2020 年、17-29 頁。
5 　赤木昭夫『漱石のこころ――その哲学と文学』、岩波新書、2016 年、49 頁。
6 　赤木昭夫「謎のブッセ博士講義録――漱石の哲学遍歴　その二」『図書』第 778 号、
岩波書店、2013 年、30-34 頁。
Y7西尾.indd   57 2021/03/19   9:36:05


(Abstract) Ludwig Busse's Lectures on History of Ancient Philosophy in Kiyozawa Manshi's Lecture Notes(2)

139　 
彙
　
　
報　
二
〇
二
一
年
一
月
〜
六
月
大
谷
学
会
◇
春
季
公
開
講
演
会
五
月
二
十
六
日
（
水
）
午
後
四
時
二
十
分
〜
 
於　
講
堂
念
仏
は
人
間
に
何
を
与
え
る
の
か
　
—
親
鸞
を
通
し
て
考
え
る—
 
本
学
教
授　
一
楽　
真
い
ま
を
生
き
る
力
 
作
家　
五
木
寛
之
真
宗
総
合
研
究
所
◇
委
員
会
一
月
十
二
日
（
火
）
午
後
四
時
三
十
分
〜
 
於　
博
綜
館
第
四
会
議
室
・
東
京
分
室
Ｐ
Ｄ
研
究
員
の
採
用
に
つ
い
て
・
二
〇
二
一
年
度
「
一
般
研
究
」
に
つ
い
て
・
そ
の
他
二
月
二
十
四
日
（
水
）
午
前
十
時
〜
 
於　
博
綜
館
第
五
会
議
室
・
二
〇
二
一
年
度
「
特
定
研
究
・
指
定
研
究
」
等
の
研
究
組
織
・
研
究
計
画
に
つ
い
て
・「
一
般
研
究
（
本
研
究
）」
に
つ
い
て
・
そ
の
他
三
月
二
十
三
日
（
火
）
午
前
十
時
〜
 
於　
博
綜
館
第
五
会
議
室
・
二
〇
二
一
年
度
「
特
定
研
究
・
指
定
研
究
」
研
究
計
画
に
つ
い
て
・
そ
の
他
五
月
十
四
日
（
金
）
午
後
四
時
三
十
分
〜
 
於　
博
綜
館
第
五
会
議
室
・
特
別
研
究
員
の
委
嘱
に
つ
い
て
・
二
〇
二
一
年
度
研
究
組
織
に
つ
い
て
・
そ
の
他
六
月
十
八
日
（
金
）
午
後
四
時
三
十
分
〜
 
於　
博
綜
館
第
五
会
議
室
・
客
員
研
究
員
の
受
入
れ
に
つ
い
て
・
研
究
所
紀
要
ガ
イ
ド
ラ
イ
ン
の
改
正
に
つ
い
て
・
そ
の
他
◇
二
〇
二
〇
年
度
「
特
定
・
指
定
研
究
」
 
「
資
料
室
」
研
究
成
果
報
告
会
三
月
二
十
三
日
（
火
）
〜
 
サ
イ
ボ
ウ
ズ
に
て
オ
ン
デ
マ
ン
ド
配
信
◇
二
〇
二
〇
年
度
研
究
員
総
会
三
月
二
十
四
日
（
水
）
〜
サ
イ
ボ
ウ
ズ
に
て
書
面
会
議
・
研
究
所
長
及
び
東
京
分
室
長
の
退
任
・
就
任
に
つ
い
て
・
二
〇
二
一
年
度
研
究
倫
理
／
コ
ン
プ
ラ
イ
ア
ン
ス
教
育
に
つ
い
て
・
オ
ン
ラ
イ
ン
研
究
会
・
学
会
開
催
・
参
加
の
サ
ポ
ー
ト
に
つ
い
て
・
真
宗
総
合
研
究
所
「
特
定
研
究
・
指
定
研
究
」「
資
料
室
」
研
究
成
果
会
に
つ
い
て
・
真
宗
総
合
研
究
所
へ
の
要
望
・
意
見
に
つ
い
て真
宗
学
会
◇
『
親
鸞
教
学
』
第
一
一
三
号
発
行
 
（
三
月
三
十
一
日
）
〈
目
次
〉
現
生
正
定
聚
と
浄
土
の
慈
悲
（
二
）—
重
な
り
合
う
「
証
」—
 
井
上
尚
実
「
宿
業
」
の
思
想
的
意
義
に
つ
い
て
の
一
考
察 
 
藤
元
雅
文
 　140
清
沢
満
之
手
沢
本
『
テ
ィ
ー
チ
ン
グ
、
オ
ブ
、
エ
ピ
ク
テ
タ
ス
』
の
書
入
れ
に
関
す
る
一
考
察—
安
藤
州
一
の
言
葉
を
導
き
と
し
て
—
 
川
口　
淳
衆
生
に
自
覚
を
開
く
名
と
相—
願
生
論
（
十
八
）—
 
安
田
理
深
大
乗
仏
教
の
歩
み—
親
鸞
の
眼
を
通
し
て—
龍
樹
① 
木
越　
康
◇
新
入
会
員
歓
迎
講
演
会
並
び
に
総
会
五
月
十
八
日
（
火
）
午
後
一
時
〜
 
於　
二
号
館
二
二
〇
一
教
室
親
鸞
に
学
ぶ 
本
学
教
授　
井
上
尚
実
仏
教
学
会
◇
研
究
発
表
例
会
一
月
十
三
日
（
水
）
午
後
四
時
二
十
分
〜
 
於　
慶
聞
館
Ｋ
二
〇
二
教
室
ツ
ォ
ン
カ
パ
の
密
教
思
想
 
本
学
教
授　
福
田
洋
一
安
田
理
深
「
縁
起
法
の
考
察
」
に
つ
い
て
 
本
学
任
期
制
助
教　
梶　
哲
也
◇
卒
業
論
文
・
修
士
論
文
梗
概
発
表
会
一
月
十
四
日
（
木
）
午
後
四
時
二
十
分
〜
 
於　
慶
聞
館
Ｋ
二
〇
三
教
室
発
表
会
終
了
後
に
記
念
撮
影
を
行
っ
た
。
な
お
、
例
年
開
催
し
て
い
た
送
別
懇
談
会
は
新
型
コ
ロ
ナ
ウ
イ
ル
ス
感
染
拡
大
防
止
の
観
点
か
ら
中
止
し
た
。
◇
福
田
洋
一
教
授
最
終
講
義
二
月
二
十
四
日
（
水
）
午
後
三
時
〜
 
於　
響
流
館
メ
デ
ィ
ア
ホ
ー
ル
　
　
　
　
　
    （
並
び
にYouTube
に
よ
る
オ
ン
ラ
イ
ン
配
信
）
ツ
ォ
ン
カ
パ
思
想
の
形
成
過
程
に
つ
い
て
　
—
中
観
・
道
次
第
・
密
教—
※
本
講
義
は
本
学
文
学
部
仏
教
学
科
の
ほ
か
、
本
学
文
学
部
人
文
情
報
学
科
並
び
に
本
学
大
学
院
文
学
研
究
科
国
際
文
化
専
攻
と
の
共
同
で
主
催
し
た
。
哲
学
会
◇
『
哲
學
論
集
』
第
六
十
七
号
発
行
 
（
二
月
二
十
八
日
）
〈
目
次
〉
追
悼　
訓
覇
曄
雄
先
生 
村
山
保
史
「
協
同
」
と
い
う
共
同
性—
田
辺
元
の
実
存
協
同
の
思
想—
 
竹
花
洋
佑
解
釈
学
的
経
験
と
《
あ
な
た
》
理
解
 
味
村
考
祐
若
勢
の
「
自
立
性
」
検
討
の
た
め
の
整
理—
　
細
谷
昂
の
小
経
営
概
念
を
手
が
か
り
に—
 
阿
部
友
香
裁
判
ア
ク
シ
ョ
ン
を
通
し
た
原
告
の
エ
ン
パ
ワ
ー
メ
ン
ト—
パ
ウ
ロ
・
フ
レ
イ
レ
の
視
点
か
ら—
 
中
野
加
奈
子
◇
春
季
研
究
大
会
三
月
十
七
日
（
水
）
午
後
一
時
〜
 
オ
ン
ラ
イ
ン
シ
ス
テ
ム
（Zoom
）
を
 
活
用
し
て
実
施
モ
ビ
リ
テ
ィ
の
こ
れ
か
ら—
M
aaS
に
よ
る
移
動
の
変
革—
 
本
学
社
会
学
科
助
教　
野
村　
実
色
と
形
：
シ
ョ
ー
ペ
ン
ハ
ウ
ア
ー
哲
学
に
お
け
る
プ
ラ
ト
ン
的
イ
デ
ー
に
つ
い
て
の
試
論 
本
学
哲
学
科
助
教　
鳥
越
覚
生
◇
二
〇
二
一
年
度
総
会
及
び
 
『
哲
學
論
集
』
第
六
十
七
号
合
評
会
六
月
五
日
（
土
）
午
後
一
時
三
十
分
〜
 
オ
ン
ラ
イ
ン
シ
ス
テ
ム
（Zoom
）
を
141　 
 
活
用
し
て
実
施
論
文
合
評
若
勢
の
「
自
立
性
」
検
討
の
た
め
の
整
理—
　
細
谷
昂
の
小
経
営
概
念
を
手
が
か
り
に—
 
佐
久
大
学
人
間
福
祉
学
部　
阿
部
友
香
解
釈
学
的
経
験
と
《
あ
な
た
》
理
解
 
本
学　
味
村
考
祐
国
史
学
会
・
日
本
仏
教
史
学
会
◇
大
谷
大
学
日
本
史
の
会
一
月
例
会
一
月
二
十
三
日
（
土
）
午
後
二
時
〜
 
Zoom
に
よ
る
オ
ン
ラ
イ
ン
開
催
真
宗
得
度
儀
礼
の
展
開—
十
八
世
紀
後
半
ま
で
を
対
象
と
し
て—
 
堅
田　
理
◇
大
谷
大
学
日
本
史
の
会
三
月
例
会
三
月
二
十
七
日
（
土
）
午
後
二
時
〜
 
Zoom
に
よ
る
オ
ン
ラ
イ
ン
開
催
安
藤
昌
益
の
思
想
世
界—
『
自
然
真
営
道
』
に
み
ら
れ
る
「
無
盗
・
無
乱
・
無
迷
・
無
欲
」
を
中
心
と
し
て—
 
駒
井　
雅
◇
大
谷
大
学
日
本
史
の
会
五
月
例
会
五
月
二
十
九
日
（
土
）
午
後
一
時
〜
 
於　
慶
聞
館
Ｋ
二
〇
八
教
室
修
士
論
文
構
想
報
告 
新
井　
真
帆
 
森
口
真
奈
美
 
八
尾
茉
奈
果
 
渡
邊　
　
誠
 
下
村　
優
佳
文
藝
学
会
◇
『
文
藝
論
叢
』
第
九
十
六
号
発
行
 
（
三
月
Ａ
５
判
四
十
七
ペ
ー
ジ
）
〈
目
次
〉
釈
戒
明
請
来
「
志
公
十
一
面
観
世
音
菩
薩
真
身
」
像 
野
村
卓
美
芥
川
龍
之
介
『
道
祖
問
答
』
の
方
法—
素
材
と
し
て
の
「
仏
教
」—
 
中
川
眞
二
甘
美
な
る
家
父
長
制—
松
浦
理
英
子
『
最
愛
の
子
ど
も
』
論—
 
泉
谷　
瞬
乳
幼
児
教
育
学
会
◇
『
大
谷
大
学
乳
幼
児
教
育
学
会
研
究
紀
要
』
 
創
刊
号
発
行
 
（
三
月
十
八
日
）
〈
目
次
〉
巻
頭
言　
子
ど
も
た
ち
の
未
来
に
新
た
な
軌
跡
を
！ 
川
北
典
子
指
導
法
「
言
葉
」
の
学
び
を
深
め
る
保
育
現
場
に
お
け
る
絵
本
の
活
用 
川
北
典
子
保
育
実
習
に
お
い
て
学
び
を
深
め
る
低
年
次
で
の
現
場
体
験
学
習 
川
北
典
子
 
冨
岡
量
秀
 
西
村
美
紀
 
渡
邉
大
介
 
小
川
晴
美
都
道
府
県
社
会
的
養
育
推
進
計
画
に
関
す
る
一
考
察
〜
数
値
目
標
未
達
成
自
治
体
の
憂
鬱
と
目
標
達
成
自
治
体
（
京
都
市
）
へ
の
私
的
な
提
言
〜 
木
塚
勝
豊
フ
ァ
ッ
シ
ョ
ン
シ
ョ
ー
を
通
じ
て
行
う
総
合
表
現
学
習
の
実
践—
卒
業
研
究
に
向
か
う
課
題
発
見
の
た
め
の
内
発
的
動
機
づ
け
に
関
し
て—
 
塩
見
知
利
保
育
心
理
士
の
専
門
性
へ
の
視
座
〜
「
保
育
人
間
学
」
の
学
び
〜 
冨
岡
量
秀
プ
ロ
ジ
ェ
ク
ト
保
育
に
お
け
る
教
材
観
 
西
村
美
紀
子
ど
も
と
生
活 
松
井
玲
子
 　142
発
達
障
害
の
早
期
発
見
を
め
ぐ
る
現
状
と
課
題
〜
一
貫
し
た
切
れ
目
の
な
い
支
援
を
目
指
し
て
〜 
安
田
誠
人
幼
児
期
に
お
け
る
能
力
認
知
と
自
己
評
価
の
変
動
の
関
連—
能
力
認
知
に
よ
っ
て
喚
起
さ
れ
る
感
情
の
検
討—
 
渡
邉
大
介
 
近
藤　
綾
領
域
「
表
現
」
に
お
け
る
Ｉ
Ｃ
Ｔ
を
用
い
た
総
合
表
現
の
指
導
法
の
検
討 
矢
野
永
吏
子
 
太
田
智
子
 
城　
優
香
初
等
教
育
学
会
◇
『
大
谷
大
学
初
等
教
育
学
会
研
究
紀
要
』
 
第
三
号
発
行
 
（
三
月
一
日
）
〈
目
次
〉
低
学
年
の
鑑
賞
指
導
に
つ
い
て
　
—
初
等
科
教
育
法
（
音
楽
）
で
の
模
擬
授
業
を
通
し
て—
 
市
川
郁
子
発
達
障
害
等
支
援
が
必
要
な
子
ど
も
を
育
て
る
母
親
へ
の
支
援
の
在
り
方
に
関
す
る
一
考
察—
親
子
の
遊
び
の
実
態
調
査
か
ら—
 
井
上
和
久
 
大
久
保
圭
子
県
立
特
別
支
援
学
校
の
セ
ン
タ
ー
的
機
能
と
市
教
育
委
員
会
が
連
携
し
て
作
成
し
た
「
特
別
な
配
慮
・
支
援
を
必
要
と
す
る
幼
児
児
童
生
徒
の
移
行
期
の
支
援
継
続
の
手
引
き
」
の
有
用
性
の
検
討—
教
員
へ
の
質
問
紙
調
査
の
結
果
か
ら—
 
大
久
保
圭
子
 
井
上
和
久
エ
リ
ク
ソ
ン
理
論
の
「
劣
等
感
」
と
失
敗
に
対
す
る
マ
イ
ン
ド
セ
ッ
ト 
田
中
久
美
子
教
職
実
践
演
習
「
学
級
経
営
」
に
見
ら
れ
る
学
生
の
期
待
と
不
安—
教
育
実
習
の
学
び
と
児
童
理
解
を
助
け
る
コ
ー
チ
ン
グ
に
関
す
る
考
察—
 
谷　
哲
弥
会
則
国
語
教
育
学
会
◇
卒
業
論
文
発
表
会
（
ポ
ス
タ
ー
セ
ッ
シ
ョ
ン
）
一
月
十
五
日
（
金
）
開
催
予
定
で
あ
っ
た
が
、
新
型
コ
ロ
ナ
ウ
イ
ル
ス
感
染
拡
大
が
危
惧
さ
れ
た
た
め
中
止
と
な
っ
た
。
◇
『
大
谷
大
学
国
語
教
育
研
究
』
第
八
号
発
行
 
（
二
月
二
十
五
日
）
〈
目
次
〉
第
一
部　
研
究
論
文
国
語
科
に
お
け
る
「
情
報
を
精
査
・
解
釈
す
る
力
」
の
育
成—
「
お
手
紙
」
の
実
践
を
手
が
か
り
に
し
て—
 
高
橋
由
衣
「
く
じ
ら
（
ぐ
も
）」
は
歌
っ
た
か
？—
教
材
分
析
と
実
践
の
狭
間—
 
望
月
謙
二
外
国
に
つ
な
が
る
子
ど
も
た
ち
の
教
育
に
つ
い
て
の
考
察—
新
聞
報
道
を
手
が
か
り
に
—
 
高
野
昭
雄
第
二
部　
卒
業
論
文
国
語
科
に
お
け
る
話
し
合
い
指
導
の
授
業—
「
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く
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佐
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業—
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文
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「
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く
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」
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瀬　
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業
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切
る
つ
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」
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手
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り
に
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彩
夏
143　 
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読
活
動
の
指
導
法—
「
か
ず
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か
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じ
」
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手
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に
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物
語
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法—
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り
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語
文
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法—
「
ご
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輝


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