Otani University Academic Repository / 大谷大学学術情報リポジトリ

長谷川, 慎

ハセガワ, マコト

HASEGAWA, Makoto

Japanese

A Study on“Yilan cao (猗蘭操)”

専修寺本『顕浄土真実教行証
　文類』の書誌学的再検証 本　明　義　樹　　1
──真仏書写『西方指南抄』との
　　比較を通して──
清沢満之　最後の上山 藤　原　　　智　 26
──明治期大谷派の財政問題と
　　新法主の御修養──
ISSN　0583－0567
親
鸞
教
学
　第一一
八
号
　二
〇
二
三
年
一
二
月
■
日
発
行
　大谷大学真
宗
学
会
親
鸞
教
学
　第一一八号
　　大谷大
　学
　真
　宗
　学
　会118 大 谷 大 学 真 宗 学 会
乗托妙用の自己 西　本　祐　攝　 47
──落在と自在──
清沢満之とエピクテトス 國　方　栄　二　 88
大乗仏教のあゆみ 延　塚　知　道　108
　──親鸞の眼を通して──
　親鸞と曇鸞②　他力の仏道
聞
思
し
て
遅
慮
す
る
こ
と
莫
か
れ
 
（「
総
序
」）
149
　
大
谷
大
学
真
宗
学
会
会
則
（
名
称
及
び
事
務
所
）
第
一
条
　
本
会
は
大
谷
大
学
真
宗
学
会
と
称
し
、
事
務
所
を
大
谷
大
学
（
京
都
市
北
区
小
山
上
総
町
二
二
）
に
置
く
。
（
目
的
）
第
二
条
　
本
会
は
真
宗
学
の
研
究
及
び
公
開
を
目
的
と
す
る
。
（
事
業
）
第
三
条
　
本
会
は
次
の
事
業
を
行
う
。
㈠
　
大
会
㈡
　
例
会
㈢
　
機
関
誌
『
親
鸞
教
学
』
の
刊
行
㈣
　
研
究
旅
行
㈤
　
そ
の
他
必
要
な
事
業
（
会
員
）
第
四
条
　
本
会
は
次
の
会
員
を
も
っ
て
組
織
す
る
。㈠
　
正
会
員
　
大
谷
大
学
真
宗
学
専
攻
の
大
学
院
及
び
文
学
部
学
生
㈡
　
特
別
会
員
　
大
谷
大
学
真
宗
学
科
教
員
㈢
　
賛
助
会
員
　
本
会
の
趣
旨
に
賛
同
す
る
者
（
役
員
）
第
五
条
　
本
会
に
次
の
役
員
を
置
く
。
㈠
　
会
　
長
㈡
　
評
議
員
㈢
　
事
務
局
委
員
第
六
条
　
会
長
は
特
別
会
員
よ
り
互
選
し
、
本
会
を
代
表
し
て
会
務
を
統
理
す
る
。
任
期
は
一
年
と
す
る
。
但
し
再
任
を
妨
げ
な
い
。
第
七
条
　
評
議
員
は
正
会
員
よ
り
互
選
し
、
本
会
の
運
営
・
活
動
に
必
要
な
事
項
を
審
議
す
る
。
委
員
の
任
期
は
一
年
と
す
る
。
た
だ
し
再
任
を
妨
げ
な
い
。
第
八
条
　
事
務
局
委
員
に
は
、
特
別
会
員
が
こ
れ
に
あ
た
り
、
会
務
・
会
計
・『
親
鸞
教
学
』
編
集
等
の
事
務
を
掌
理
す
る
。
委
員
の
任
期
は
一
年
と
す
る
。
た
だ
し
再
任
を
妨
げ
な
い
。
二
、『
親
鸞
教
学
』
編
集
委
員
は
、
掲
載
論
文
の
査
読
等
、
学
術
研
究
の
推
進
と
、
そ
の
成
果
の
公
開
に
必
要
な
業
務
を
行
う
。
（
経
費
）
第
九
条
　
本
会
の
経
費
は
会
費
及
び
そ
の
他
の
収
入
に
よ
る
。
会
費
に
つ
い
て
は
別
に
定
め
る
。
（
年
度
）
第
十
条
　
本
会
の
年
度
は
毎
年
四
月
一
日
に
始
ま
り
、
翌
年
三
月
三
十
一
日
に
終
る
。
（
規
約
の
変
更
）
第
十
一
条
　
本
会
則
の
変
更
は
評
議
員
の
会
議
に
附
し
、
総
会
の
二
分
の
一
以
上
の
承
認
を
受
け
る
こ
と
を
必
要
と
す
る
。
但
し
総
会
の
成
立
は
特
別
会
員
・
正
会
員
数
の
三
分
の
一
以
上
の
出
席
を
必
要
と
す
る
。
附
則
①
　
こ
の
会
則
は
、
一
九
六
二
（
昭
和
三
十
七
）
年
四
月
一
日
よ
り
実
施
す
る
。
　
　
②
　
二
〇
〇
六
年
十
一
月
八
日
一
部
改
正
。
150
2023年12月10日　印刷
2023年12月15日　発行
	 親鸞教学 第118号　定価：本体 1,000円（税別）
〒603-8143 京都市北区小山上総町22
編　集　　　　　	大 谷 大 学 真 宗 学 会
発　行　　　　　	　 親 鸞 教 学 編 集 部
発行人　　木	越	　	康
大谷大学真宗学会　振替01060	-	1	-	8225
〒604-8091 京都市中京区寺町通三条上る
発　売　　　　　	文 栄 堂 書 店
振 替 0	1	0	8	0	-	4	-	2	9	4	8
〒601-8133 京都市南区上鳥羽藁田町55
印　刷　　　　　	中 村 印 刷 株 式 会 社
電 話 075-	（682）	-	7	6	6	6	番
執筆者紹介
本　明　義　樹　　本学専任講師
藤　原　　　智　　真宗大谷派教学研究所研究員
西　本　祐　攝　　本学准教授
國　方　栄　二　　哲学者
延　塚　知　道　　本学名誉教授
SHINRAN KYOGAKU
The Otani Journal of Shin Buddhism
 Vol. 118 親　鸞　敎　學	 December　2023
CONTENTS
　ARTICLES
Reconsidering the Senjuji Manuscript of the Kyo-gyo-shinsho- 
from the Perspective of Manuscript Studies: 
Through a Comparison of the Manuscript  
of the Saiho- shinansho- Copied by Shinbutsu Motoaki Yoshiki
Kiyozawa Manshi’s Last Visit to Higashi Honganji: 
The Financial Problems of the O
-
tani-ha  
in the Meiji Period and the Education  
of the Abbot-in-waiting Fujiwara Satoru
The Self Given Over to Wondrous Working: 
Settling In and Existing Naturally Nishimoto Yu- setsu
Kiyozawa Manshi and Epictetus Kunikata Eiji
LECTURE SERIES
The Development of Mahayana Buddhism  
Through Shinran’s Eyes: 
Tanluan and Shinran (Part 2): 
The Other-Power Path to Enlightenment Nobutsuka Tomomichi
THE SHIN BUDDHIST SOCIETY
OTANI UNIVERSITY
KYOTO, JAPAN
専修寺本『顕浄土真実教行証
　文類』の書誌学的再検証 本　明　義　樹　　1
──真仏書写『西方指南抄』との
　　比較を通して──
清沢満之　最後の上山 藤　原　　　智　 26
──明治期大谷派の財政問題と
　　新法主の御修養──
ISSN　0583－0567
親
鸞
教
学
　第一一
八
号
　二
〇
二
三
年
一
二
月
■
日
発
行
　大谷大学真
宗
学
会
親
鸞
教
学
　第一一八号
　　大谷大
　学
　真
　宗
　学
　会118 大 谷 大 学 真 宗 学 会
乗托妙用の自己 西　本　祐　攝　 47
──落在と自在──
清沢満之とエピクテトス 國　方　栄　二　 88
大乗仏教のあゆみ 延　塚　知　道　108
　──親鸞の眼を通して──
　親鸞と曇鸞②　他力の仏道


表紙、目次、奥付

学会彙報

宮﨑, 健司

ミヤザキ, ケンジ

MIYAZAKI, Kenji

（ 12 ） 大谷大学図書館・博物館報（第40号）
　大谷大学博物館に所蔵される「三国祖師影」
は、東密小野流始祖の仁海（951 ～ 1046）撰
述とされるもので、インド・中国・日本の真
言密教の祖師を中心にさまざまな先聖・先師
を描いた平安時代書写の図巻である。紙本に
墨画淡彩され、巻子装 1 巻に仕立てられてい
る。紙数は全 30 紙（本紙 29 紙　識語補紙 1
紙）、修復前で縦 30.0 糎×全長 1327.7 糎（本
紙 1286.7 糎　識語補紙 41.0 糎）である。お
おむね約 58 糎の料紙だが、前半部に約 7 糎
～約 36 糎の料紙の切り継ぎがみられる。
　仁海自筆の原本は知られないが、本品ほ
か玄証書写本（12 世紀　東京国立博物館蔵　
重要文化財）・承安 3 年（1173）本（所在不
明）・元禄 4 年（1691）本（唐招提寺蔵）な
どが伝来している。本品は筆者不明ながら奥
書より久安 6 年（1150）に法務御房（寛信：
1085 ～ 1153〉）本を底本に勧修寺で写された
ことがわかり、制作の経緯が知られるもので
ある。
　その伝来は、元禄 4 年（1691）本の箱裏書
により伏見宮家旧蔵で元禄 4 年以前に貞致親
王（1693 ～ 94）から愛宕山福寿院に寄進さ
れたものらしい。旧蔵者雨森某氏の覚書では
「横川谷或寺旧蔵」ともしている。明治 21 年
（1888）に雨森某氏から神田香巖（1854 ～
1918）氏に移り、のち神田喜一郎（1897 ～
1984）氏より本学に寄贈された。この間、富
岡鉄斎（1836 ～ 1924）の識語により欠損し
た第一位の龍猛を鉄斎が承安 3 年本をもとに
補写したことがわかる。承安 3 年本は所在不
明だが、上述の覚書には「法金剛院旧蔵」と
する。「三国祖師影」の写本中、玄証書写本
は重要文化財に指定されるが、本品は 12 世
紀の年紀をもつ現存最古写本で、また制作経
緯もわかるもので、その史料的価値は極めて
高いといえる。
　彩色は唇や頬などにわずかな淡彩を施すの
みで、ほとんどが線描の白描画になってい
る。その線描は淀みがなく肥痩の少ないもの
で、描き直しや訂正がないことなどから、筆
者は、確かな筆力の持ち主で、かつ密教図像
や真言八祖などの肖像画に精通した僧侶と目
される。また各祖師影毎に賛文が付され、そ
の漢文の賛文には天台系の訓点が施されてい
る。東密小野流と天台系との交流をうかがわ
せる貴重な資料であるとともに国語学上でも
注目されるものである。
　本品は、上述のごとく、きわめて貴重なも
のであり、現在、温湿度管理の万全な収蔵庫
で保管されているが、経年の劣化、損傷も散
見される状態にあった。そこで将来の保存に
万全を期すため、公益財団法人三菱財団文化
財保存修復事業助成による第３回（2021 年
度）三菱財団文化財保存修復事業の補助金を
受け、修復をすすめる運びとなった。施工業
者には株式会社坂田墨珠堂に依頼し、工期は
2021 年 10 月 8 日～ 2022 年 9 月 26 日で実施
した。
　修復作業は、事前調査、解体、ドライクリー
ニング、剥落止、補修紙補填、新規裏打の手
順でおこない、表装部材（八双、紐、表紙、
軸巻紙、軸）の新調には類例（玄証書写本）
の料紙などを参考にしながら、修復前と同じ
「三国祖師影」 の修復報告
博物館長　教授 宮　﨑　健　司
（日本古代史）
  〈博物館資料修復報告〉   
図 1　修復後の巻首
（ 13 ）大谷大学図書館・博物館報（第40号）
く巻子装に仕立てた（図１）。そして桐製太
巻添軸、桐製屋郎箱、中性紙箱を制作して収
納形態を整えた。
　事前の状態調査では、虫損などにより本紙
料紙に欠失がみられ、特に巻頭から数紙の損
傷が著しく、過去の修理で繕われた後の虫損
もみられた。また経年で糊の接着力が弱まり
裏打層に浮きが生じ、料紙の紙継に糊離れが
生じていた。巻頭本紙には天地小口裏打紙の
浮き部分に濃い糊が挿され、その影響で引き
つりが生じていた。さらに巻末に向かうにつ
れて、強く折れている傾向があり、将来的に
折山が擦れて亀裂が生じる懸念もあった。こ
れらを踏まえて修復をすすめた。
　第 3・4・6 紙目の旧補修紙および旧裏打紙
に墨の加筆がみられたが、除去に問題なしと
判断し、旧補修紙および旧裏打紙はすべて除
去することにした。また継目の墨書痕が過去
の継ぎ直しで重複してしまった箇所も墨線の
繋がりをもとに修正を施した（図２）。
　一方、修復過程でいくつかの新しい知見を
得ることができた。まず料紙の繊維組成試験
によって楮紙であることが判明した。次いで
先行研究により当初排列が古い段階で改装さ
れたと推定されていたが、墨痕の状況から、
例えば、第 8 紙と第 15 紙のように実際の改
装箇所が確認できた（図３）。さらに富岡鉄
斎補写の第 1・2 紙目について、墨書の墨写
りがあることが確認でき、料紙を天地反転し
て重ねると墨移りの箇所が正確に重なること
が判明した（図４）。ただし、どのような過
程でこの墨写りが生じたか判明するには至ら
なかった。また第1・2紙目それぞれの料紙は、
紙の繊維を裂いたのち、毛羽どうしを段差な
く継ぐ、くい裂き継ぎがなされていることも
わかった。
　以上、現時点で考えられる万全の修復をな
しえたのではないかと考える。また今回新た
に知られた知見を含め、今後、本品の研究が
すすみ、その価値がさらに高まるものと確信
する次第である。
　最後になったが、助成申請にあたり推薦い
ただき、修復のご指導賜った百橋明穂先生
（神戸大学名誉教授）、修復補助金を助成いた
だいた公益財団法人三菱財団、修復作業にあ
たっていただいた株式会社坂田墨珠堂をはじ
め関係各位に深く感謝するものである。
図 4　富岡鉄斎補写部の墨書
図 3　墨痕による第 8紙と第 15 紙の接続確認
図 2　紙継の修正
修復後修復前　継目の重なりのズレ（第 23 紙）
赤外線撮影
赤外線撮影（天地反転）


〈博物館資料修復報告〉「三国祖師影」の修復報告

Fukushima, Eiju

T H E  E A S T E R N  B U D D H I S T  2 ,  288
introduction of Pure Land commentaries by Korean scholars (pp. 121–26). !erefore, 
this book is strongly recommended for those who are also interested in the history of 
the development of Japanese Pure Land practice.
Given the importance of the book’s contents, it is regrettable that it is marred with 
quite a few unfortunate typographical errors. For example: the title of Wuliangshou 
jing youpotishe wangsheng jie 無量寿経優波提舎往生偈 should be read Wuliangshou jing 
youpotishe yuansheng jie 無量寿経優婆提舎願生偈 (p. 21, l. 19, and p. 168, l. 6); the 
phrase “people of underminded natures” would be better rendered “people of undeter-
mined natures” (p. 36, l. 12); incorrect characters are given for the phrase ha samsaeng 
下生下品, which should instead be rendered 下三生 (p. 49, l. 9); and, the heading on 
the last page of the epilogue is mistakenly rendered as “Chapter 5” (p. 128). !ese 
mistakes do not undermine the value of the book, but they do suggest that the reader 
needs to be familiar with East Asian Buddhist terms and texts to avoid confusion. For-
tunately, the primary readership for this book will most likely be academic specialists 
and advanced graduate students who will be able to exercise the appropriate level of 
caution in this regard.
Kindai no bukky! shis! to Nihon shugi 近代の仏教思想と日本主義 (Modern Buddhist 
!ought and Japanism). Edited by Kond" Shuntar" 近藤俊太郎 and Nawa Tatsunori 
名和達宣 under the supervision of Ishii K"sei 石井公成. Kyoto: H"z"kan, 2020. xiii + 
556 pages. Hardcover. ISBN-13: 978-4-8318-5560-2.*
F()('*%+, E%=(
As Kond" Shuntar", one of the editors of this volume, points out, studies on wartime 
Japanese Buddhism have focused on pursuing the responsibility of Buddhists in abet-
ting and supporting the Japanese war e5ort. Such studies condemned wartime Bud-
dhist monks and organizations for distorting the original nature of Buddhism under 
the in3uence of “Japanism” (Nihon shugi 日本主義). !is approach was dominant 
among scholars in the 1eld long after the end of the war. !eir research praised the 
exceptional people who “resisted” the system while consigning the rest to the dark “his-
tory of submission to the emperor-centered Japanese state” (p. ii). De1ned by the two 
extremes of “resistance” and “submission,” studies on wartime Japanese Buddhism were 
forced into an impasse without being able to engage in any productive arguments. 
* T*%' 0.>%.? was 1rst published in Japanese, in Tosho shinbun 図書新聞 (!e Book Review Press), 
no. 3489, March 27, 2021, p. 5.
B O O K  R E V I E W S 89
Such is Kond"’s analysis and he has hit the nail right on the head. !e promotional 
blurb that accompanies this book calls it an attempt to overcome the dualistic thinking 
based on “resistance” and “submission.” As this suggests, this collection of essays, the 
result of a joint research project by a total of sixteen scholars including the supervising 
editor Ishii K"sei as well as editors Kond" Shuntar" and Nawa Tatsunori, seeks to 
break through the rigidly dualistic narrative that has hampered studies on wartime 
Japanese Buddhism. !is is a volume that we have long been waiting for.
!e volume takes its cue from the argument made by Nakajima Takeshi in his Shin-
ran to Nihon shugi 親鸞と日本主義 (Shinran and Japanism, 2017) that Pure Land Bud-
dhism is closely related to Japan’s kokutai 国体 (national polity) discourse. Nakajima’s 
argument served as an inspiration for Nawa, who belongs to the Ky"gaku Kenky7sho 
教学研究所 (Research Center for Doctrinal Studies) of Higashi Honganji 東本願寺. In 
his contribution, “Shinsh7 9tani-ha no ky"gaku to Nihon shugi” 真宗大谷派の教学と
日本主義 (!e Doctrines of the 9tani Branch of Shin Buddhism and Japanism), Nawa 
took seriously Nakajima’s sharp criticism concerning “the danger inherent in Shinran’s 
thought” (p. 46, paraphrased) and confronted the doctrinal position of Soga Ry"jin 
曽我量深 (1875–1971), whose thought many people feel reluctant to criticize because 
his in3uence is still strong in the 9tani Branch (i.e., Higashi Honganji). !is essay, 
brimming with Nawa’s acute awareness of the issues involved, is well worth reading.
On the other hand, in his essay “Nihon kaiki no shis" k"z"” 日本回帰の思想 
構造 (!e Philosophical Structure of the “Return to Japan”), 9mi Toshihiro discusses 
the “conversion” (tenk! 転向, or the recantation of socialist thought under duress) by 
Kamei Katsuichir" 亀井勝一郎 (1907–1966), a literary critic who wrote on Shinran, 
among other things, and carefully refutes Nakajima’s criticism of Kamei. Similarly, 
Sait" K"ta, in his “Motoori Norinaga to Nihon shugi” 本居宣長と日本主義 (Motoori 
Norinaga and Japanism), takes up Nakajima’s argument that since Pure Land Bud-
dhism gave birth to Motoori Norinaga’s thought, and Norinaga is closely associated 
with modern Japan’s kokutai discourse, Shinran’s thought has a4nity with the kokutai 
discourse as well. Sait" interprets this as a kind of syllogism and critically examines 
the validity of Nakajima’s argument. !e di5erent approaches that the authors of the 
essays in this volume take towards Nakajima’s arguments are in themselves indicative 
of the diverse ways in which Shinran’s thought and Japanism are related to each other.
Why was Buddhist thought taken over by Japanism? Although Nakajima’s book 
focused speci1cally on the relationship between Shinran’s thought and Japanism, in 
the volume under review, Nakajima’s perspective is applied to a wider range of think-
ers. Moreover, this volume does not only deal with the ways in which Buddhism was 
incorporated into the dominant ideologies of kokutai and Japanism. Its distinguishing 
characteristic is that it attempts to clarify the speci1c ways in which the thinkers and 
intellectuals that lived in wartime Japan interacted and struggled with the currents of 
T H E  E A S T E R N  B U D D H I S T  2 ,  290
their time and, in addition, how their intellectual struggles are related to Japanism. 
In other words, the aim of this volume is to elucidate “the reference points useful for 
identifying the characteristic features of the interaction between Buddhist thought and 
Japanism” (p. viii). Hence, this volume does not o5er any de1nition of Japanism, on 
the premise that it is more important to clarify the features of wartime Japanese Bud-
dhist thought—which has long been treated as a “painful festering boil” (haremono 
腫れ物) that should not be touched—through the lens of Japanism.
For this reason, the topics taken up in the chapters in this volume are not lim-
ited to Shinran’s thought. Since it is impossible to speak about Japanism with-
out reference to Nichiren 日蓮 Buddhism, it contains two chapters devoted 
to the connection between Nichirenism and Japanism. A variety of other top-
ics are taken up as well, including Sh"toku Taishi 聖徳太子 (574–622), Zen 禅, 
the rightist organization Genri Nihonsha 原理日本社, the Kyoto school, Nihon 
shinwaha 日本神話派 (a group of wartime philosophers that developed dis-
tinctive interpretations of Japanese mythology and morality), and Marxism. 
Likewise, a wide range of thinkers appears in this volume: Kaneko Daiei 金子 
大栄 (1881–1976), Umehara Shinry7 梅原真隆 (1885–1966), Tanaka Chigaku 田中 
智学 (1861–1939), Inoue Ukon 井上右近 (1891–?), Kurokami Sh"ichir" 黒上 
正一郎 (1900–1930), Minoda Muneki 蓑田胸喜 (1894–1946), Suzuki Daisetsu 
鈴木大拙 (1870–1966), Seki Seisetsu 関精拙 (1877–1945), Furukawa Gy"d" 古川尭道 
(1872–1961), Ichikawa Hakugen 市川白弦 (1902–1986), Kihira Tadayoshi 紀平正美 
(1874–1949), Mitsui K"shi 三井甲之 (1883–1953), Akegarasu Haya 暁烏敏 (1877–
1954), Yoshikawa Eiji 吉川英治 (1892–1962), and Sano Manabu 佐野学 (1892–1953). 
In addition, Ishii’s introduction provides a comprehensive survey providing relevant 
background information from the Meiji 明治 period (1868–1912) through the Sh"wa 
昭和 period (1926–1989).
!e chapters in the volume explore “the thought and experiences, ranging from 
opportunistic support to vacillation, cooperation, inner struggle, dismay, and self-
reproach, on up to philosophical disguise and appropriation” (p. viii) of the people 
mentioned above as they confronted the wartime situation. In trying to deal with the 
situation they were placed in, they ended up opening Pandora’s box, and the readers 
are confronted with a picture of Buddhist thought yielding to the onslaught of Japa-
nism. !e readers are also made painfully aware of the fact that Buddhism was itself 
deeply involved in the creation of various discourses concerning Japanism and the 
kokutai that arose in wartime Japan. For some time, Sueki Fumihiko, the leading 1gure 
in the study of modern Japanese Buddhist thought, has been arguing that “Buddhism 
is not at the periphery of modern thought but is rather at its center” (Meiji shis!ka ron 
明治思想家論, 2004, p. 5). !erefore, he concludes, there is a need to reexamine the 
history of modern Japanese thought from a Buddhist perspective. !e chapters in this 
B O O K  R E V I E W S 91
volume also eloquently show that studies on wartime thought and Japanism can no 
longer be pursued without reference to Buddhism.
Among the conditions that made it possible to compile this epoch-making volume, 
perhaps the most important is that Japanese scholars have been liberated from their 
obsession with pursuing the wartime responsibilities of Japanese Buddhists. !is is 
due in large part to the fact that the contributors included in this volume are relatively 
young: both of the editors were born in 1980 and many of the contributors were born 
after 1975. Moreover, the fact that the contributors do not necessarily locate them-
selves in a discursive 1eld that intersects with established Buddhist schools has also 
made it possible for them to approach their subject critically. Describing the editorial 
policy of the volume, Nawa writes, “We tried to distance ourselves as much as possible 
from the sort of arguments about war responsibility that are found in earlier studies. 
!is is because, even if we pursue the matter of Buddhist war responsibilities, it is hard 
to see how it would contribute to solving the problems of the present” (p. 540). !is, 
of course, does not mean that the problem of the war responsibilities of Japanese Bud-
dhists is being ignored. Rather, without glossing over the fact that many problems of 
the postwar Japanese system have been carried over from wartime Japan, the aim of 
the volume is to advance the study of war responsibilities to a higher level. !ere is no 
question that this volume will have a major impact on future scholarship in the 1eld.
(Translated by Robert F. Rhodes)
"e Awakening of Modern Japanese Fiction: Path Literature and an Interpretation of Bud-
dhism. By Michihiro Ama. Albany: SUNY Press, 2021. 342 pages. Hardcover. ISBN-
13: 978-1-4384-8141-8.
R#@ S/,00'
!is book will be welcomed by anyone interested in the spiritual sources of modern 
Japanese literature, and in particular, the profound in3uence Buddhism continued to 
exert on that literature in the early twentieth century, despite the mounting incursions 
from the Judeo-Christian West. As the author, Michihiro Ama, points out, Western 
scholars of Japanese literature have largely ignored or underestimated this in3uence, 
which of course makes this book all the more welcome. !e writers dealt with include 
four of the most popular novelists of the period: Natsume S"seki 夏目漱石 (1867–
1916), Tayama Katai 田山花袋 (1872–1930), Shiga Naoya 志賀直哉 (1883–1971), and 
Matsuoka Yuzuru 松岡譲 (1891–1969), as well as, interestingly, less popularly known, 


BOOK REVIEWS  Kondō Shuntarō and Nawa Tatsunori, eds. Under the supervision of Ishii Kōsei. Kindai no bukkyō shisō to Nihon shugi (Modern Buddhist Thought and Japanism)

William S. Waldron

English

REVIEW ARTICLES  From the Non-Existence of the Real World to an Affrmation of the Conventional A Yogācāra Dialogue with Jan Westerhoff

井上, 和久

イノウエ, カズヒサ

大久保, 圭子

オオクボ, ケイコ

Articles:Play Spaces for Parents and Children: A Treatise on Supporting Children with Developmental Disabilities and Their Caregivers

寺川, 直樹

テラカワ, ナオキ

TERAKAWA, Naoki

Freiheit und Bildung der Persönlichkeit bei Berdiajew

新田, 智通

ニッタ, トモミチ

NITTA, Tomomichi

Skepticism about the Historicity of the Buddha and a Mythological Approach to the Legend of the Buddha: Toward an Understanding of the Buddha that is Internal to the Buddhist Tradition

※
論
文
名
氏
名
非
公
開
※
論
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仏
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学
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教
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103
　
　
編　
集　
後　
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一
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し
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師
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き
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会
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こ
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ま
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止
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二
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二
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生
に
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方
よ
り
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い
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き
、
そ
し
て
そ
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講
演
録
を
本
誌
に
掲
載
す
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こ
と
が
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ま
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こ
こ
に
感
謝
を
申
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げ
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二
十
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年
間
に
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始
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典
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料
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釈
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究
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に
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切
り
を
つ
け
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先
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ら
は
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釈
尊
伝
研
究
か
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見
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原
始
仏
教
の
風
景
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と
題
し
て
、
釈
尊
の
人
間
的
側
面
と
神
秘
的
側
面
に
つ
い
て
ご
講
演
い
た
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き
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し
た
。
こ
れ
は
偶
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に
も
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号
掲
載
の
新
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論
文
に
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問
題
関
心
と
も
重
な
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典
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人
間
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な
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神
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釈
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ど
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と
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問
題
に
対
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生
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論
考
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併
せ
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思
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講
演
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績
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詞
辞
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ま
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辞
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中
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赤
沼
先
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自
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な
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事
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あ
っ
た
と
回
想
さ
れ
て
い
ま
す
。
　
森
先
生
は
常
々
「
赤
沼
先
生
が
あ
の
辞
典
を
ど
の
よ
う
に
し
て
作
ら
れ
た
の
か
」「
膨
大
な
カ
ー
ド
や
ノ
ー
ト
が
あ
っ
た
は
ず
で
、
ご
自
坊
や
大
谷
大
学
図
書
館
な
ど
、
ど
こ
か
に
カ
ー
ド
な
ど
が
残
っ
て
い
た
ら
ぜ
ひ
見
て
み
た
い
」
と
お
っ
し
ゃ
っ
て
お
ら
れ
ま
し
た
。
私
も
少
し
探
し
て
み
ま
し
た
が
、
い
ま
だ
に
見
つ
か
り
ま
せ
ん
。
ち
ょ
う
ど
こ
の
辞
典
の
「
自
序
」
が
書
か
れ
て
刊
行
さ
れ
た
の
は
一
九
三
一
年
、
日
本
が
あ
の
不
幸
な
戦
争
に
突
入
す
る
き
っ
か
け
と
な
っ
た
満
州
事
変
の
年
で
し
た
。
一
九
三
七
年
に
赤
沼
先
生
は
亡
く
な
ら
れ
、
一
九
四
五
年
の
終
戦
の
年
に
は
赤
沼
先
生
の
ご
自
坊
の
あ
る
新
潟
県
長
岡
市
の
中
心
部
は
空
襲
で
焼
け
野
原
に
な
り
ま
し
た
。
こ
れ
が
何
か
関
係
し
て
い
る
の
で
し
ょ
う
か
。
　
『
佛
教
学
セ
ミ
ナ
ー
』
は
、
予
定
通
り
い
け
ば
来
年
二
〇
二
四
年
度
に
第
一
二
〇
号
の
節
目
を
迎
え
ま
す
。
こ
れ
を
機
に
本
学
の
仏
教
学
の
伝
統
と
、
そ
し
て
い
ま
仏
教
学
研
究
に
従
事
す
る
私
た
ち
が
未
来
に
向
け
て
為
す
べ
き
こ
と
を
明
確
に
で
き
た
ら
と
思
い
ま
す
。
　
最
後
に
な
り
ま
し
た
が
、
執
筆
者
な
ら
び
に
関
係
各
位
に
あ
ら
た
め
て
御
礼
を
申
し
上
げ
ま
す
。（K
. T.
）


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A Study on“Yilan cao (猗蘭操)”

表紙、目次、奥付

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