Otani University Academic Repository / 大谷大学学術情報リポジトリ

松田, 和信

マツダ, カズノブ

MATSUDA, Kazunobu

From Aśvaghoṣa to Kumārajīva: Based on the Quotations in the *Mahāprajñāpāramitopadeśa on Vīrya and Kausīdya

西山, 美緒

ニシヤマ, ミオ

NISHIYAMA, Mio

Japanese

Thoughts on the story of Sanukino-Gendaibu

木下, 和

キノシタ, ノドカ

KINOSHITA, Nodoka

Considering Women and Snakes in Literary Works. with a focusing on the Dojoji Engi

松岡, 淳爾

Matsuoka, Junji

The Significance of Shinjin as the “True Cause of Nirvana” Based on the Logic That “Shinjin Is Buddha-nature”

加藤, 丈雄

KATO, Takeo

Rose Ausländer und Günter Kunert―Über »Credo«, »Glaubenskrise«, »Dialog« und andere Werke

Mikaël Bauer

T H E  E A S T E R N  B U D D H I S T  3 ,  1116
anyone interested not only in the rise of Mahayana Buddhism but also in the intellec-
tual history of Buddhism as a whole. 
REFERENCES
Gombrich, Richard. 1988. “How the Mah#y#na Began.” P$rigaku bukky! bunkagaku パーリ学
仏教文化学 1, pp. 29–46.
Shimoda Masahiro 下田正弘. 2014. “Shis% no konseki toshite no tekisuto” 思想の痕跡としての
テキスト. In Shisha to no taiwa 死者との対話, edited by Akiyama Akira 秋山聡 and Nozaki 
Kan 野崎歓, pp. 43–62. T%ky% Daigaku Shuppankai.
Nihon bukky! to rongi 日本仏教と論義 ( Japanese Buddhism and Doctrinal Debate). 
Edited by Kusunoki Junsh% 楠淳證, Noro Sei 野呂靖, and Kameyama Takahiko 亀山
隆彦. Ry"koku Daigaku Ajia bukky! bunka kenky" s!sho 龍谷大学アジア仏教文化研究
叢書 13. Kyoto: H%z%kan, 2020. vii + 581 + 34 pages. Hardcover. ISBN-13: 978-4-
8318-6380-5.
M*<&B0 B&'()
!e past decade has seen a welcome rise in publications pertaining to the study of 
rongi 論義, or “debates,” in premodern Japan. Japanese scholars such as Nagamura 
Makoto, Minowa Kenry%, Takayama Yuki, Kusunoki Junsh%, and others, have pub-
lished an abundance of scholarship on the format and content of debates that were a 
central part of the Dharma Assemblies (h!e 法会), such as the Vimalak9rti Assembly 
(Yuima-e 維摩会) at K%fukuji 興福寺, or debates held within Tendai 天台 Buddhism. 
In 2009, Minowa Kenry% published his Nihon bukky! no ky!ri keisei 日本仏教の教理 
形成, which was followed by Kusunoki Junsh%’s edited volumes Nanto gaku, Hokurei 
gaku no sekai 南都学：北嶺学の世界 (2018) and Nihon bukky! to rongi 日本仏教と 
論義, the topic of this short review. In general, these are works that approach debates 
and their doctrinal content as an integral part of ritual, transcending not only the rigid 
division between doctrine and ritual, but also the sharp academic rift between Bud-
dhist studies and history.
Nihon bukky! to rongi presents a wide range of chapters on debates in the context of 
the Hoss% 法相, Kegon 華厳, Tendai, and Shingon 真言 schools. !is is both an obvi-
ous and most welcome selection as these schools provide the main players in the doc-
trinal opposition and occurring syntheses within Buddhist thought during the Heian 
平安 (794–1185) and early Kamakura 鎌倉 (1185–1333) periods. For example, one of 
B O O K  R E V I E W S 117
the topics of the famed >wa 応和 debates ('wa sh"ron 応和宗論 ) of 961 concerned 
the possibility of universal Buddhahood, a topic on which mainly the Hoss% school 
disagreed. Looking at the composition and background of monks debating in 961, we 
can see that Hoss%, Kegon, Sanron 三論, and Tendai were present, with several partici-
pants also being from Shingon lineages. In other words, the schools discussed in Nihon 
bukky! to rongi provide us with a good sample of the existing doctrinal and historical 
tensions within premodern Japanese Buddhist debates.
!e volume is divided into three parts in Japanese. One 5nal chapter in English 
by Paul Groner appears at the end of the book, with its Japanese translation included 
at the end of the third part. !e 5rst part focuses on Hoss% and Kegon debates, fol-
lowed by a second part on Shingon and Tendai debates. In other words, the division of 
exoteric versus esoteric is maintained in the organization of the volume. !e third and 
5nal part concerns the relation between debates and speci5c cultural forms, such as the 
performing arts. 
!e 5rst part, “Hoss% and Kegon Debates,” provides detailed analyses of spe-
ci5c texts, but it could perhaps have also included a treatment of Sanron debates. 
Debate records from the Heian through the Kamakura periods reveal a clear pres-
ence of these three schools, especially given the historical connection between 
Gang%ji 元興寺 and K%fukuji, which was arguably the center of Hoss% debates. 
Nevertheless, the 5rst part includes deliberations on texts and topics discussed dur-
ing doctrinal confrontations. !e genre of manuals used by monks to study the 
Treatise of Consciousness Only, (the so-called J! yuishikiron d!gaku sh! 成唯識論同
学鈔), the writings of Genshin 源信 (942–1017), the development of logic (inmy! 
因明), and the story of the transformation of the Dragon King’s daughter into a Bud-
dha as found in the Lotus Sutra are among the topics included.
!e second part, on Tendai and Shingon developments, discusses debates from 
these two respective schools or lineages and includes topics based on the content of the 
debates. A welcome inclusion at this point could have been a discussion of the iden-
tities assigned to debates. In other words, what renders “Hoss% debates” speci5cally 
“Hoss%,” and what sets apart Tendai debates from Kegon, Sanron, or Hoss% debates? 
Are these classi5cations based on topic, a"liation, or lineage? Contributions to this 
part include those by Fujihira Kanden on the historical development of Tendai debates, 
Tomabechi Seiichi’s chapter on the history of debates and Shingon, and “T%mitsu 東密 
debates” by Bessho K%jun. All these contributions seem to focus on doctrinal topics as 
ways to distinguish “esoteric” from “exoteric” debates. As pointed out above, a chapter 
on these distinctions themselves would have nicely tied together the several contribu-
tions of the 5rst two parts of the volume.
!e third and 5nal part stands somewhat apart from the doctrinal discussions that 
precede it. !e visual representation of debates is most certainly an understudied 
T H E  E A S T E R N  B U D D H I S T  3 ,  1118
aspect of Dharma Assemblies, in both English and Japanese scholarship. Chapters 
include an analysis, with textual references, of the Yuima-e as depicted in the Kasuga 
春日 scrolls. Ishii K%sei discusses the in3uence of debates on performing arts, a 
most welcome topic, while a contribution by Gaetan Rappo brings us into the Edo 
江戸 period (1603–1868) with a discussion of the gozen rongi 御前論議, “debates in 
front of the shogun,” including this genre’s relationship with, and di$erences from, 
earlier forms of debates—undoubtedly a topic little known in English scholarship. 
For this reason, perhaps a translation of this study would have been nice alongside 
Paul Groner’s English chapter at the end of the volume. What ties together the several 
chapters in the third part of the book is that they all in some way discuss the relation 
between ritualized debates and art, literature, performing arts, and, ultimately, the 
society in which they took place. !e book concludes with Groner’s chapter, which is 
on Vinaya revival in thirteenth-century Japan. !is is an interesting and clear chapter, 
but it does not relate well with the rest of the volume, as no explicit connection with 
debates or debate culture is made. 
Murakami Sensh! to Nihon kindai bukky! 村上専精と日本近代仏教 (Murakami Sensh% 
and Modern Japanese Buddhism). Edited by Orion Klautau / オリオン・クラウタウ. 
Kyoto: H%z%kan, 2021. xviii + 349 pages. Hardcover. ISBN-13: 978-4-8318-5561-9.
R,A(): F. R+,-(.
Murakami Sensh% 村上専精 (1851–1929) was a prominent Japanese scholar of Bud-
dhism during the Meiji 明治 and Taish% 大正 periods (1868–1912; 1912–1926), most 
famous for having advanced the controversial thesis that “Mahayana Buddhism was 
not taught by the Buddha,” the so-called Daij! hibussetsu ron 大乗非仏説論. Born into 
an impoverished temple family belonging to the >tani 大谷 branch of Shin 真 Bud-
dhism in Tanba 丹波 Province (now Hy%go Prefecture), he became a lecturer at Tokyo 
University in 1890 and was appointed to the chair of Indian philosophy at the same 
university when the post was 5rst established in 1917. In the meantime, Murakami 
helped to make the study of Buddhist history an academic discipline by founding the 
journal Bukky! shirin 仏教史林 (Forest of Buddhist History) in 1894 with Washio 
Junkei 鷲尾順敬 (1868–1941) and Sakaino K%y% 境野黄洋 (1871–1933). He was also 
noted as an educator, helping found T%y% Jogakk% 東洋女学校, a women’s high school, 
in 1905. But his fame (or notoriety) was solidi5ed in 1901, when he published the 
5rst volume of his Bukky! t!itsuron 仏教統一論 (!e Unity of Buddhism), entitled the 
Taik!ron 大綱論 (Overview), in which he proposed that Mahayana Buddhism was not 


English

BOOK REVIEWS  Kusunoki Junshō, Noro Sei, and Kameyama Takahiko, editors. Nihon bukkyō to rongi (Japanese Buddhism and Doctrinal Debate)

川端, 泰幸

カワバタ, ヤスユキ

KAWABATA, Yasuyuki

（ 8 ） 大谷大学図書館・博物館報（第40号）
　2022 年度、大谷大学博物館に新たに収蔵
された明治度東本願寺再建関連の史料につい
て紹介する。本史料は、江戸時代後期に東本
願寺に家臣として仕えた加藤家の旧蔵で、明
治度の東本願寺再建に関わるものを中心とし
て、宗主の葬儀に関するもの、飛
と び ち
地境
け い だ い
内であ
る渉
しょうせい
成園
えん
（枳
き こ く
殻邸
てい
）の絵図面などが含まれる
もので、総点数は 162 点である。
　旧蔵家については、初代・加藤俊房が文政
6 年（1823）に東本願寺家臣となったのが始
まりで、以降、明治時代初期まで東本願寺に
勤仕していた（宗学院編修部編『東本願寺家
臣名簿』）。
　『厳如上人御一代記』明治4年7月4日条（大
谷大学真宗総合研究所『厳如上人御一代記
Ⅱ』92 頁、大谷大学真宗総合研究所、1994 年）
には、家臣として仕えた最後の当主加藤信行
が京都府より士族卒（卒族）を申し付けられ
たことが記されている。以後、信行は、明治
度再建の実務などを担当したようである。
　さて、本史料の内容であるが、本史料は、
以下の内容に大別できる。①御影堂および御
影堂門再建関係、②阿弥陀堂再建関係、③渉
成園の図面、④上棟式などの儀式に関わるも
の、⑤本願寺水道関係、⑥宗主および一族の
葬儀関係、⑦明治期の東本願寺所有地などに
関わるもの、⑧旧蔵者関係の 8 つである。以
下、いくつか注目すべき史料について、その
内容を紹介したい。
①御影堂・御影堂門関係
（１）「御
ご え い ど う
影堂柱
はしら
・虹
こうりょう
梁寄
き ふ
附買
か い い れ
入区
く べ つ
別一
い ち ら ん
覧表
ひょう
」
紙本墨書　1 舗（縦 34.5cm ×横 122.5cm）
　本史料は、御影堂の柱と虹梁（柱の頭部を
つなぐ材）をその配置どおりに示し、献木（門
信徒らからの寄附）か、買木（購入）かの別
を色分けしたものである。そして、それだけ
ではなく、柱・虹梁 1 つずつについて、柱建
てがなされた年月日、寄附者あるいは購入先
などの情報が詳細に記されている。これに
よって、柱建ての順番などを知ることができ
る。
（２）「御
ご え い ど う
影堂内
な い じ ん
陣建
た て ぐ
具様
ためし
絵
え ず
図」
紙本墨書　1 舗（縦 36.4 ㎝×横 150.0cm）
　本史料は、御影堂内陣と柵
さ く う ち
内を仕切る金障
子のある箇所を正面より描いたものである。
上層部描かれず、下層部を中心として、金障
子や唐
から
狭
さ ま
間の彫物、虹梁、蟇
かえる
股
また
などが詳細に
描かれていることから、金障子側の建具や彫
 〈資 料 紹 介〉
准教授 川　端　泰　幸
（日本中世史）
大谷大学博物館蔵 『明
め い じ
治度
ど
東
ひがしほんがんじ
本願寺再
さいこん
建関
かんれん
連史
し り ょ う
料』 について 
御影堂内陣建具様絵図（部分）
御影堂柱・虹梁寄附買入区別一覧表（部分）
（ 9 ）大谷大学図書館・博物館報（第40号）
物などについて、伺いを立てるための伺図案
であったと思われる。同様の絵図が他にも数
点ある。
③渉成園の図面
（１）「枳
き こ く
殻邸
てい
二
に ひ ゃ く
百分
ぶんのいち
一之
の
総
そう
絵
え ず
図」
紙本著色　1 舗（縦 106.5cm ×横 105.0cm）
　再建を管轄する再建作事部員であった杉野
義尚（惣兵衛）が描いた、1/200 縮尺の平面
図。制作された明治 22 年（1889）は御影堂
上棟式の年にあたる。渉成園も、元治の大火
で焼失しており、両堂をはじめとする境内諸
堂舎の再建のめどがつきはじめた時期に、渉
成園再建を見すえて過去の絵図面などを参考
に制作したものであろうか。印月池など渉成
園十三景と呼ばれる景勝や、諸建物の間取り、
畳数などが詳細にわかる。
（２）「臥
が り ゅ う
龍堂
どう
之
の
図
ず
」
紙本墨書　1 葉（縦 27.9 ㎝×横 40.3cm）
　渉成園印月池の南大島と呼ばれる島にあっ
た鐘楼「臥龍堂」の正立面図と平面図。臥龍
堂は、茶客たちに縮
しゅくえん
遠亭
てい
という茶室に船で向
かう刻限を鐘で知らせるための鐘楼であった
とされる。ただし、臥龍堂は安政の大火（1858
年）で焼失して以降、今日に至るまで再建さ
れておらず、臥龍堂の姿を知ることのできる
貴重な史料といえる。
④儀式関係
「上
かみ
ノ式
しき
場
じょう
飾
かざ
り扇
おおぎぐるま
車玉
た ま ぐ し
串懸
けんきょう
鏡等
とう
之
の
図
ず
」
紙本著色　1 葉（縦 27.5 ㎝×横 38.5 ㎝）
　御影堂上棟式の際に用いられた、飾り物の
絵図。上棟式の飾り物に関する絵図は、これ
以外にも数葉あり、いずれも彩色がほどこさ
れたあざやかな図となっている。鏡や撒銭な
どには、『大無量寿経』『観無量寿経』などの
文が刻まれており、当時の儀式の様子を子細
にうかがうことができる。
⑤本願寺水道関係
「御
ご し ょ
所水
す い ど う
道分
ぶ ん す い
水図
ず
」
紙本著色　1 舗（縦 28.3 ㎝× 117.5cm）
　江戸時代、4 度の火災に遭い、その都度再
建という大事業を果たしてきた東本願寺。明
治度再建においては、防火対策が強く求めら
れた。防火用水の確保という課題に対して、
当初出されたのが、御所に引かれている御所
用水を分水するというものであった。本図は、
その経路や引く方法について記したもの。本
案は水量不足や地質の問題で採用されず、琵
琶湖疎水を用いた本願寺水道が引かれること
となった。
　以上、紙幅の都合から、ごく一部の史料し
か紹介することができなかったが、本史料は
明治度再建を中心とする、幕末から近代にか
けての東本願寺の歴史を知るうえで、重要な
手がかりを示してくれる史料であるといえ
る。今後、さまざまな方面で活用されること
が期待される。
枳殻邸二百分一之総絵図
上ノ式場飾り扇車玉串懸鏡等之図
御所水道分水図（部分）


〈資料紹介〉大谷大学博物館蔵『明治度東本願寺再建関連史料』について

平田, 公威

ヒラタ, キミタケ

HIRATA, Kimitake

Sur la théorie du langage dans Mille Plateaux: mot d’ordre, présupposition, mot de passe

尾場, 幸子

オバ, サチコ

OBA, Sachiko

A Study of Childcare Methods to Reduce "Biting" in a Class of One-year-olds:Focusing on the Environmental Setting of Play

野村, 卓美

ノムラ, タクミ

NOMURA, Takumi

The Life of TokuSanmi no Tsubone (督三位局) Tokiko (時子) ── A Study of her Assistance to Kōzanji Temple(高山寺), Myōe(明恵) ──

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