Otani University Academic Repository / 大谷大学学術情報リポジトリ

Reports

林, 正幸

ハヤシ, マサユキ

HAYASHI, Masayuki

Training Teachers to Keep Learning

橋口, 昌治

ハシグチ, ショウジ

HASHIGUCHI, Shoji

Japanese

Work and Driving Licenses for People with Disabilities

佐藤, 愛弓

サトウ, アユミ

Divine Soldiers : Concrete Embodiments of the“Land of the Kami” Discourse

アマ　ミチヒロ

50 （27）
2022 年度　大谷学会研究発表会　発表要旨
欧米と日本の「日本学」研究方法の違い
─ 拙著 The Awakening of Modern Japanese Fictionを通して ─
アマ　ミチヒロ
　ブリタニカ国際大百科事典によると、アメリカの日本研究は 19 世紀後
半より始まり、歴史・文学中心の日本研究は「ジャパノロジー」や「日本
学」（Japanese Studiesないし Japan Studies）として確立されてきた。1970 年代
後半からは日米経済摩擦に起因する欧米の日本の政治・経済の研究も「ジ
ャパノロジー」ないし「日本学」に組み込まれていった1。1980 年代から
アメリカの大学には企業をはじめ様々な団体と個人による「日本学寄付講
座教授」のポストが作られアメリカの日本研究は著しく発展した。一方、
日本政府は 1972 年に国際交流基金（The Japan Foundation）を設立。国際交流
基金は 2003 年独立行政法人化し、「文化芸術交流」、「日本語教育」、「日本
研究と国際対話」の三つの交流事業を世界で推進してきた。アメリカ合衆
国では、ニューヨーク日本文化センターとロサンゼルス日本文化センター
の二つが国際交流基金の拠点となり、アメリカの大学へ助成金や研究奨学
金を提供している。また外務省は 2015 年以降、「ジャパン・ハウス」をロ
ンドン、ロサンゼルス、サンパウロに設立し、「世界と日本の間にさらな
る知的交流、新たなビジネスチャンス、そしてより多様な地方への来訪者
を生み出す誘引」を提供している2。このように世界では、日本研究が著し
く発展してきたが、日本と欧米との日本研究の方法論の違いについてはほ
とんど議論されることがなかった。その点、近年になって日本の大学で
49 （28）（アマ）
「国際日本学」という学部や学科が創設されていることは興味深い。
　本稿では筆者自身の学術単行本出版経験をふまえて、日本と欧米の日本
研究の違いを述べる。ただし、ここでの「日本学」の対象は近代日本文学
と近代日本仏教に限定する。筆者は昨年ニューヨーク州立大学出版局より
The Awakening of Modern Japanese Fiction: Path Literature and an 
Interpretation of Buddhismを出版した。本書は近代日本の仏教研究と文学研
究という二つの分野を組み込んだ学際的な著作である。従来「私小説」と
して扱われてきた作品を「パーソナルフィクション」（personal fiction）、個
人的なことがらを扱った小説と捉え直し3、欧米の方法論にもとづき作品
と作者の意図を分けて作品をテクストとして分析する一方、作品に現れる
仏教用語・仏教的シンボル・漢字の用法に注目し、サブテクストのレヴェ
ルでは作者の仏教体験または作者の仏教的意図を無視することができない
ことを提示している。また構造主義およびポスト構造主義の理論にもとづ
き、仏教の「求道」の形態が「パーソナルフィクション」の構造に対応し
ていることに着目し、主人公の自己変革を「パーソナルフィクション」の
一貫したテーマと位置付けている。仏教の概念である「道」を通して、夏
目漱石を中心に田山花袋、志賀直哉、松岡譲の作品を解読し、同時に近角
常観と暁烏敏の「信仰白書」における文学的スタイルと文学的表現を解析
し、「信仰白書」における「パーソナルフィクション」の要素を指摘してい
る。従来の研究では、キリスト教の懺悔に由来する告白の実践が近代日本
文学の原点とされてきたが、本書では真宗における慚愧・懺悔の伝統が告
白というかたちで近代日本文学の形成の一端を担っていたことも論じてい
る。
　The Awakening of Modern Japanese Fictionでは、欧米の文学作品の解読
方法とテクスト理論を取り入れつつも、それとは異なった日本型の研究手
法も参考にしている。欧米では 1960 年代にロラン・バルトが「作者の死」
（the death of the author）を論じて以来、小説を作者に関連づけて読む方法（bio-
graphical criticism）、つまり作品を通して作家の人生と考え方を分析する方
48（アマ）（29）
法は文芸評論の主流ではなくなった。またアメリカでは、「作者（author）」
と「話者（narrator）」と「主人公（main character）」を明確に区別して小説を
読むことが高校の授業から推奨されている。小説はそれ自体が「語るも
の」であって、作者の意図を意識した読み方をすると、作品の解釈が狭め
られてしまう。小説をどのように読み解釈するかは読者に委ねられなけれ
ばならない、というわけである。一方、日本の「私小説」研究では「作者」
と「主人公」を同一にみなす傾向が強い。拙著で取り扱った作品は 1980
年から 1990 年代にかけて多くの日本人研究者や評論家によって論じられ
ているが、「作品」を「作者」から切り離して読む方法はほとんど見られな
い。また「話者」を意識した読み方も見当たらない。この違いは、日本の
近代文学が「私小説」を中心に発展してきたことによる。「私小説」は作者
の経験、あるいは作者のまわりの出来事を小説化しているので、作品には
作者の人間性や性格が強く投影される。よって、日本の「私小説」研究で
は作品を通して作者が論じられてきた。しかし、欧米の文学研究では、日
本の「私小説」を読む場合でも、作者と主人公を同一に捉えようとはしな
い。
　欧米の小説の読み方は作品を自由に読むという点で理にかなっている。
また、漱石も自分の書いた作品を通して読者に自分のことを論じてほしい、
とは思っていなかったであろう。しかし、欧米的文芸作品の読み方のみが
推奨されるなら、それは欧米中心的（eurocentric）なイデオロギー化された
小説の読み方にもなりかねない。欧米、日本の違いに拘らず、宗教色の濃
い小説、あるいは宗教的な登場人物が現れる作品には作者の宗教観が反映
されている場合が多く、そのことを無視するなら、文芸作品の創作と宗教
的意義を論じる機会は失われてしまう。
　近代日本では、仏教が作家の創作活動に与えた影響は大きい。同時に創
作活動を通して作家の仏教理解が深まっていった一面も見られる。漱石は
『道草』発表後「道」という言葉をよく使い（「道に入る」「道に志す」）、花袋
は自身を「小説修行者」とし「自然らしさ」の追求が禅や止観の修練と類
47 （30）（アマ）
似していると考え、志賀直哉は小説を書くには「精神のリズム」が必要と
論じた。言い換えると、彼らにとって創作は仏教に通じる「行」であり、
自身を小説の主人公として描くことは自らの過去と向き合い自己を客観視
する手段であり、その積み重ねがいわゆる「近代的自我」からの解放へつ
ながっていく。「パーソナルフィクション」の創作と仏教的意義を分析す
ることは、近代日本文学研究に新たな視点を加える一方、近代日本仏教研
究の研究範囲を広げることにもなる。
　拙著では、作者に重きを置く日本的な「私小説」の読み方とは別に、文
学作品をテクストと捉え、そのなかにあらわれる表象（symbol）を仏教的
視点から解釈することも試みた。つまり読者が主体的に仏教的メッセージ
を見出す、いわば欧米的な読み方である。一例をあげると、漱石の『門』
は、主人公宗助が「心の実質」を「太く」するため山門をくぐるものの参
禅に失敗する小説として知られているが、実は宗助と坐禅の関係は山門を
下った後も続いている。宗助が銭湯で聞いた中年の「坊さん」と商人の会
話を「問答」と捉え妻の御米に「繰り返し」聞かせていること、会話の
「鶯の鳴聲」から「法華経」が容易に連想されること、宗助が「下を向い」
て爪を剪っていることが坐禅の「半眼」を想起させることなど、宗助に関
する表象を連鎖的に認識し、ジャック・デリダのシグニフィケーション
（signification）「意味の造出」を援用すると、宗助と坐禅の関係は小説の最後
まで絶えていない4。
　このように欧米の理論を活用して、テクストそのものに仏教的意味を見
出す読み方は可能だが、『門』が漱石の円覚寺での参禅体験にもとづくも
のであり、上記の読み方も漱石の「想定内」であるとすれば、読者は図ら
ずも漱石の「意図」を解き明かす作業に従事してしまうのではないか。テ
クストに投影される作者の意図を消し去って『門』を読むことは不可能と
言えよう。仏教色の濃い近代日本の小説を読む時、欧米あるいは日本のど
ちらの読み方が「正しい」ということにはならないだろう。
　The Awakening of Modern Japanese Fictionを執筆した当初、筆者は日本
46（アマ）（31）
的な読み方をしており、その方法はアメリカでは否定され大幅な改稿を余
儀なくされた。同時にアメリカの多くの研究者から沢山のアドバイスと励
ましをもらって本書が完成したことを書き留めておく。
註
１ https://kotobank.jp/word/日本研究 -158199#E4.B8.96.E7.95.8C.E5.A4.A7.E7.99.
BE.E7.A7.91.E4.BA.8B.E5.85.B8.20.E7.AC.AC.EF.BC.92.E7.89.88
 Accessed on August 16, 2022
２ https://www.japanhouse.jp/what/
 Accessed on August 16, 2022
３ 「私小説」は英語では「I-Novel」と訳されるが、主人公が三人称の形態をとるこ
ともあり、autobiographical fictionの方が適訳ともいわれている。またアメリカで
は Tomi Suzukiの「私小説」を近代日本の「言説」と捉えた研究がよく知られて
いるが、筆者の視点とは異なるため、拙著では「私小説」（I-Novel）という表現
は用いていない。
４ こうした読み方は熊倉千之『漱石の変身『門』から『道草』への羽ばたき』（筑
摩書房、2009 年）から学んだ。熊倉氏はカリフォルニア大学（バークレー）で日
本文学の Ph.D.を取得されている。
 （大谷大学准教授　アメリカ宗教・文化／国際日本学）
 〈キーワード〉私小説、近代日本仏教、夏目漱石
〔編集委員会付記〕
この他の発表題目及び発表者は次の通りである。
ドイツ帝国におけるコマンド・テクノロジーの嚆矢
　—素材試験局の誕生とその活動をめぐって—
 大谷大学講師　前田充洋
マンガの分析手法と社会への応用
 大谷大学教授　柴田みゆき
これらの発表内容は次号以降の『大谷学報』に論文として掲載予定である。



2022年度大谷学会研究発表会発表要旨 欧米と日本の「日本学」研究方法の違い ── 拙著The Awakening of Modern Japanese Fiction を通して──

Cover, colophon, Contents

1
＜
学
会
活
動
報
告＞
　
二
〇
二
二
年
度
大
谷
大
学
哲
学
会
活
動
報
告
一
、
春
季
研
究
会
　
日
時
　
二
〇
二
二
年
三
月
九
日
（
水
）
午
後
一
時
よ
り
　
会
場
　
オ
ン
ラ
イ
ン
開
催
　〈
発
表
者
お
よ
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発
表
題
目
〉
　
　
　
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部
　
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会
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儀
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宗
教
社
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学
的
研
究
―
僧
侶
介
在
の
意
味
に
注
目
し
て
」
二
、
総
会
　
日
時
　
二
〇
二
二
年
六
月
一
日
（
水
）
午
後
四
時
三
〇
分
よ
り
　
会
場
　
オ
ン
ラ
イ
ン
開
催
　〈
議
題
〉
　
①
二
〇
二
一
年
度
活
動
報
告
お
よ
び
会
計
決
算
報
告
　
②
二
〇
二
二
年
度
活
動
計
画
お
よ
び
予
算
　
③
会
員
異
動
報
告
　
④
新
委
員
選
出
　
　
　
会
長
　
関
口 
敏
美
　
　
　
委
員
　
徳
田 
剛
　
　
野
村
　
実
　
　
齋
藤
　
雅
哉
三
、『
哲
學
論
集
』
第
六
十
八
号
合
評
会
総
会
に
引
き
続
き
、『
哲
学
論
集
』
第
六
十
八
号
の
合
評
会
を
次
の
と
お
り
行
っ
た
。
　
　
　
大
原 
ゆ
い
　
会
員
「
ケ
ア
す
る
こ
と
」
を
基
軸
に
す
る
コ
ミ
ュ
ニ
テ
ィ
の
形
成
に
む
け
た
一
考
察
四
、『
哲
學
論
集
』
第
六
十
九
号
発
行
　
二
〇
二
三
年
二
月
二
十
八
日


Announcements

延塚, 知道

Nobutsuka, Tomomichi

The Development of Mahayana Buddhism Through Shinran’s Eyes: Tanluan and Shinran (Part 2): The Other-Power Path to Enlightenment

重松, 康希

シゲマツ, ヤスキ

SHIGEMATSU, Yasuki

（ 16 ） 大谷大学図書館・博物館報（第40号）
 皆さんが図書館の O
オパック
PAC で検索をする図書や雑誌などの資料（以下、資料）データは、ひとつの
大学図書館だけで成り立っているものではありません。N
ナ ク シ ス
ACSIS-C
キャット
AT という仕組みを通して日本の
大多数の大学や研究機関の図書館（以下、大学図書館）でデータを共有し合い、それぞれの館の
利用者に提供しています。これまで利用してきたその仕組みが、2020 年 6 月の NACSIS-CAT 再構築
（C
キャットにーまるにーまる
AT2020）や 2023 年 1 月の新 NACSIS-CAT/I
アイエルエル
LL への再構築を経て、ここ数年で大きく変わろうとし
ています。この項では、大学図書館の業務に関わっていなければ普段あまり知ることのない、それ
らの仕組みについて、そして今後それがどう変わろうとしているのかを紹介しようと思います。
　NACSIS-CAT というのは、国立情報学研究所（以下、N
エヌアイアイ
II）が提供する、日本の大多数の大学図書
館が所蔵する資料の書誌情報や所在情報のデータベースを形成するシステムのことです。書誌情報
とは、タイトルや巻号、著者名、出版元、刊行年などの資料の個別の情報のことで、所在情報とは、
どの図書館がどの資料を持っているのかという情報です。書誌情報と所在情報を合わせて目録情報
といいますが、目録情報は NACSIS-CAT の仕組みに参加している大学図書館が共同で作成し利用し
ます。例えばある資料の書誌情報を、ある図書館が作成して NACSIS-CAT のシステムにアップロー
ドすることにより、同じ資料を持っている他の多くの館が、NACSIS-CAT から書誌情報を自館のデー
タベース（＝図書館システム）に取り込み、自館で利用することができるようになります。これら
の目録情報は、NACSIS-CAT の参加館それぞれで分担して作成するので、「オンライン共同分担目録
方式」と呼び、その参加館全体の組織のことを「書誌ユーティリティ」といいます。ある館で作っ
た目録情報をその他の館でも使うという、目録作成業務の効率化を目的として生まれた仕組です。
　NACSIS-CAT から書誌情報を自館の図書館システムに取り込み、今度は、その資料を自館でも所
蔵している、という所在情報を NACSIS-CAT にアップロードします。そうすることで、どの大学図
書館がどの資料を所蔵しているかということが NACSIS-CAT のデータベースを見ることで分かるよ
うになります。これを「目録所在情報サービス」といい、NACSIS-CAT 参加館は、『目録システムコー
ディングマニュアル』をはじめとする共通のルールブックに則り、目録データを作成します。
　ちなみに図書館システムとは、資料の受入処理や、目録情報の作成、貸出返却、検索などができ
る図書館に特化した業務システムのことで、各企業から様々な図書館システムが提供されており、
大学図書館向けの図書館システムは、NII 独自の C
キャットピー
ATP という通信プロトコルを使って NACSIS-CAT/
ILL システムと連携ができるよう設計されています。大谷大学図書館では、2011 年春から株式会社
リコー社製の L
リ メ デ ィ オ
IMEDIO という図書館システムを導入しています。
　NACSIS というのは、国立情報学研究所の前身である学術情報センターの英語名、National 
Center for Science Information Systems の略称です。NACSIS-CAT は 1985（昭和 59）年に、また
NACSIS-CAT を利用した図書館間相互貸借サービスの NACSIS-ILL は平成 4（1992）年に運用が開始
されました。合わせて NACSIS-CAT/ILL と呼びます。
　NACSIS-CAT の CAT は、Catalog ＝目録の略です。NACSIS-CAT は、運用開始以来すでに 30 数年が
経過しており、この間、大学図書館をめぐる環境も大きく変わってきました。特に、近年の電子ジャー
大谷大学図書館
News Source 2
目録情報をめぐる変化について
（ 17 ）大谷大学図書館・博物館報（第40号）
ナルや電子ブック、データベースなどの電子リソースの普及、ILL 業務による国立国会図書館や海
外の図書館など NACSIS-CAT 参加館以外の図書館との連携の必要性、大学図書館を巡る業務形態の
多様化による目録担当者の減少など、これまでの NACSIS-CAT のデータの持ち方では対応が難しい
と思われる局面が浮かび上がってきました。そこで NII と、国公私立の枠を超えた大学図書館とで、
これからの NACSIS-CAT のあり方を検討する委員会が結成され、まずは 2020 年 6 月に NACSIS-CAT
の再構築（CAT2020）が行われました。それまでにも NACSIS-CAT の機能改訂は何度か行われてきま
したが、ルールの根底が変わるような大きな変更はこのときが初めてでした。
　この CAT2020 では、主に目録情報のデータの持ち方の変更が進められました。一例をあげると、
これまではシリーズものの図書についてはひとつの括りのデータとして作っていましたが、これは
NACSIS-CAT 独自のルールであって、国立国会図書館にも海外の多くの大学図書館にもこのような
目録作成ルールは採用されていません。これを世界標準に合わせるため、シリーズものの図書であっ
ても、物理的に数えることのできる図書 1 冊ごとに独立したひとつのデータを作成するように改定
されました。このように、NACSIS-CAT の根幹である目録データの作成ルール自体が大きく変わり
ました。
　次に 2023 年 1 月には、NACSIS-CAT のシステム面での大きな変更が行われました。新しいシステ
ムへ移行をすることで、NACSIS-CAT が始まって 36 年目にして、初めて基盤システムが一新される
ことになりました。これまでの NACSIS-CAT/ILL の基盤システムは NII が開発した独自システムで
あったのが、新 NACSIS-CAT/ILL では、世界最大の書誌ユーティリティである O
オーシーエルシー
CLC 製の C
シーピーエス
BS とい
う目録管理システムを基盤システムとして、そしてE
エクスリブリス
xLibris社のA
ア ル マ
lmaというシステムを電子リソー
ス管理システムとして採用します。CBS は、既にイギリスやドイツ、フランス、オランダ、オース
トラリアなどで採用されている国際標準のプラットフォームで、新 NACSIS-CAT/ILL は従来の紙の
資料だけではなく電子リソースへも対応できる国際標準のシステムへと生まれ変わります。
　今、世界的に大学図書館のありかたが大きく変わろうとしています。大学図書館に限らず図書館
界全体が大きな過渡期にあると言っても過言ではないでしょう。今回は図書館関係者以外はあまり
知ることのない目録データの共同分担方式について紹介しました。このことは目覚ましく変化しつ
つある大学図書館をめぐる状況のうちのほんの一部に過ぎませんが、皆さんが図書館の OPAC で資
料の目録データに触れるとき、これらをめぐる状況も少しずつ変化しているということを意識して
いただけると嬉しく思います。
参考文献
　平田義郎、1997、「学術情報センターの新目録所在情報システム」、『医学図書館』44(3)、375-377。
　蟹瀬智弘、2017、『やさしく詳しい NACSIS-CAT』、樹村房。
　これからの学術情報システム構築検討委員会、2018、「NACSIS-CAT/ILL の軽量化・合理化について（最終まとめ）」、　
　　国立情報学研究所（https://contents.nii.ac.jp/sites/default/files/korekara/2021-02/korekara_doc20181019.pdf）
　　参照 2023-02-09。
　これからの学術情報システム構築検討委員会、2021、「新 NACSIS-CAT/ILL」、国立情報学研究所、
　　（https://contents.nii.ac.jp/korekara/libsysnw/catill）参照 2023-02-09。
　国立情報学研究所、2021、「大学図書館向け学術情報システムを 36 年ぶりに一新 学術資料のデジタル化に対応
　　した目録所在情報サービスを 2022 年から順次運用開始」、国立情報学研究所、
　　（https://www.nii.ac.jp/news/release/2021/0617.html）参照 2023-02-13。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〈文責：図書・博物館課　チームリーダー　重松康希〉


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Divine Soldiers : Concrete Embodiments of the“Land of the Kami” Discourse

2022年度大谷学会研究発表会発表要旨欧米と日本の「日本学」研究方法の違い ── 拙著The Awakening of Modern Japanese Fiction を通して──

Cover, colophon, Contents

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The Development of Mahayana Buddhism Through Shinran’s Eyes: Tanluan and Shinran (Part 2): The Other-Power Path to Enlightenment

〈News Source 2〉目録情報をめぐる変化について

Research Note　The Missing Stone: On Scotland's Stone of Scone

10,548

10,604