USAL (Universidad del Salvador): Open Journal Systems
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El proceso migratorio irlandés en la localidad de Capilla del Señor a partir del 1820 y su impacto en el territorio (primera parte)
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«Vivir es un furioso equilibrio»: ecología de lo inhumano en La bestia ser (2018), de Susana Villalba
Get PDFEl trabajo propone una lectura ecocrítica del poemarioLa bestia ser (2018), de Susana Villalba (Buenos Aires, 1956).Como lo indica el subtítulo Monólogos entre el perro, el árboly la piedra, el libro se trama alrededor del juego de contrastes,proximidades y distancias que se establecen entre estos treshablantes no humanos. La estructura del poemario resulta cercanaal procedimiento de la fuga musical, un género barroco, en tantoque la «com-pulsión» de «aparecer-otro» expone la máscara«cosmética» de la simulación neobarroca (Sarduy, 1982). Seexaminarán algunos tópicos de la biopolítica invocados en lospoemas que, desde el presente oscuro del Antropoceno, invitan apensar modelos más solidarios de comunidad y de conexión con elmedio ambiente
El Territorio de Todas las Hambres
Get PDFProponemos la lectura psicoanalítica, en su analogíacon las reglas midráshicas de Hillel y con la operaciónde significancia que Roland Barthes denomina Texto, comoun método de interpretación discursiva de textos. Estalectura nos permitirá acercarnos a la literatura bíblica y aFlavio Josefo en una trama de significaciones tejidas entreyuxtaposiciones, condensaciones y desplazamientos de palabrase imágenes. De este modo, encontraremos su resonancia en lasnarraciones fundacionales del puerto de Santa María del BuenAyre. Trabajaremos la repetición del nombre Jerusalén comosignificante de la deuda y el hambre que condensa en los murosy fronteras de su memoria el territorio fatal de la ciudad sitiada.Articularemos también la guerra, así como las maldiciones, en unatravesía sincrónica portadora de la ira divina y del castigo quellevan a la antropofagia encarnada en territorios que no puedenescapar a la culpa y a la devastació
Las escuelas normales populares en la Provincia de Buenos Aires. El caso de Mercedes, 1911-1920.
Get PDFLos estudios sobre la historia de la educación en Argentina, de maneramuy fragmentada, dan cuenta de escuelas normales nacionales yescuelas normales provinciales, y apenas mencionan la existencia delas escuelas normales populares. Es más, prácticamente no existen estudiossobre estas últimas sedes educativas. El objetivo de este artículoes indagar las escuelas normales populares en la Provincia de BuenosAires, centrándonos en un caso particular: el establecimiento de Mercedes.Las fuentes utilizadas son de dos tipos: documentos oficiales dela provincia y de la nación, y publicaciones educacionales de la sociedadcivil. Se sostiene la siguiente de hipótesis: se trata de un modeloeducacional impulsado desde la sociedad mercedina y promovido porlos gobiernos de la provincia, con el propósito de completar la tarea delas otras escuelas normales (de la nación y de la provincia) y con unaclara decisión de llevar a cabo una política educativa libera
Algunas tensiones del sistema educativo argentino a partir de las relaciones entre el gobierno y la Iglesia católica en el período 1943-1950
Get PDFDurante la “Revolución del 43”, el modelo educativo vigente fue modificadocon el fin de eliminar la propuesta liberal establecida a finales delsiglo xix. Para lograr este objetivo, el gobierno militar se aliará con laIglesia católica con la intención de consolidar su propuesta. Esta alianzano será aceptada por todos los sectores de la Iglesia y se irá desgastandodebido a que la propuesta nacionalista católica planteada en un comienzono se condecirá con el proyecto personalista que implementará JuanDomingo Perón a partir de 1946.Por este motivo, nos proponemos reflexionar sobre algunas de lastransformaciones educativas acontecidas desde la “Revolución del 43”hasta la asunción de Armando Méndez de San Martín como ministrode Educación, cuando comienza abiertamente el proceso de “peronización”de la educación. Nuestro objetivo es realizar una aproximaciónal estudio de las relaciones entre los gobiernos y la Iglesia desde unaperspectiva que intenta cuestionar las proposiciones generalizadoras ybusca poner de manifiesto algunas de las tensiones que subyacían en laalianza entre la Iglesia y los gobiernos
Comunidad, agravio y libertad. La filosofía social de Axel Honneth para interpretar el conflicto
Get PDFUna de nuestras preguntas de investigación gira en torno a cómo se zanjan los conflictos en las sociedades desarrolladas del capitalismo del siglo XXI, pregunta que condujo a desescombrar los motivos que generan los conflictos; allí dimos con el reconocimiento que plantea Axel Honneth, tal como aparece en su negación, caracterizando determinadas situaciones históricas y generando agravio, desprecio, indignidad.Delimitamos el campo de investigación en dos fases, una arqueológica y una genealógica: en la primera fase analizamos la producción de Axel Honneth en tres períodos, en la segunda fase revisamos los ejes sustantivos de su propuesta con el recurso de la polémica (Honneth-Taylor / Honneth-Fraser) con el fin de acceder a una puesta en práctica de su filosofía social.Respecto del objetivo general (interpretar el conflicto desde la filosofía social honnethiana) preguntamos si era posible hoy, dada la complejidad del conflicto. Advertimos que el término ‘conflicto’ no aparece en Marx sino en el liberalismo clásico y en el nuevo liberalismo (por ejemplo, cuando se habla de “conflicto de intereses”), y por tanto tampoco pertenece a los marxismos como el del Instituto de Frankfurt. En estas lides se aferran al paradigma de pertenencia Hegel y Marx, y ellos hablan de lucha y no de conflicto.En 1983, Honneth defiende su tesis Kritik der Macht, en la que se focaliza en las ideas de poder y dominación en la teoría crítica. Por aquellos años, el campo de los estudios sobre el poder pertenecía casi exclusivamente a la teoría política, mientras que en filosofía Nietzsche y su libro póstumo sobre la voluntad de poder ocupaban casi toda la escena. La irrupción de los estudios de Foucault sobre el poder vino a dar vuelta todo el escenario. Pero ello ocurre en los años 70, cuando Adorno ya había desaparecido. Con esta advertencia de la situación cultural de los estudios sobre el poder ponemos de relieve que no fue necesario gran esfuerzo por parte de Honneth adjudicar déficits a las nociones de dominación y poder del Institut entre los 40 y los 60. Y ello es tan así que en La sociedad. Lecciones de Sociología, obra colectiva compilada por Adorno y Horkheimer, un léxico básico para el ‘especialista en ciencias sociales’, no aparece ninguna de las dos nociones. Respecto de Max Horkheimer, se advirtierondos cosas sobre el tema, que hasta Eclipse of reason (1947) Horkheimer no explicita una teoría sobre el dominio y que la problemática del poder es tabú en sus primeros escritos. Sin desmerecer el trabajo de Honneth en Crítica del poder, quisimos refrescar el panorama de la cultura filosófica por esos años. Cerramos con dos avances conceptuales. El primero es que necesariamente Honneth ha de leerse en continuidad con la teoría crítica, porque ha mostrado tener un exhaustivo conocimiento histórico de sus antecesores y porque su fuerza teórica apunta a la renovación del núcleo de la teoría y a la actualización de su jerga. El segundo es que Honneth ha mostrado poseer versatilidad y adaptación a las exigencias siempre renovadas de cada deviniente sociedad históric