Cadernos Espinosanos (E-Journal)
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On Metaphysical Thoughts
No full textOs Pensamentos Metafísicos (Cogitata Metaphysica) raramente são tratados pelos comentadores de Espinosa, exceto em notas de rodapé, possivelmente por terem sido apresentados apenas como um Apêndice aos Princípios da Filosofia cartesiana. Todavia, pretendo mostrar que este opúsculo merece ser estudado mais detidamente, visto que é um prolegômeno às ideias fundamentais de Espinosa, tanto no que se refere à crítica à tradição metafísica escolástica, ainda vigente nas universidades holandesas no século XVII, quanto no que se refere à crítica à metafísica cartesiana.Metaphysical Thoughts (Cogitata Metaphysica) are rarely treated by Spinoza’s commentators, except in footnotes, possibly because they were presented only as an Appendix to the Principles of Cartesian philosophy. However, I intend to show that this work deserves to be studied more closely, since it is a prolegomenon to Spinoza’s fundamental ideas, both in terms of criticism of the scholastic metaphysical tradition, still in force in Dutch universities in the 17th century, and in terms of criticism of Cartesian metaphysics
Considerations on the chapters concerning God’s eternity, unity, immenseness and immutability of part two of Spinoza’s Metaphysical Thoughts
No full textPretendemos comentar os primeiros quatro capítulos da segunda parte dos Pensamentos Metafísicos de Espinosa, dedicados, respectivamente, à eternidade, à unidade, à imensidão e à imutabilidade de Deus; sugerindo, ademais, uma leitura geral para a obra em questão como um todo. Procuramos, desse modo, investigar o sentido das demonstrações espinosanas nesses capítulos, propondo hipóteses para a estruturação delas bem como a, por vezes, insuficiência – justificada – de algumas delas, enfatizando, nisso tudo e dentre outros aspectos, o caráter polêmico da obra.We intend to comment on the first four chapters of the second part of Spinoza’s Metaphysical Toughts, dedicated, respectively, to the Eternity, the Unity, the Immenseness, and the Immutability of God; suggesting, moreover, a general reading of the work in question as a whole. In this way, we seek to investigate the meaning of Spinoza’s demonstrations in these chapters, proposing hypotheses for their structuring and the occasional justifed insufficiency of some of them, emphasizing, in all this and among other aspects, the polemical character of the work
Can real existence be proved only by real existence? Locke’s criticism of the cartesian a priori proof
No full textNo Ensaio sobre o Entendimento Humano (iv.x.7), John Locke registrou uma breve apreciação da prova a priori cartesiana, afirmando que ela seria, isoladamente, uma maneira imperfeita de abordar a questão da existência de Deus. Todavia, num manuscrito de duas páginas, datado de 1696, ele considerou essa prova inconclusiva, pois poderia ser utilizada tanto por teístas como por ateus, ficando a questão inacabada. Considerando a escassez de estudos lockeanos tratando desse manuscrito, este artigo propõe uma interpretação da crítica lockeana à prova a priori cartesiana, de modo a verificar se o filósofo inglês modificou sua opinião. A análise do texto em questão aponta que não houve mudança significativa por parte de Locke, pois suas conclusões registradas no manuscrito têm como fundamento a rejeição das ideias inatas e das essências imutáveis, em conformidade com o livro i do Ensaio. Adicionalmente, suas críticas têm um provável antecedente tomista nas objeções de Johannes Caterus. In An Essay Concerning Human Understanding (iv.x.7), John Locke registered a brief appreciation of the Cartesian a priori proof, stating that it would be, taken separately, an imperfect way of approaching the question of the existence of God. However, in a two-page manuscript dated 1696, he considered this proof inconclusive, since it could be used by both theists and atheists, leaving the question unfinished. Considering the scarcity of Lockean studies dealing with this manuscript, this paper proposes an interpretation of Lockean criticism of the Cartesian a priori proof, in order to verify if the English philosopher changed his opinion. The analysis of the text in question shows that Locke has not changed his mind significantly, because his conclusions registered in the manuscript are based on the rejection of innate ideas and immutable essences, in accordance with book I of the Essay. Additionally, his criticisms have a probable Thomistic background in the objections of Johannes Caterus. 
Metaphysics and morality: the foundations of the action according to Descarte’s morale par provision
No full textO presente artigo objetiva analisar a existência de uma possível contradição entre a morale par provision e o sistema filosófico cartesiano. Para tanto, primeiro analisaremos a imbricação entre a teoria metafísica e a teoria moral de Descartes, buscando situar o local da morale em seu edifício filosófico. Neste primeiro momento, também tentaremos engendrar o problema aqui proposto, configurado a partir da pergunta: ao aderir ao uso da opinião em sua morale, Descartes não abriria margem para um possível paradoxo entre o desenvolvimento de seu sistema de Filosofia e a sua morale par provision? Depois, apresentaremos o conteúdo da morale, analisando separadamente cada uma das três máximas que a compõem. Isto feito, buscaremos evidenciar a natureza racional da moral cartesiana. Ao fim do trabalho, pretendemos dissipar o aparente paradoxo ao defender a tese de que o conteúdo das três máximas da morale par provision (moderação, resolução e felicidade) conferem a ela uma natureza racional, o que torna justificado o uso de opiniões, que, mesmo sem possuir um valor de clareza, distinção e evidência, ainda assim são úteis para o desenvolvimento da investigação filosófica, o que coloca a morale na condição de ser um fator imprescindível ao desenvolvimento da filosofia cartesiana. The present article aims to analyze the existence of a possible contradiction between the morale par provision and the Cartesian philosophical system. To this end, we will first analyze the intertwining of Descartes’s metaphysical theory and moral theory, trying to situate the place of the morale in his philosophical edifice. In this first moment, we will also try to engender the problem here proposed, configured from the question: by adhering to the use of opinion in his morale, would Descartes not open room for a possible paradox between the development of his system of Philosophy and his morale par provision? Then, we will present the content of the morale, analyzing separately each of the three maxims that compose it. This done, we will seek to highlight the rational nature of Cartesian morality. At the end of the paper, we intend to dissipate the apparent paradox by defending the thesis that the content of the three maxims of the morale par provision (moderation, resolution and happiness) confer on it a rational nature, which makes justified the use of opinions, which even without having a value of clarity, distinction and evidence, are still useful for the development of philosophical investigation, which puts the morale in the condition of being an indispensable factor for the development of the Cartesian philosophy.
 
The disciplinary subject: an analysis of the Rules for the Direction of the Spirit
No full textTomando a obra Regras para a Direção do Espírito de Descartes, buscamos entender no presente artigo como a noção de disciplinaridade, desenvolvida a partir da questão de orientação do espírito na busca de conhecimentos certos, pode ser interpretada como fundante do projeto de modernidade calcado na autonomia do sujeito de disciplinar o próprio corpo. Assim, desenvolvemos a possível interpretação de sujeição política através da reflexão sobre a sujeição de todas as faculdades do espírito ao entendimento a partir do disciplinamento que ele próprio impõe à relação que aquelas faculdades guardam com o corpo. E estabelecemos que as Regras não inauguram apenas uma reforma do entendimento como agenda de pesquisa para a modernidade, mas portam diretrizes para o aprimoramento do uso das faculdades de modo geral, apresentando como ação humana exitosa o comércio entre as faculdades humanas coordenado pelo entendimento.Taking the Rules for the Direction of the Mind, written by Descartes, we investigate in this article how the notion of disciplinarity, developed from the question of orientation of the spirit in the search for certain knowledge, can be interpreted as a notion that founds the project of modernity based on the autonomy of the subject to discipline his own body. Thus, we develop the possible interpretation of political subjection through the reflection on the subjection of all faculties of the spirit to the understanding through the disciplining that itself imposes on the relationship that those faculties have with the body. And we establish that the Rules do not only inaugurate a reform of the understanding as a research agenda for modernity, but carry guidelines for the improvement of the use of faculties in general, presenting the trade between human faculties coordinated by the understanding as a successful human action
The four methodological precepts of Discourse on Method
No full textO artigo se propõe a cumprir dois objetivos: a) avaliar em que sentido podemos atribuir autossuficiência aos famosos quatro preceitos metodológicos da Segunda Parte do Discurso do Método; b) propor uma leitura destes preceitos que considere seu entorno, as outras obras metodológicas e o pensamento cartesiano como um todo, mas, principalmente, que reavalie elementos metodológicos tanto pouco quanto excessivamente valorizados. As conclusões correspondentes mais importantes são: (1) os quatro preceitos do Discurso contêm a totalidade do método, mas apenas de uma forma condensada; e, como tais, eles não são autocompreensíveis; 2) uma boa compreensão do método deve englobar outros textos (a começar pelos que compuseram a publicação de 1637), mas principalmente deve calibrar o peso de cada preceito em razão de sua função e do que lhe é atribuído executar, sendo o segundo o mais depreciado dentre eles.Fis paper aims at fulfilling two objectives: a) evaluate in which way we can attribute auto-sufficiency to the famous methodological precepts of the Second Part of the Discourse on Method; b) propose an interpretation of these precepts that takes into account its context, the other methodological works and the Cartesian thought as a whole, but, mainly, that revaluates the methodological elements that were either under or overestimated. The most relevant conclusions are: (1) the four Discourse’s precepts congregate the totality of the method, but in a condensed way, and, as such, they are not auto-comprehensible; 2) a good comprehension of the method must contemplate other texts (beginning with those that are part of the 1637 publication), but mainly it must calibrate the weight of how each precept is understood based on its function and on what it is attributed to execute, being the secondmost depreciated among them
Is it possible to think the political field on the basis of Descartes’ philosophy?
No full textThis article seeks to debate whether it is possible to think the political field based on Descartes’ thought. In general, it is considered that: 1) the theme would have been practically ignored by Descartes; 2) there are indications of what the philosopher thinks about this theme, both in his correspondence and throughout his work. Our position is close to the second alternative, because Descartes would have given a place to the political field through the implications and developments related to the union of the soul and the body. More specifically, through the role of final causality for the practical action of human beings, whether in moral or in politics. In this sense, the concepts discussed in The passions of the soul and in his correspondence with Princess Elisabeth can be illuminating. Thus, our reading is that in Descartes a political field emerges based on the exercise of reason and free will. O presente artigo procura debater se é possível pensar o campo político a partir de Descartes. Em geral se considera que: 1) o tema teria sido praticamente ignorado por Descartes; 2) há indicações do que o filósofo pensa a respeito dessa temática, quer em sua correspondência, quer ao longo de seus trabalhos. Nossa posição se aproxima da segunda alternativa, pois Descartes teria conferido um lugar ao campo político por meio das implicações e desdobramentos relativos à união da alma e do corpo. Mais especificamente, por meio do papel da causalidade final para a ação prática do ser humano, seja na moral, seja na política. Nesse sentido, os conceitos discutidos no Tratado das paixões e na correspondência com a princesa Elisabeth podem ser elucidativos. Dessa maneira, nossa leitura é a de que emerge em Descartes um campo político baseado no exercício da razão e de uma vontade livre.
News
No full textNotícias referentes ao segundo semestre de 2022 sobre os estudos sobre o século XVII e sobre o espinosismo. News concerning the second semester of 2022 about studies on the 17th century and spinozism. 
The repercussion of Pierre-Daniel Huet\u27s Demonstratio Evangelica on the Republic of Letters
No full textPretende-se apresentar e avaliar o programa inicial de Huet ao publicar a Demonstratio Evangelica (1679), obra de caráter apologético e inclinação cética, frente a seu contexto intelectual, buscando uma melhor compreensão do impacto que tal livro exerceu nas discussões entre grandes intelectuais da República das Letras na Europa do século XVII. Para isso, este artigo contém três momentos: primeiro, procura-se traçar os objetivos da obra e os meios utilizados por Huet para alcançá-los. Posteriormente é exposta uma série de acusações e críticas à Demonstratio Evangelica e, por fim, é feito um balanço a respeito dessas críticas em relação às intenções iniciais de Huet e argumenta-se que esta obra tem certo valor apologético, mas, mais do que isso, exerceu um papel notável no que diz respeito às discussões sobre a história, religião e filosofia no século XVII.It is intended to present and evaluate Huet\u27s initial program by publishing the Demonstratio Evangelica (1679), an apologetic work with a skeptical inclination, in view of its intellectual context, seeking a better understanding of the impact that this book had on discussions between great intellectuals of the Republic of Letters in 17th century Europe. To this end, this article contains three moments: first, it seeks to outline the objectives of the work and the means used by Huet to achieve them. Subsequently, a series of accusations and criticisms are exposed to the Demonstratio Evangelica and, finally, a balance is made regarding these criticisms in relation to Huet\u27s initial intentions and it is argued that this work has a certain apologetic value, but more than that, played a notable role with regard to discussions of history, religion and philosophy in the 17th century
Spinoza and Anti-cartesianism
No full textA partir do estudo dos Princípios de Filosofia Cartesiana e da Ética de Spinoza, buscaremos explicitar o problema do anticartesianismo em três movimentos críticos específicos de natureza metódica, metafísica e ética: primeiro, a conversão do método empregado nos Princípios de Descartes; segundo, a crítica ao “dualismo substancial”; e, por fim, a crítica à teoria cartesiana do livre-arbítrio.Based on the study of Spinoza’s Principles of Cartesian Philosophy and Ethics, we will seek to explain the problem of anti-Cartesianism in three specific critical movements of a methodical, metaphysical and ethical nature: first, the conversion of the method used in Descartes’ Principles; second, the critique of “substantial dualism”; and, finally, the critique of the Cartesian theory of free will