Cadernos Espinosanos (E-Journal)
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Resenha a "Maquiavelianas", de Sérgio Cardoso
No full textResenha ao livro "Maquiavelianas: lições de política republicana", do professor Sérgio Cardoso (USP
Sintomas do Porvir: o Compendium Musicae de Descartes entre o Renascimento e o Barroco
No full textO artigo visa estabelecer uma interpretação das ideias apresentadas por Descartes em seu Compendium Musicae como expressivas da transição entre os períodos renascentista e barroco na música. Parte-se de uma análise comparativa da música desses dois períodos, assim como de algumas ideias filosóficas e científicas que circundaram a transição entre eles, e busca-se identificar ideias vinculadas a ambos no Compendium. De acordo com os resultados dessa análise, argumenta-se que, se do ponto de vista da teoria e da prática musical, a obra se encontra ainda vinculada ao estilo renascentista, no que diz respeito ao fundo filosófico e científico, ela apresenta ideias comumente associadas ao Barroco.The paper aims to establish an interpretation of the ideas presented by Descartes in his Compendium Musicae as expressive of the transition between the Renaissance and Baroque periods in music. It starts with a comparative analysis of the music of these two periods, as well as some philosophical and scientific ideas that surrounded the transition between them, and seeks to identify ideas linked to both in the Compendium. According to the results of this analysis, it is argued that, if from the viewpoint of musical theory and practice, the work is still linked to the Renaissance style, regarding the philosophical and scientifiic background, it presents ideas commonly associated with the Baroque
Is it possible to use the Arguments of the Appendix of Ethics, Book I, as a way to Triumph over Superstition?
No full textNeste trabalho, pretendemos investigar o poder que os argumentos do apêndice da Parte I da Ética possuem para enfraquecer a superstição que reside na mente do leitor. Dada a necessidade dos preconceitos que levam à consolidação da superstição finalista, é esperado que o leitor, ao se deparar com a Ética, esteja completamente tomado pelas crenças finalistas. Tendo isso em vista, como poderia a compreensão desses argumentos ser capaz de eliminar a superstição? Como intentamos demonstrar, o conhecimento adquirido é incapaz, ao menos num primeiro momento, de levar a cabo essa tarefa: é necessária uma meditação amiúde reiterada. Isso é possível porque a meditação, ao utilizar o conhecimento sobre a necessidade da superstição como ponto de partida, é capaz de reorganizar os afetos, de modo a tornar os afetos racionais gradativamente mais fortes que os afetos ligados à superstição.In this work, our intention is to investigate the power that the arguments of the appendix of the first part of Ethics have to weaken the superstition contained in the reader’s mind. Given the necessity of the prejudices that lead to the consolidation of the finalist superstition, it is expected that the reader, when faced with the Ethics, is completely overtaken by the finalist beliefs. In this configuration, how could the understanding of these arguments be capable of eliminating the superstition? As we shall demonstrate, the knowledge acquired is incapable, at least initially, of managing this task: an often repeated meditation is needed. This is possible because the meditation, by having the knowledge about the superstition’s necessity as a starting point, is capable of reorganizing the affections, in such a manner that the rational affections slowly become stronger than the affections tied to the superstition
The violence exerted on the ingenium of the indigenous people: a reading from Spinoza
No full textSpinoza afirma na proposição 31 da Ética III que por natureza todos os sujeitos desejam que os demais vivam conforme seu ingenium. A partir dessa proposição o presente artigo procura refletir sobre os povos indígenas que vivem em contexto urbano na cidade de Blumenau/Santa Catarina. Para a análise, são utilizas as impressões de uma pesquisa ação--participante realizada com mulheres indígenas que migraram para a cidade há mais de cinco anos. No texto é observado que a legislação do Estatuto do Índio é uma das formas que mantém a sobreposição do ingenium branco sobre o indígena. A partir da análise é afirmado que a sobreposição de um ingenium sobre o outro é uma forma de violência afetiva que reproduz a colonização na atualidade.Spinoza affirms in proposition 31 of Ethics III that by nature all subjects desire that the others live according to their ingenium. Based on this proposition, this article seeks to reflect on indigenous peoples living in an urban context in the city of Blumenau/Santa Catarina. The analysis uses the impressions of an action participant research carried out with indigenous women who migrated to the city more than five years ago. In the text it is observed that the legislation of the Statute of the Indian is one of the ways that maintains the superimposition of the white ingenium on the indigenous one. From the analysis it is stated that the superimposition of one ingenium over the other is a form of affective violence that reproduces colonization today.
The language in hobbes: 1656, 1651, 1650
No full textO objetivo deste trabalho consiste em apresentar algumas mudanças promovidas por Hobbes entre Elementos da Lei e as edições inglesas de Leviatã e De Corpore no que diz respeito à sua teoria da linguagem. Sustenta-se que não é possível conceber uma unidade entre todas as obras supracitadas e que De Corpore contém a versão final da teoria da linguagem hobbesiana; e sugere-se que as alterações promovidas se devem, ao menos em parte, às críticas que Descartes promove nas respostas às Terceiras Objeções e à adoção, a partir de 1651, da geometria, enquanto método, na teoria da linguagem.The aim of this work consists in presenting some changes made by Hobbes between Elements of Law and the English editions of Leviathan and De Corpore regarding his theory of language. We claim that it is not possible to conceive an unity among all aforementioned works and that De Corpore holds the final version of the hobbesian language theory; we also suggest that such changes are due, at least in part, to Descartes’s criticisms in his replies to the Third Objections and the adoption, from 1651 on, of geometry, as a method, in theory of language
John Locke Médico: a relação entre a filosofia e sua prática médica
No full textO objetivo deste texto é investigar um aspecto pouco conhecido da obra de John Locke: a relação entre a filosofia e a sua prática médica. Este tema se justifica porque a sua concepção filosófica é largamente conhecida, mas seus estudos na área de medicina são, no Brasil, praticamente ignorados. Para levarmos a cabo tal tarefa, o artigo está dividido em três partes: na primeira, abordaremos o debate em torno da prática médica inglesa no século xvii; na segunda, o pendor de Locke pela medicina e, finalmente, na terceira, a prática médica de Locke. Esperamos que o presente texto possa colaborar com o avanço de pesquisas sobre John Locke no Brasil, especialmente na sua relação com a medicina.The aim of this text is to investigate a little-known aspect of John Locke’s work: the relationship between philosophy and his medical practice. This theme is justified because his philosophical conception is widely known, but his studies in the field of medicine are practically ignored in Brazil. To accomplish this task, the article is divided into threeparts: in the first, we will address the debate on English medical practice in the seventeenth century; in the second, Locke’s penchant for medicine and, finally, in the third, Locke’s medical practice. We hope that this text can contribute to the advancement of research on John Locke in Brazil,especially on his relationship with medicine
Descartes e uma possível política: a análise do homem da experiência
No full textOs autores de Leituras de Descartes dividem a amplitude da produção cartesiana associando assunto a texto, isto é, as partes da “árvore do saber” às obras escritas pelo filósofo. Caso concorde com essa divisão, o leitor irá concordar também que não há uma obra escrita por Descartes especificamente para discutir “política”. Mas isso não significa que seja impossível encontrar nos escritos desse filósofo reflexões sobre a relação que os homens estabelecem entre si. Assim, pensar “política” em Descartes é ver que o homem é tratado a partir da “união substancial”, como um homem da experiência repleto de paixões e afecções. O objetivo desse artigo é ilustrar a hipótese de que, seja pela via do projeto de alcançar as verdades na filosofia seja pela via da “afetividade”, não é possível considerar o sujeito cartesiano como isolado, pois sua amplitude é contrária a um reducionismo da teoria cartesiana ao sujeito puramente pensante da segunda meditação. The authors of Descartes’ Readings divide the Cartesian production by associating subjects with texts, that is, the parts of the “tree of knowledge” with his works. If we agree with the division, we will also agree that Descartes did not write a specific work on politics. But this does not mean that we cannot find in this philosopher reflections on the relationship that men (and not just substances) establish among themselves. Thus, to think “politics” in Descartes is to see that man is treated on the basis of “substantial union”, as a man of experience full of passions and affections. The purpose of this article is to illustrate the hypothesis that either through the project of reaching the truths in philosophy or through the “affectivity” it is not possible to consider the Cartesian subject as isolated, which is contrary to a reductionism of the Cartesian theory to the purely thinking subject of the second meditation
Principles, habits and the foundation of knowledge
No full textBuscaremos posicionar certos aspectos das especulações pascalianas a partir de um pano de fundo epistemológico. Vamos enquadrá-los, mais precisamente, na assim chamada tradição do Fundacionalismo Epistêmico. A intenção principal será mostrar a gênese dos primeiros princípios, essencial para todo o arcabouço epistemológico nessa tradição, e as consequências daí advindas. Para tanto, compararemos os desenvolvimentos pascalianos aos cartesianos sobre o tema. Esperamos, ao final do artigo, ter demonstrado a força e a novidade da solução pascaliana e o desiderato moral a que ela pode nos conduzir. We intend to put certain aspects of pascalian speculation within an epistemological background. We will frame them, in more detail, within the so-called tradition of Epistemic Foundationalism. The main intention will be to show the genesis of the first principles, essential for the epistemological framework in this tradition, and the consequences arising therefrom. For this purpose, we will compare the pascalian developments to the cartesian on this theme. We hope, at the end of the paper, to have demonstrated the strength and novelty of the pascalian solution and the moral desideratum to which it can lead us
Criticism in the republic of letters: the limits of polemic in the erudite world according to baillet and bayle
No full textO presente artigo visa ressaltar, a partir de dois autores franceses do fim do século XVII (Baillet e Bayle), como o próprio mundo erudito utiliza a prática da crítica para representar um aspecto polêmico do saber associado à difusão dos livros para um público cada vez mais largo. Essa característica do saber junto com essa nova condição social (o aumento da prática da leitura) cria uma demanda especificamente moderna que associa a liberdade de pensamento não apenas ao pensamento privado (ou talvez à liberdade de crença), mas em especial ao exercício da escrita e ao acesso aos livros dos mais diversos teores. Em contrapartida, essa nova disposição da República das Letras desperta entre os próprios críticos interrogações a respeito dos limites ou de critérios reguladores da crítica.Based on two French authors from the end of the 17th century (Baillet and Bayle), this paper aims to highlight how the scholars themselves use the practice of criticism to represent a controversial aspect of knowledge associated with the gradually greater diffusion of books in the public dimension. This characteristic of knowledge together with this new social condition (the increase in the practice of reading) creates a specifically modern requirement that associates freedom of thought not only with private thought (or freedom of belief), but also with the exercise of writing and the access to books of the most diverse contents. On the other hand, this new disposition of the Republic of Letters raises questionsamong critics themselves about the limits or regulatory criteria of criticism