Cadernos Espinosanos (E-Journal)
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The state bewteen history and eternity
No full textA dissolução (ou morte) estatal é uma preocupação comum a todos os autores contratualistas. Na sua maioria, eles consideram o estado um corpo mortal que, bem ou mal constituído, está inevitavelmente condenando a dissolver- se. E quanto a Espinosa? Acaso pensa o autor que o corpo político, tal como o corpo humano, tem uma morte certa, inevitável; ou julga, pelo contrário, que o estado pode ser eterno? Esta é a questão a que aqui se procura responder, analisando, para isso, várias passagens dispersas do Tratado Teológico-Político e do Tratado Político em que o assunto é (direta ou indiretamente) tratado. Da interpretação que apresentamos, deverá resultar claro que o problema da morte estatal não tem apenas um interesse teórico, mas está relacionada com aqueles que são, para Espinosa, os limites práticos da ciência política. The dissolution (or death) of the State is a common concern of all contractualist authors. Most of them consider that the State is a mortal body which, whether good or badly constituted, is unavoidably condemned to dissolve itself. And what about Spinoza? Does he think that the political body, like the human body, is bound to certain, unavoidable, death; or does he think, on the contrary, that the State may last forever? This is the question I pose here, and, to answer it, I analyze several dispersed passages from Theological-Political Treatise and Political Treatise where the topic is (directly or indirectly) addressed. It should emerge clearly from the reading I advance that the problem of State’s death has not only a theoretical interest, but is also related to what are, in Spinoza’s understanding, the practical limits of political science
THE LAST PROPOSITION OF SPINOZA’S ETHICS
No full textA última proposição da Ética exige, para sua compreensão, a anamnese de todas as partes anteriores da Ética, de uma forma tal que o leitor possa compreender a convergência entre os conceitos de ação, de felicidade e de virtude. Para tanto é necessária uma análise pontual da Proposição 42 da Quinta Parte da Ética e de seu corolário, especificando a diferença entre o sábio e o ignorante a partir do conatus e do poder de ação inerente a cada um.The last proposition of Spinoza’s Ethics implies the comprehension of all previous moments of the book, in such a way that we could determine the convergence of the concepts of action, happiness and virtue, as they were established by Spinoza. So, we must exhaustively analyze the proposition 42 of Ethics V, its demonstration and scholium, showing the differences between the situation of the sage and the ignorant as related to their conatus and their respective action capabilities
Spinoza\u27s philosophy as a way to start a dialogue about diversity between High School students
No full textDentro do programa curricular da Base Nacional Comum para o Ensino Médio, a promoção da ética e dos direitos humanos é uma categoria constitutiva do programa das Ciências Humanas, no geral, e da Filosofia, em particular. Com base neste pressuposto, o artigo relata uma experiência de abordagem sobre questões de etnia, gênero e sexualidade em turmas do 2º ano do Ensino Médio do IFPR, campus Colombo, a partir de uma leitura de elementos selecionados da Ética e do Tratado Teológico-Político de Espinosa. O fundamento teórico para a abordagem temática a partir do espinosismo consistiria em uma interpretação dos conceitos de Modo, Atributo e Substância, esta entendida como perfeitíssima. Se, para o autor, a Substância se mostra em diversos modos e com diversos atributos, e cada ser é modo diverso da mesma Substância, ou seja, Deus, logo: a) se o ser humano é modo da Substância e esta é perfeitíssima, não se pode dizer que aquele incorra em falta perante Deus por ser como é, e; b) se a ordem da Natureza também é perfeitíssima (pois Deus, sive Natura), diferenças de gênero, etnias, corpos e sexualidades são apenas modos do atributo extensão: afirmá-las como pecados ou falhas é dizer que a Substância não é Perfeita.In the curriculum of the Common National Base for Secondary Education in Brazil, the promotion of ethics and human rights is a constituent category of the Human Sciences program in general and in Philosophy in particular. In light of this directive, this article reports on an experience of approaching to issues of ethnicity, gender and sexuality in 2nd year high school classes at the IFPR Colombo campus (state of Paraná, Southern Brazil). The experience was based on a reading of selected elements from Spinoza’s Ethics and Theological-Political Treatise. The theoretical foundation for the thematic approach based on Spinoza consists of an interpretation of the concepts of Mode, Attribute and Substance, the latter understood as the most perfect. If, for the author, the Substance shows itself in different modes and with different attributes, and each being is a different mode of the same Substance, that is, God, then: a) if the human being is a mode of the Substance and the Substance is most perfect, it cannot be said that he or she is at fault before God for being as he or she is, and; b) if the order of Nature is also most perfect (because God, sive Natura), gender differences, ethnicities, bodies and sexualities are only modes of the attribute extension: to affirm them as sins or faults is to say that Substance is not Perfect
Spinoza and neurobiology: the uses of the body/mind relationship in Changeaux, Damasio and Atlan
No full textA concepção espinosista das relações entre o corpo e a mente é frequentemente apresentada como um modelo e uma referência na biologia e na neurobiologia contemporâneas, como testemunham as obras de Jean-Pierre Changeux, de Antonio Damasio ou de Henri Atlan. Apesar de suas profundas diferenças, esses pesquisadores expõem de maneira análoga três teses que fazem de Espinosa um precursor: o monismo psicofísico, a dualidade de expressão da unidade corpo/mente e a ausência de interação e de causalidade recíproca. Esse artigo se interroga sobre as razões pelas quais Espinosa é convocado por esses pesquisadores para dar apoio às suas teorias e para abordar os diferentes usos da sua concepção das relações corpo/mente. Trata-se, portanto, de examinar a maneira pela qual eles apreendem sucessivamente essas três teses e de mensurar a pertinência de suas abordagens.La conception spinoziste des rapports entre le corps et l\u27esprit est souvent présentée comme un modèle et une référence dans la biologie et la neurobiologie contemporaines, comme en témoignent les travaux de Jean-Pierre Changeux, Antonio Damasio, ou Henri Atlan. Malgré leurs profondes différences, ces chercheurs mettent en avant de manière analogue trois thèses qui font de Spinoza un précurseur : le monisme psychophysique, la dualité d\u27expression de l\u27unité corps/esprit et l\u27absence d\u27interaction et de causalité réciproque. Cet article s\u27interroge sur les raisons pour lesquelles Spinoza est convoqué par ces chercheurs à l\u27appui de leurs théories et sur leurs différents usages de sa conception des rapports corps/esprit. Il s\u27agit donc d\u27examiner la manière dont ils s\u27emparent successivement de ces trois thèses et de mesurer la pertinence de leur approche.Spinoza’s conception of the relationship between the body and the mind is often presented as a model and reference in contemporary biology and neurobiology, as evidenced by the works of Jean-Pierre Changeux, Antonio Damasio, and Henri Atlan. Despite their profound differences, these researchers similarly emphasize three theses that position Spinoza as a precursor: psychophysical monism, the duality of expression of the body/mind unity, and the absence of interaction and reciprocal causation. This article examines the reasons why Spinoza is invoked by these researchers to support their theories and explores the various ways in which they use his conception of the body/mind relationship. The goal is to scrutinize how they successively engage with these three theses and to assess the relevance of their approach
Comparison between Spinoza\u27s and Jewish philosophers notion of death
No full textThe influences of the Jewish philosophy on Spinoza’s work have been recurrently researched, but no work has specifically addressed the issue of death. Te aim of this article, therefore, is to describe the conceptions of death in the Jewish philosophers read by Spinoza and to compare them with his notion of death. The method used consists of a bibliographic review of the main works of the authors considered here, Maimonides, Gersonides, Hasdai Crescas, Ibn Ezra and Ibn Gabirol, followed by a comparison with Spinoza. We conclude that Spinoza carried out a critical analysis of the ideas of these authors based on the logic of his propositions and presented a notion of death that is purified from Aristotelian references that were still present in Jewish philosophy.As influências da filosofia judaica na obra de Spinoza têm sido recorrentemente pesquisadas, mas nenhum trabalho abordou especificamente o tema da morte. O objetivo deste artigo, portanto, é descrever as concepções de morte nos filósofos judeus lidos por Spinoza e compará-las com a noção de morte concebida por ele. O método utilizado foi a revisão bibliográfica das principais obras dos autores aqui considerados, como Maimônides, Gersonides, Hasdai Crescas, Ibn Ezra e Ibn Gabirol, seguida da comparação com Spinoza. Concluímos que Spinoza realizou uma análise crítica das ideias desses autores fundamentada na lógica de suas proposições e apresentou a noção de morte depurada de referências aristotélicas que ainda estavam presentes na filosofia judaica
INVESTIGAÇÃO POLÍTICA: UMA QUESTÃO DE MÉTODO
No full textO presente artigo visa discutir a função introdutória do capítulo I do Tratado Político de Espinosa. Para tanto, ressaltaremos alguns aspectos fundamentais presentes no movimento argumentativo do texto, como a centralidade dos afetos para o raciocínio político e a necessidade de um método investigativo que articule experiência e razão.The article aims to discuss the introductory function of the first chapter of Spinoza’s Political Treatise. To this end, we will emphasize some of the fundamental aspects in the text’s argumentative movement, such as the central role played by the affects in political reasoning and the need for a method of investigation which articulates experience and reason
ACADEMIC SCEPTICISM IN DESCARTES’ RÈGLES POUR LA DIRECTION DE L’ESPRIT (I, II, III, VIII AND XII)
No full textO ceticismo acadêmico se encontra utilizado na formulação dos preceitos epistêmicos para a reformulação da ciência, nas Règles Pour La Direction De L’Esprit (1701, Amsterdam, texto póstumo e inacabado). O probabilismo de Carnéades, compreendido como o principal vetor do ceticismo acadêmico na modernidade, fundamenta a certeza. Outras teses para a correção epistêmica do espírito parecem advir da tradição acadêmica, como a definição de science como sagesse, por exemplo (Règle I). Desse modo, a busca da verdade (coordenada principal das Règles, como nos evidencia a Règle IV) não abdica do ceticismo. Tratar-se-á, neste artigo, de compreender que o probabilismo acadêmico aparece no projeto de busca da verdade das Règles de modo negativo, pois Descartes ataca a modalidade do provável. Outros tópicos acadêmicos aparecem em questão, como a busca de sabedoria, a mitigação da dúvida, a disciplina do assentimento pela recusa do provável e a verdade do fideísmo. Estes tópicos se resumem ao método acadêmico, definido pela recursividade epistêmica. It seems that some tools from academic scepticism are included on the epistemic precepts in the Règles pour la direction de l’esprit (Amsterdam, 1701). At the second Rule, for example, Carneades’ probabilism can be found as one of the most leading tracks of academic scepticism in the early modern philosophy. There are another topics from this tradition that were used by Descartes on the formulation of his own modern scepticism, such as the definition of science as wisdom (first Rule). In this way, academic scepticism is, paradoxically, one of the allies of the search for Truth (as the fourth Rule shows us). The scope of this paper, hence, is to comprehend how academic scepticism appears on the Règles’ epistemic project, through topics like the search for wisdom, the doubt’s alleviation, the exercice of assentiment by refusing probabilism and the truth of fideism. The academic method’s scope includes these topics, defined by epistemic analysis or recursiviness.
The individuation of mere entelechies in Leibniz
No full textAnaliso e critico neste artigo a solução apresentada por Robert Brandom para o problema por ele formulado acerca do critério de distintividade das percepções presentes nas meras enteléquias. Brandom considera ser problemática a vinculação entre distinção e consciência feita por vários intérpretes de Leibniz com o propósito de dar conta dos diferentes graus de distinção das percepções, pois tal vinculação somente pode ser válida para almas e espíritos,não se aplicando às enteléquias, as quais não são dotadas de nenhum tipo de senciência ou de reflexão. Em função disso, Brandom propõe uma interpretação que não apresentaria essa difculdade. Segundo essa proposta, uma percepção será tão mais distinta quanto maior for seu domínio expressivo, isto é, seu grau de distinção será determinado pela quantidade de inferências que se deixam realizar a partir dela. Torna-se possível, assim, de acordo com ele, a comparação de diferentes percepções e a ordenação delas em uma série que vai das menos distintas às mais distintas tomando como base seus respectivos domínios expressivos. Mostro neste artigo que tanto esse – a meu ver, aparente – problema levantado por Brandom quanto a solução por ele proposta decorrem de uma compreensão parcial e equivocada da teoria leibniziana das mônadas, de tal forma que estaríamos aqui diante de uma solução equivocada para um problema inexistente.In this article, I analyze and criticize the solution presented by Robert Brandom to the problem formulated by him about the criterion of distinctiveness of perceptions present in mere entelechies. Brandom considers the link between distinction and consciousness made by several Leibniz interpreters to be problematic, with the purpose of accounting for the different degrees of distinction of perceptions, since such link can only be valid for souls and spirits, not applying to entelechies, which are not endowed with any kind of sentience or reflection. As a result, Brandom proposes an interpretation that would not have this difficulty. According to this proposal, a perception will be more distinct the greater its expressive domain, that is, its degree of distinction will be determined by the number of inferences that can be made from it. Thus, according to him, it becomes possible to compare different perceptions and order them in a series that goes from the least distinct to the most distinct based on their respective expressive domains. I show in this article that both this – in my view, apparent – problem raised by Brandom and the solution proposed by him stem from a partial and mistaken understanding of Leibniz’s theory of monads, in such a way that we would be facing here a false solution addressed to a non-existent problem
The cogito as the link between thinking and being
No full textO presente artigo visa investigar se a afirmação eu sou, eu existo, presente no quarto parágrafo da Segunda Meditação, expressa única e exclusivamente uma existência, ou se é a expressão, também, do conhecimento sobre o que é o Eu que se descobre existente. Para tanto, além dos textos cartesianos, serão abordadas algumas linhas interpretativas que se ocupam desta questão sobretudo as teses de Alquié, Frankfurt e Marion. A partir da discussão realizada, pretende-se defender que o eu sou, eu existo expressa, concomitantemente, o conhecimento da existência do Eu e o conhecimento de que o Eu existe como ser pensante.This paper aims to investigate whether the statement “I am, I exist”, present in the fourth paragraph of the Second Meditation, expresses only and exclusively an existence, or whether it is also an expression of knowledge about what is the Self that discovers its own existence. For this purpose, in addition to Cartesian texts, some lines of interpretation dealing with this issue are herein addressed, especially the standpoints of Alquié, Frankfurt and Marion. As a result of the discussion carried out, the intention in this paper is to defend that the I am, I exist expresses, at the same time, the knowledge of the existence of the Self, and the knowledge that the Self exists as a thinking being
RESENHA DE PIETER BRUEGEL: LE TABLEAU OU LA SPHÈRE – POUR UNE REFORME THÉOLOGICO-POLITIQUE DE L\u27ENTENDEMENT
No full textTrata-se aqui da resenha do livro Pieter Bruegel: le tableau ou la sphère infinie – pour une reforme théologico-politique de l’entendement, de Laurent Bove, publicado em 2019. O livro explorando, de um ponto de vista espinosista, o tema da “segunda natureza”, o qual, anunciado en passant em La stratégie du conatus: affirmation et résistance chez Spinoza, de 1996, ganhou centralidade em suas monografias publicadas na última década: Vauvenargues ou le séditieux, de 2010, e Albert Camus, de la transfiguration, de 2014. A leitura de Bove busca reconstituir o significado da obra de Pieter Bruegel, o Velho (1525/1530-1569), pintor flamengo cujo legado pertence à Bélgica e aos Países Baixos, a partir de três eixos fundamentais: histórico, artístico e filosófico. A partir de uma problematização da imagem da "esfera infinita", tal como empregada na obra de Nicolau de Cusa, Bove confere um lugar para a pintura de Bruegel enquanto arte filosófica. This is a review of the book Pieter Bruegel: le tableau ou la sphère infinie - pour une reforme théologico-politique de l\u27entendement, by Laurent Bove, published in 2019. The book explores, from a Spinozist point of view, the theme of \u27second nature,\u27 which, announced en passant in 1996\u27s La stratégie du conatus: affirmation et résistance chez Spinoza, has gained centrality in his monographs published in the last decade: 2010\u27s Vauvenargues ou le séditieux and 2014\u27s Albert Camus, de la transfiguration. Bove\u27s reading seeks to reconstruct the meaning of the work of Pieter Bruegel the Elder (1525/1530-1569), a Flemish painter from three fundamental axes: historical, artistic, and philosophical. Starting from a problematization of the image of the \u27infinite sphere,\u27 as employed in the work of Nicolaus of Cusa, Bove confers a place for Bruegel\u27s painting as philosophical art.