Cadernos Espinosanos (E-Journal)
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A ONTOLOGIA POLÍTICA DE ESPINOSA NA LEITURA DE ANTONIO NEGRI
Get PDFO texto busca reconstituir alguns momentos fundamentais da leitura negriana de Espinosa, mostrando como ela se presta a uma releitura da modernidade filosófica bem como abre-se para a reflexão política contemporânea. Por fim, são apontados certos aspectos problemáticos da interpretação de Negri
SOME ELEMENTS OF SPINOZA IN MARX\u27S AND SPINOZA\u27S PHILOSOPHIES
Get PDFA partir da leitura comparada de trechos dos Cuadernos Spinozade Karl Marx e de Espinosa: filosofia prática,de Gilles Deleuze, o trabalho busca encontrar nestes autores elementos do pensamento espinosano, principalmente do Tratado Teológico-Políticoe excertos da Ética. Tais conexões parecem mais visíveis nos conceitos de materialismo e na relação homem-natureza. Se, conforme Marx, o concreto é a síntese de múltiplas determinações, o que relaciona-se com a ideia deleuziana da determinação da diferença como diferença de si e da História como contingência, como isso se articularia com um conceito caro a Espinosa como o de que as transformações na realidade referem-se a determinações internas da própria realidade material, abdicando-se de um imperativo moral externo como eixo destas mudanças, ou seja, a causalidade imanente e não-transcendente dos processos? Para que estes conceitos tenham pontos de contato, de que forma o materialismo, a natureza e a liberdade devem ser entendidos
TRACTATUS THEOLOGICO-POLITICUS: SPINOZA AND HIS HERESIES
Get PDFO presente texto tem como objetivo apontar algumas das razões pelas quais Spinoza foi considerado um herege. Acreditamos que as três principais razões que colaboraram para essa interpretação do seu pensamento estão contidas mais explicitamente no Tratado Teológico Político do que em sua principal obra filosófica, a Ética. Ademais, o Tratado Teológico Político teve maior alcance entre o vulgo, pois era o objetivo de Spinoza que a obra tivesse a maior repercussão possível e influenciasse no conflituoso cenário político e religioso de sua época, ao mesmo tempo em que a Ética permanecia confinada entre as mãos dos seus amigos e leitores mais próximos. This paper aims to stress some reasons why Spinoza was regard-ed as a heretic. We believe that the three main reasons that motivate this interpretation of his thought can be found more explicitly in his Tractatus Theologico-Politucus than in his main philosophical work, Ethics. Moreover, Tractatus Theologico-Politucus reached the simple people more than other works, for it was Spinoza’s aim that it would have the broadest possible reach and had influence on the political and religious scenery of his time. Meanwhile the Ethics remained private in the hands of his friends and closer reader
FROM THE AGENT INDIVIDUAL TO THE UNITY OF THE MULTIPLE: SUBSTANCE IN LEIBNIZ
Get PDFEste artigo busca mapear as diferenças e transformações que marcam a trajetória da noção leibniziana de substância (e, portanto, de sua metafísica) ao longo dos quase trinta anos que separam suas primeiras e últimas sínteses de ar sistemático; percurso que vai do Discurso de Metafísica (1686) à Monadologia e aos Princípios da Natureza e da Graça (1714). Poderemos, deste modo, fornecer um quadro de mecanismos conceituais e doutrinários que nos permita melhor compreender o estatuto coesivo de sua obra filosófica, donde encontraremos uma noção ampla mas singular de substância que se define, sobretudo, pela articulação reversiva entre unidade e ação.
This article aims to map the differences and transformations that marks the path of the leibnizian concept of substance (and therefore his metaphysics) along the almost thirty years that separate his early and late systematic-like metaphysical synthesis; a pathway that goes from the 1986 Discourse on Metaphysics to the 1714 Monadology and Principles of Nature and Grace. Thus, we shall provide a framework of conceptual and theoretical mechanisms that will allow us a better understanding of the cohesive status of Leibniz’s philosophical work, from what we shall find a quite broad but singular notion of substance that is mainly defined by the reversible articulation between unity and action.
 
THE "HEN KAI PAN" PHILOSOPHIES: GIORDANO BRUNO AND SPINOZA READ BY F. H. JACOBI
No full textAs denominadas filosofias do hen kai pantiveram um papel determinante no pensamento alemão do século XVIII e XIX, em boa parte devido ao tratamento que lhes foi dado por F. H. Jacobi em Sobre a doutrina de Espinosa em cartas ao senhor Moses Mendelssohn (1785). Espinosa e Giordano Bruno são os grandes representantes desse modo de pensar, e suas filosofias inauguram uma nova articulação entre causa e razão, mundo e Deus. Jacobi identifica em ambos o modelo da máxima coerência intelectual que uma filosofia pode alcançar, um monismo imanente cuja consistência lógica não pode ser combatida no interior do sistema com as armas da metafísica pura. Por outro lado, é no princípio indeterminado, comum a essas doutrinas, que Jacobi verá a confirmação de uma danosa tendência da história da filosofia que culmina no idealismo de Fichte e na filosofia do jovem Schelling, isto é, na união entre natureza naturada e naturante no eu.The so-called hen kai pan philosophies had a vital role in German thought in 17thand 18thcentury, foremost due to how F. H. Jacobi interpreted them in Concerning the Doctrine of Spinoza in Letters to Herr Moses Mendelssohn (1785). Spinoza and Giordano Bruno are most representative of this way of thinking, and their philosophies lay the foundation of a new possible articulation between cause and reason, world and God. Jacobi identifies in both of them the model of the maximal intellectual coherence attainable by philosophy, an immanent monism of which logical consistency cannot be disputed inside its own system with the weapons of pure metaphysics. On the other hand, Jacobi distinguishes in the indeterminate principle, common to these doctrines, an endorsement of a harmful inclination in the history of philosophy that leads up to Fichte’s idealism and Schelling’s philosophy, that is, to the union between natura naturansand natura naturata in the I
O CONCEITO DE LIBERDADE E SUAS IMPLICAÇÕES POLÍTICAS. NOTAS SOBRE SIDNEY, LOCKE E A TRADIÇÃO REPUBLICANA
Get PDFNeste artigo o autor relaciona os pensamentos políticos de Locke e Sidney para defender que Locke não pode ser inserido na tradição republicana da qual os escritos de Sidney fazem parte. Isto porque: 1) inexiste na teoria política lockeana uma visão de que a virtude cívica seja o suporte para instituições livres, tal como existe na referida tradição evocada por Sidney; 2) Locke reconhece o fundamento constitucional da prerrogativa do rei, o que para os republicanos, Sidney entre eles, é incompatível com a liberdade; 3) Locke retrata um povo excessivamente cordato e permissivo com o uso do poder por parte do governante, e também pouco disposto ao exercício do direito de resistência. Diferentemente, Sidney recorre à história para defender que os povos livres revelam as qualidades necessárias para conduzir essa resistência, já que o reconhecimento de que o governo de si mesmo e a resistência à tirania é uma questão de dignidade do homem como ser de liberdade
THE CONCEPT OF JUSTICE IN MARILENA CHAUI
Get PDFMarilena Chauí, entre 1977 e 1982, produziu uma série de textos de Filosofia Política que podem ser considerados marco inicial para uma longa e ainda ativa carreira de investigações socialistas acerca da democracia, da liberdade e, não menos importante, da justiça. Sua filosofia promove uma crítica às teorias liberais do Estado, ao nosso autoritarismo genuinamente brasileiro, aos inimigos da classe trabalhadora então dedicada a se auto-afirmar politicamente. Ao lado da crítica chauiana à justiça liberal, porém, penso ser o caso de identificar um conceito próprio de Justiça na obra de Chauí.Marilena Chauí produced between 1977 and 1982 a series of texts on Political Philosophy that can be considered the starting point for a long and still active career of socialist enquiries about democracy, freedom and, not least, justice. Her philosophy provides a critique of the liberal theories of the state, of our genuinely Brazilian authoritarianism, of the enemies of the working class then dedicated to political self-assertion. Alongside the Chauian critique of liberal justice, however, I think it is the case of identifying a proper concept of Justice in Chauí’s work
FROM COMMON TO COMMUNITY: LIFE IN SOCIETY IN ETHICS IV
Get PDFIn the scholium of the proposition iv18, addressing the solu-tions against human impotence and inconstancy, Spinoza states the mutual utility between two men favoring their powers of acting as a solution to servitude. This favoring is enabled by the many things men have in com-mon between them, which make possible not only the relations that in-crease power, when men are led by reason, but also those that decrease this power, in which men are subjected to passions, being able to be contrary and harmful to each other. However, despite the ambivalence of those re-lations provided by the common, the utility of social life is still claimed as a way of mutual favoring between men when they are led by reason and by the foundation of the Civitas, which institutes a middle term between the passional and the rational dimension of menNo escólio da proposição IV18, ao falar rapidamente das soluções contra a impotência e inconstância humanas, Espinosa afirma a utilidade mútua entre dois homens no favorecimento de suas potências de agir como uma das soluções à servidão. Esse favorecimento é permitido pelas muitas coisas que os homens possuem em comum entre si, que, por sua vez, podem possibilitar tanto as relações de aumento de potência, na medida em que os homens conduzem-se pela razão, quanto as de diminuição, nas quais os homens estão submetidos às paixões, podendo ser contrários e danosos uns aos outros. No entanto, apesar da ambivalência dessas relações proporcionadas pelo comum, a utilidade da vida em sociedade ainda é afirmada como uma forma de favorecimento mútuo entre os homens na medida em que se conduzem pela razão e por meio da instituição da Civitas, que institui um meio termo entre a dimensão passional e a dimensão racional dos homens