Cadernos Espinosanos (E-Journal)
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SCHOPENHAUER AND THE SPINOZISM FROM GERMAN IDEALISM
Get PDFNeste artigo vou avaliar a opinião a respeito das semelhanças entre a filosofia de Schopenhauer e aquela dos Idealistas Alemães. Recorrendo principalmente aos manuscritos de Schopenhauer anteriores à fase madura de sua filosofia, vou tentar mostrar que, apesar do arcabouço idealista-espinosista no qual ele teve que se acomodar, a filosofia de Schopenhauer difere radicalmente daquela dos Idealistas Alemães.In this paper I will evaluate the opinion about the similarities between Schopenhauer’s philosophy and that of German Idealists. Drawing mainly on Schopenhauer’s manuscripts prior to the mature phase of his philosophy, I will try to show that, despite the idealistic-spinozist framework in which he had to settle, Schopenhauer’s philosophy differs radically from that of the German Idealists.
 
“A NOTHINGNESS IN RELATION TO INFINITY”: THE ANNIHILATION IN THE PASCALIAN COMPARISON
Get PDFTanto nos Pensamentos quanto em seus trabalhos matemáticos, Pascal faz referência ao “nada”, assim como a um processo que poderíamos chamar de “aniquilamento” (seguindo o termo do fragmento Sellier 680, Lafuma 418), segundo o qual aquilo que é finito se torna um nada diante do infinito. O “nada” pascaliano, segundo a interpretação aqui defendida, pode ter, em diferentes passagens da obra do autor, uma acepção relativa ou uma acepção absoluta, o que vale também para os termos de “infinito”, “desproporção” e “indivisível” na obra de Pascal. Além do valor de tal análise para os Pensamentos, ela se propõe mostrar certa proximidade estrutural entre as obras matemáticas e apologéticas de Pascal.In both the Pensées and in his mathematical works, Pascal makes reference to nothingness, as well as to a process that we could call “annihilation” (following the term of the fragment Sellier 680, Lafuma 418), according to which what is finite becomes a nothingness with regard to infinity. Pascal’s “nothingness”, according to the interpretation defended here, may have, in different passages of the author’s work, a relative meaning or an absolute meaning, which is also valid for the terms “infinity”, “disproportion” and “indivisible” in Pascal’s works. Besides the value of such an analysis for the Pensées, we aim to show certain structural proximity between the mathematical and apologetic works of Pascal
THE CONCEPTION OF TRUTH IN THE REASON OF EFFECTS OF PASCAL
Get PDFO objetivo desse artigo é fazer uma discussão acerca da concepção de verdade presente no método A Razão dos Efeitos do filósofo francês Blaise Pascal. No opúsculo Do Espírito Geométrico, Pascal constata a presença de limites no âmbito da racionalidade que impedem a apreensão dos princípios da geometria de modo absoluto. Segundo pensamos, o método A Razão dos Efeitos, utilizado na obra Pensamentos, também estaria estruturado a partir desse pressuposto. Nos Pensamentos Pascal, na medida em que se depara com a impossibilidade de apreender o homem de modo absoluto, é levado a assumir uma concepção bipolar de verdade no âmbito do método A Razão dos Efeitos, na qual os dois pólos que constituem a natureza humana, a miséria e a grandeza, são valorizados dentro da óptica do pecado original. Desse modo, tanto no Opúsculo, quanto nos Pensamentos, constatamos a presença de limites, os quais impedem que possamos obter uma concepção absoluta de verdade, seja em sentido teórico ou práticoThis paper aims to discuss the concept of truth in Blaise Pascal’s The Reason of Effects. In the booklet Geometrical Spirit, Pascal detects limits in reasonability, which prevent the absolute apprehension of geometrical principles. According to us, The Reason of Effects method, applied in Pensées, would also be structured under this assumption. In Pensées, Pascal, as confronted with the impossibility of a full apprehension of man, is led to assume a bipolar conception of truth within the scope of the The Reason of Effects method, where these two poles that constitute human nature – misery and greatness – are valued through the original sin. Thus, both in Geometrical Spirit and in Pensées, limits are detected which prevent us from obtaining an absolute conception of truth, both in theoretical and practical sense.practical sens
SKEPTICISM, TRUTH AND LIFE
Get PDFO ceticismo antigo se concebia como um modo de vida. Para acadêmicos e pirrônicos, a suspensão do juízo era o único caminho para a felicidade e a sabedoria. Na Antiguidade, essa filosofia recebeu inúmeras críticas, como o argumento da apraxia, mas talvez a principal delas (e a mais influente na Modernidade) tenha sido a de Agostinho, que buscou reformular o conceito de sabedoria. Para Agostinho, a sabedoria não pode ser definida como mera abstenção do erro e a felicidade não é concebível sem a presença daquilo que se deseja. De Cícero e Sexto Empírico a Agostinho, portanto, há uma transformação muito relevante na maneira de se avaliar a relação entre a verdade e o bem viver, que, quando compreendida, permite que se perceba com mais clareza as diferenças entre autores modernos como, por exemplo, Montaigne e Pascal. Ancient Skepticism is a way of life. Both Academics and Pyrrhonians think that suspension of judgement is the only way to happiness and wisdom. In Antiquity, Skepticism received several objections, such as the argument of apraxia, but the main objection raised against it (and the most influent in the Sixteenth and Seventeenth centuries) may have been Augustine’s struggle to recast the concept of wisdom. According to Augustine, wisdom should not be defined as mere abstention from error, and happiness is not conceivable if one does not attain what one desires. Hence, from Cicero and Sextus Empiricus to Augustine, there is a significant shift in the way the relationship between truth and good life is assessed, and this is a shift that casts light on the differences of Modern philosophers, such as Montaigne and Pascal. philosophers, such as Montaigne and Pasca
LUCRETIUS AND SPINOZA OR CLINAMEN AND CONATUS
Get PDFEste artigo compara e contrasta dois conceitos filosóficos provenientes de distintas linhagens de pensamento: de um lado, o clinamen de Lucrécio; do outro, o conatus de Espinosa. O que fomentou minha pesquisa foi uma conjugação dessas noções tal como proposto por Deleuze no apêndice de seu Logique du sens. Nesse sentido, a primeira seção está orientada tendo em vista uma elucidação da filosofia de Lucrécio — consequentemente, também a de Epicuro — e, especificamente, uma interpretação do desvio dos átomos ou clinamen em combinação com o tópico da liberdade. A segunda seção se dedica a clarificar a metafísica de Espinosa e a acomodação do tema da liberdade dentro de seu robusto enquadramento necessitário, entrelaçado com o motivo do conatus ou esforço de auto-preservação. Contra a leiture de Deleuze, entretanto, argumentarei que clinamen e conatus pertencem à sistemas metafísicos que são praticamente incompatíveis e que corroboram um entendimento diferente sobre liberdade e necessidade.This paper compares and contrasts two philosophical concepts that stem from different lineages of thought: on the one hand, Lucretius’ clinamen; on the other, Spinoza’s conatus. What has motivated my research for this paper is a conflation between these two notions as suggested by Deleuze in the appendix to his Logique du sens. In this regard, the first section is oriented towards an elucidation of Lucretius’ philosophy – consequently, of Epicurus’ as well –and, specifically, of his view about the swerve of atoms, or clinamen, combined with the subject of freedom. The second section is dedicated to clarifying Spinoza’s metaphysics and the accommodation of the theme of freedom within his robust necessitarian framework, interwoven with the motif of conatus, or self-preserving striving. Against Deleuze’s reading, however, I argue that clinamen and conatus belong to metaphysical systems that are quite incompatible and that they support different understandings of both freedom and necessity
WORK AND HISTORY: SPINOZA AND THE ORIGIN OF COMMOM RIGHT
Get PDFAssunto pouco estudado na obra de Espinosa, o trabalho ocupa centralidade em seu pensamento acerca do direito comum. Através do exame das ocorrências do trabalho nos dois tratados políticos, bem como da observância da correta tradução de opera mutua, procura-se jogar nova luz sobre a história em Espinosa, em particular sobre a gênese do direito comum e sobre as ideias de justiça e injustiça nesse autor.A subject rarely researched in Spinoza’s opera, work is central in his thought on common right. By examining the occurrences of work in the two political treatises, as well as by observing the signification and the correct translation of opera mutua, one aims to shed a new light on history in Spinoza, particularly on the origin of common right and the ideas of justice and unjustice in this author
THE SIMPLE NATURES AND THE CARTESIAN METAPHYSICS: A CRITIQUE OF JEAN-LUC MARION
Get PDFO objetivo desse artigo é analisar e refutar a opinião de Jean-Luc Marion acerca da relação entre a doutrina das naturezas simples e a metafísica cartesiana. Em primeiro lugar, apontaremos alguns problemas com o método estruturalista empregado por Marion. A seguir, mostraremos a impossiblidade de se converter noções epistemológicas (naturezas simples) em noções ontológicas (cogito). Por fim, sugerimos que o método empregado por Descartes na conversão das naturezas simples em sua metafísica das Meditações foi o introspectivismo ou disciplina da interioridade tomada emprestada de Agostinho. Esta constatação reforçara nossa convicção na recusa da interpretação estruturalista da obra de Descartes.The aim of this paper is to analyze and to challenge Jean-Luc Marion’s thesis about the relation between the doctrine of simple natures and Cartesian metaphysics. First, we shall point out some problems with the structuralist method used by Marion. Next, we will show that it is impossible to turn epistemological notions (simple natures) into ontological ones (cogito). Finally, we will suggest that the method employed by Descartes to turn the simple natures into the metaphysics of the Meditations was the introspective method or discipline of interiority borrowed from Saint Augustine. This claim will reinforce our denial of the structuralist interpretation of Descartes’ philosophy
ANTONIO NEGRI REVISITA SEU LIVRO "A ANOMALIA SELVAGEM"
Get PDFEntrevista concedida por Antonio Negri a Homero Santiago e Mario Marino por ocasião do lançamento da segunda edição da tradução brasileira de A anomalia selvagem: poder e potência em Espinosa
