Cadernos Espinosanos (E-Journal)
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The question of infinity in pascal and spinoza
No full textO presente artigo tem como objetivo principal demonstrar que o pensamento do filósofo francês Blaise Pascal nunca esteve alheio às principais discussões metafísicas do século XVII. A discussão que será explorada aqui está relacionada com a questão do infinito, abordada com ênfase pelos autores desse período. Com esse objetivo em mente, tentar-se-á construir uma argumentação sobre a questão do infinito no âmbito da metafísica a partir de dois filósofos do século XVII: Blaise Pascal e Baruch Espinosa. Tentaremos mostrar que a reflexão filosófica de Pascal, por um lado, se assemelha à de Espinosa quando assume que Deus deve ser concebido como absolutamente infinito, acima de qualquer gênero específico de infinitude, seja matemático ou espacial, mas se afasta do filósofo holandês, quando Pascal assume a impossibilidade de o homem compreender o infinito em termos absolutos por intermédio da racionalidade.The main objective of this article is to demonstrate that the thought of the French philosopher Blaise Pascal was never unaware of the main metaphysical discussions of the 17th century. The discussion thatwill be explored here is related to the question of infinity, explored with emphasis by the authors of that period. With this objective in mind, we will try to build an argument on the question of infinity in the metaphysics of two 17th century philosophers: Blaise Pascal and Baruch Espinosa. We will try to show that Pascal’s philosophical reflection, on the one hand, resembles that of Spinoza when he assumes that God must be conceived as absolutely infinite, beyond any specific kind of infinity, whether mathematical orspatial, but he distances himself from the Dutch philosopher when he assumes that it is impossible for man to understand the infinite in absolute terms through rationality
Myth and history: the puzzle concerning women and democracy in Spinoza’s Political Treatise
No full textFoco de intensa discussão entre os comentadores de Espinosa, o inacabado capítulo XI do Tratado Político apresenta o que parecem ser as razões da exclusão das mulheres na democracia. Contrapondo-nos a essa leitura, procuramos mostrar a presença do contradiscurso na passagem em questão. Ao cabo, mostramos que o problema em questão permite vislumbrar de que maneira articulam-se as noções de mito e história em Espinosa.Object of intense discussion among Spinoza’s interpreters, the unfinished chapter XI of the Political Treatise presents what seems to be the reasons of the exclusion of women in democracy. Opposed to this interpretation, we aim to show the presence of the “counterdiscourse” in the concerned passage. At the end, we stress that this problem allows todiscerne how the notions of myth and history are linked in Spinoza
Ética, de Baruch de Espinosa
No full textResenha da tradução da Ética, de Baruch de Espinosa, da Editora Relógio d\u27Água (2020
Treatises and fragments: theology and politics in the works of Baruch Spinoza and Walter Benjamin
No full textEste artigo tem como objetivo inicial articular alguns elementos do pensamento de dois filósofos tradicionalmente vistos em campos diferentes: Baruch de Espinosa e Walter Benjamin. Chama a atenção o fato de ambos voltarem o foco, em suas obras, à presença de elementos teológicos na estruturação do campo político. A crítica de Espinosa à religião presente no Tratado Teológico-político e na Ética pode apresentar afinidades insuspeitas com a crítica benjaminiana ao historicismo nas Teses Sobre o Conceito de História e no Fragmento Teológico-político. Se a religião pode atingir sua posição e domínio no corpo social somente se for simultaneamente um conjunto de ideias e de práticas, conforme Espinosa observa, como isso pode ser articulado com conceitos benjaminianos como a visão da história como narrativa dos vencedores e do capitalismo como uma religião social?This article aims at articulating some elements that can be found in the works of Baruch Spinoza and Walter Benjamin, two philosophers historically set in different traditions. Despite this difference, both philosophers are particularly focused on unveiling the theological elements which constitute political structures. The critique of historicism set by Benjamin in two of his most hermetic works – Thesis about History and the Theological- Political Fragment – can resonate some concepts brought up by Spinoza (notably, his critique of religion) in two of his central works, the Theological- Political Treatise and the Ethics. If religion can be understood as a series of associations between practices and rules – and its simultaneity sets the path for the dominant position of religion in society, is it possible to relate this concept to some cornerstones of Benjamin’s theory, such as his views of History as ‘the winners’ tale” and Capitalism as a “social religion”
Preciado’s spinoza: power to act as Potentia Gaudendi
No full textObjetivamos investigar a relação entre o pensamento de Espinosa e o de Preciado a partir do uso que o segundo faz, ao longo de sua obra, da filosofia do primeiro. O objetivo geral ramifica-se na investigação dos conceitos colocados em operação no processo de ativação conceitual empreendido por Preciado. Potência de agir ou força de existir, multidão, servidão e liberdade são os conceitos espinosanos nominalmente invocados por Preciado para pensar Potentia gaudendi ou Força orgásmica, a multidão dos anormais, a servidão e a liberdade na era farmacopornográfica. Desejamos fazer um mapa analítico destes conceitos para entendermos o modo como o pensamento de Espinosa ganha nova luz numa perspectiva queer, que é a de Preciado.This study aims at investigating the relationship between Spinoza’s thought and Preciado’s thought based on the use that the latter makes, throughout his work, of the philosophy of the former. The general objective ramifies in the investigation of concepts in operation in the process of concept activation undertaken by Preciado. Power to act or strength to exist, multitude, servitude and freedom are Spinoza’s concepts nominally invoked by Preciado to think of Potentia gaudendi or Orgasmic force, the multitude of abnormals, serfdom and freedom in the pharmacopornographic era. Wewish to make an analytical map of these concepts in order to understand how Spinoza’s thought gains new light from a queer perspective, which is that of Preciado
Espinosa: a política da liberdade
No full textResenha do livro Conflito e resistência na filosofia política de Espinosa, de Daniel Santos da Silv
Are the spinozists happy? Happiness in Spinoza – in theory and practice
No full textAlguns autores fizeram objeções à possibilidade prática de se alcançar a felicidade, tal como Espinosa a define na Parte v da Ética. Este artigo busca refutar tais objeções. Ele mostra que elas partem essencialmente da mesma imagem que o senso comum faz da felicidade. Após eliminar essas objeções, o artigo descreve o que seria uma experiência prática da felicidade espinosana.Some authors objected to the practical possibility of achieving happiness as Spinoza conceives it in Part v of Ethics. This article seeks to refute such objections. It shows that they stem essentially from the same image that common sense makes about happiness. After eliminating these objections, the article describes what would be a practical experience of Spinoza’s happines
Hobbes and the passions of the rebellion
No full textAs a continuation of our studies regarding the use of rhetoric in the thought of Thomas Hobbes, the present study deals with the relation between eloquence, passions and rebellion in The Elements of Law, Natural and Politic. Thus, it is explained how the leaders of sedition and rebellion are necessarily, according to Hobbes, “eloquent men”. The aim is not only to separate the rhetorical tradition from the foundation of political sciences, but also to point out the supposed damages caused by orators in civil life. Therefore, the conflicting and often contradictory relation between demonstration and persuasion in the politics of the 17th century is questioned, as well as the binding and constitutive role of passions. Em continuidade a nossos estudos sobre os usos da retórica no pensamento de Hobbes, este trabalho aborda a relação entre eloquência, paixões e revolta na obra Os Elementos da Lei Natural e Política. Desse modo, explicita-se como os chefes de sedições e revoltas são necessariamente, segundo Hobbes, “homens eloquentes”. Trata-se não apenas de afastar a tradição retórica da fundação da ciência política, mas também de apontar os supostos danos causados pelos oradores na vida civil. Assim, está em questão a relação conflitante e – às vezes – contraditória entre demonstração e persuasão na filosofia política seiscentista, bem como o papel vinculante e constitutivo das paixões.
From superstition to authoritarianism according to the logic of the passions: the example of Alexander in the preface to Theological-political Treatise
No full textTomando por mote o exemplo das viradas supersticiosas de Alexandre o Grande que Espinosa dá no prefácio do Tratado teológico-político (invocando Quinto Cúrcio), tentaremos mostrar que o percurso entre a propensão à superstição que acomete todos os seres humanos (fato universal) e o estabelecimento de um regime autoritário (fato particular), entendido o autoritarismo como exacerbação da autoridade e da violência política, pode ser inteiramente compreendido no interior de uma “lógica das paixões”. O principal pressuposto para isso é a tese, tomada a Marilena Chaui em sua tese de doutorado Introdução à leitura de Espinosa, de que uma forma política (a forma de um imperium) é uma individualidade e, portanto, tudo o que respeita a um indivíduo, especialmente a teoria do conatus, é aplicável a um Estado (imperium).Based on cases of superstition performed by Alexander the Great, which Spinoza analyses in the preface to Theologico-political Treatise, we will try to show that the path between the propensity to superstition that affects all human beings (a universal fact) and the establishment of an authoritarian government (a particular fact) can be fully understood within a “logic of the passions”. We will understand authoritarianism as the exacerbation of authority and political violence. For this, our main assumption is the thesis, taken from the Marilena Chaui’s PhD, Introduction to the reading of Spinoza, that a political form (the form of an imperium) is an individuality and, therefore, everything that respects an individual being, especially the theory of conatus, is applicable to a state (imperium).