Universidade Federal do Maranhão (UFMA): Portal de Periódicos
Not a member yet
10216 research outputs found
Sort by
Aprendizagem significativa de filosofia no ensino médio pelas modulações da memória
No full textAspira-se propiciar aos discentes do ensino médio, a aprendizagem significativa de filosofia, na ampliação daquele saber estático, visando seu desdobramento prático, que corrobore ao exercício pleno de cidadania. Objetiva obter parâmetros teóricos de neurociência, para fundamentação basilar que comporte e sirva de suporte ao saber educacional em seu sentido de práxis. Destaca a evocação da memória para aquisição e consolidação do conhecimento, associando-se métodos filosóficos que potencializem essa evocação, bem como a preparação adequada do ambiente de aprendizagem e a promoção de habilidades socioemocionais, que atrelados as lembranças, ou seja, memória, comporão o plano estratégico no qual se almeja aquela aquisição primeira: a aprendizagem significativa de filosofia.Se pretende fomentar en los estudiantes de bachillerato el aprendizaje significativo de la filosofía, ampliando ese conocimiento estático, con miras a su despliegue práctico, que corrobore el ejercicio pleno de la ciudadanía. Se busca obtener parámetros teóricos de la neurociencia para una fundamentación básica que sustente el conocimiento educativo en su sentido de praxis. Se enfatiza la evocación de la memoria para la adquisición y consolidación del conocimiento, asociando métodos filosóficos que potencien dicha evocación, así como la adecuada preparación del ambiente de aprendizaje y la promoción de habilidades socioemocionales, que junto con los recuerdos, es decir, la memoria, conformarán el plan estratégico en el que se pretende esa primera adquisición: el aprendizaje significativo de la filosofía.The aim is to encourage high school students to learn philosophy in a meaningful way, broadening that static knowledge, with a view to its practical development, which corroborates the full exercise of citizenship. The aim is to obtain theoretical parameters from neuroscience, for a basic foundation that supports educational knowledge in its sense of praxis. It highlights the evocation of memory for the acquisition and consolidation of knowledge, associating philosophical methods that enhance this evocation, as well as the adequate preparation of the learning environment and the promotion of socio-emotional skills, which together with memories, in other words, memory, will make up the strategic plan in which we aim for that first acquisition: the meaningful learning of philosophy
Afro cristianismo: a diversidade de uma religião que se pensava ser europeia
No full textEste artigo pretende tratar da presença do cristianismo na África desde os primeiros séculos da nossa era, mostrando como, a partir de países como a atual Etiópia, ele se espalhou pelo norte do continente africano, muito antes da chegada dos europeus no século XV que, a partir de XVI, trouxeram versões discriminatórias e autoritárias repletas de ortodoxias geradas pelo Concílio de Trento (1545-1563) pela Reforma Protestante. O texto também fala de um dos mais significativos contatos do cristianismo católico português na África, que aconteceu, ainda no século XV, com os povos dos atuais Congo e Angola e que gerou, no Brasil escravocrata, a devoção e as festas dedicadas a N. Sra. do Rosário e São Benedito, celebradas em vários estados brasileiros e conhecidas como Congadas, Reinados e outras variações, além de ter influenciado as diferentes formas de Candomblé e a Umbanda no Brasil. Finalmente, trata da situação atual do cristianismo no continente africano, percorrendo assim um círculo de mais de 1000 anos em que o Cristianismo saiu da Palestina, se estruturou na África, atravessou o Mediterrâneo e entrou na Europa, voltando para a África com a colonização, bastante transformado.This article aims to address the presence of Christianity in Africa since the first centuries of our era, showing how, from countries such as present-day Ethiopia, it spread throughout the north of the African continent, long before the arrival of Europeans in the 15th century who, from the 16th century onwards, brought discriminatory and authoritarian versions full of orthodoxies generated by the Council of Trent (1545-1563) and the Protestant Reformation. The text also speaks of one of the most significant contacts of Portuguese Catholic Christianity in Africa, which occurred, still in the 15th century, with the peoples of present-day Congo and Angola and which generated, in slave-owning Brazil, the devotion and festivals dedicated to Our Lady of the Rosary and Saint Benedict, celebrated in several Brazilian states and known as Congadas, Reinados and other variations, in addition to having influenced the different forms of Candomblé and Umbanda in Brazil. Finally, it deals with the current situation of Christianity on the African continent, thus covering a circle of more than 1000 years in which Christianity left Palestine, was structured in Africa, crossed the Mediterranean and entered Europe, returning to Africa with colonization, quite transformed.Este artículo se propone abordar la presencia del cristianismo en África desde los primeros siglos de nuestra era, mostrando cómo, a partir de países como la actual Etiopía, se extendió por el norte del continente africano, mucho antes de la llegada de los europeos en el siglo XV. A partir del siglo XVI, estos trajeron versiones discriminatorias y autoritarias del cristianismo, impregnadas de las ortodoxias generadas por el Concilio de Trento (1545-1563) y por la Reforma Protestante. El texto también aborda uno de los contactos más significativos del cristianismo católico portugués en África, ocurrido aún en el siglo XV, con los pueblos de los actuales Congo y Angola, el cual dio origen, en el Brasil esclavista, a la devoción y las festividades dedicadas a Nuestra Señora del Rosario y San Benito, celebradas en varios estados brasileños y conocidas como Congadas, Reinos y otras variantes. Estas manifestaciones también influyeron en las diferentes formas del Candomblé y la Umbanda en Brasil. Finalmente, el artículo trata sobre la situación actual del cristianismo en el continente africano, recorriendo así un ciclo de más de mil años en el que el cristianismo salió de Palestina, se estructuró en África, cruzó el Mediterráneo y entró en Europa
O cristianismo em Axum em perspectiva global: os casos de Frumêncio e Ezana
No full textAxum consistió en un reino situado en el noreste de África, en la región del Cuerno de África. Debido a una expansión militar previa, Axum tuvo acceso a la costa del Mar Rojo en el siglo IV. En 334, el negus Ezana fue convertido por acción de Frumencio, un cristiano sirio establecido en Axum. Este artículo se centra en el análisis de dos documentos textuales escritos por autores contemporáneos de Ezana y Frumencio y que los mencionaron: la Historia Eclesiástica, escrita por Rufino de Aquileia, y la Apología al Emperador Constancio, producida por Atanasio de Alejandría. El objetivo es evaluar las referencias a la inserción de Axum en los circuitos económicos, políticos, religiosos y diplomáticos globales en pasajes con referencias a Frumencio y Ezana. Para ello se adopta el enfoque de Historia Global, basado en un enfoque en las formas de integración. El estudio de los dos documentos a la luz del contexto identificó que la conversión de Ezana y las acciones de Frumencio estaban relacionadas con la integración de Axum en los circuitos mercantiles cristianos. También se encontró que la adhesión al cristianismo desencadenó la movilización de Axum en disputas político-clericales que se venían sucediendo desde el Imperio Romano y que repercutían en las redes diplomáticas.Axum was a kingdom located in northeaster Africa, in the Horn of Africa region. Because of previous military expansion, Axum was able to access the Red Sea coast in the 4th century. In 334, the aksumite negus Ezana was converted to Christianity by the influence of Frumentus, a Syrian Christian established in Axum. This article focuses on the examination of two textual documents written by authors who were contemporaneous to Ezana and Frumentius: the Ecclesiastical History written by Rufinus of Aquileia, and the Apology to Emperor Constantius authored by Athanasius of Alexandria. The objective of this study is to evaluate references to Axum´s inclusion in global economic, political, religious, and diplomatic networks in passages with references to Frumentius and Aezana. To achieve this objective, the Global History approach is employed, which focuses on forms of integration. The analysis of the two documents in their context revealed that Ezana´s conversion and Frumentius actions were connected to Christian mercantile networks. Additionally, it was found that adherence to Christianity triggered Axum´s mobilization in political-clerical disputes that has been going on since the Roman Empire and that had repercussion on diplomatic relations between reigns and empires. Axum consistiu num reino situado no nordeste africano, na região do Chifre da África. Devida à expansão militar anterior, Axum detinha acesso ao litoral banhado pelo Mar Vermelho no século IV. Em 334, o negus axumita Ezana foi convertido por ação de Frumêncio, cristão sírio estabelecido em Axum. Este artigo se detém na análise dos dois documentos textuais de autores contemporâneos a Ezana e Frumêncio e que os mencionaram: a História Eclesiástica, escrita por Rufino de Aquileia, e a Apologia ao imperador Constâncio, produzida por Atanásio de Alexandria. O objetivo consiste em avaliar as referências à inserção de Axum em circuitos econômicos, políticos, religiosos e diplomáticos globais nas passagens com referências a Frumêncio e Ezana. Para tanto, adota-se a abordagem da História Global, baseada no enfoque nas formas de integração. O estudo dos dois documentos à luz do contexto identificou que a conversão de Ezana e a atuação de Frumêncio estavam relacionadas à integração de Axum aos circuitos mercantis cristãos. Também se constatou que a adesão ao cristianismo desencadeou a mobilização de Axum nas disputas político-clericais que vinham desde o Império Romano e que repercutiam nas redes diplomáticas
Culto mariano em Angola: Nossa Sra. da Conceição da Muxima ou Mamã Muxima
No full textIn this work, we will explore the popular construction of the cult and devotion to Our Lady of the Conception of Muxima, or “Mamã Muxima,” as she is known by the local population, whose church is currently located in the village of Muxima, in the municipality of Kissama, Angola. As we will attempt to explain, based on reports and writings, for many centuries the church and the image of the Saint were largely neglected, maintained precariously by the local population, who were also responsible for creating myths surrounding the Saint. With the increase in the number of manifestations, pilgrimages, and devotions, evidenced by thousands of letters at the feet of the Saint, the local ecclesiastical authority legitimized Marian worship in the Church. Today, the “Sanctuary of Mamã Muxima” is a site of annual pilgrimage, receiving thousands of Catholic faithful from Angola and other nations, attracting the attention of Angolan political power. The cult of the Saint attracted so much attention from authorities that, in 2022, the State and the Catholic Church joined forces to lay the foundation stone for the Basilica of Our Lady of the Conception of Vila da Muxima, currently considered the most venerated and popular patron saint in Angola and throughout Africa. The event is little known in the history of religion in Brazil. Therefore, one of the central objectives of this work is to highlight the specificity of Marian worship in Angola, focusing on the power oforal tradition in the propagation of Catholic worship. Neste trabalho, trataremos da construção popular do culto e devoção à Nossa Sra. da Conceição da Muxima ou “Mamã Muxima”, como é conhecida pela população local, cuja igreja atualmente está situada na Vila da Muxima, no Município de Kissama, em Angola. Conforme tentaremos explanar, com base nos relatos e escritos, por muitos séculos a Igreja e a imagem da Santa foram bastante negligenciadas, sendo mantidas de forma precária pela população local, também responsável pela criação de mitos em torno da Santa. Com a observação do aumento do volume de manifestações, peregrinações e devoções, evidenciadas por milhares de cartas aos pés da Santa, a autoridade eclesiástica local legitimou o culto mariano na Igreja. Atualmente, o “Santuário de Mamã Muxima” é um local de peregrinação anual, que recebe milhares de fiéis católicos angolanos e de outras nações, chamando a atenção do poder político angolano. O culto à Santa chamou tanto a atenção das autoridades que, em 2022, o Estado e a Igreja Católica se uniram e lançaram a primeira pedra para a construção da Basílica de Nossa Senhora da Conceição da Vila da Muxima, considerada atualmente a padroeira mais venerada e de maior devoção popular em Angola e em toda a África. O evento é pouco conhecido na história da religião no Brasil. Neste sentido, um dos objetivos centrais deste trabalho é dar visibilidade à especificidade do culto mariano em Angola, enfocando a força da tradição oral na propagação do culto católico. En este trabajo, exploraremos la construcción popular del culto y la devoción a Nuestra Señora de la Concepción de Muxima, o “Mamã Muxima”, como la conoce la población local, cuya iglesia se encuentra actualmente en la aldea de Muxima, en el municipio de Kissama, Angola. Como intentaremos explicar, basándonos en relatos y escritos, durante muchos siglos la iglesia y la imagen de la Santa fueron en gran medida abandonadas, mantenidas precariamente por la población local, que también fue responsable de la creación de mitos en torno a ella. Con el aumento del número de manifestaciones, peregrinaciones y devociones, evidenciado por miles de cartas a los piesde la Santa, la autoridad eclesiástica local legitimó el culto mariano en la Iglesia. Hoy en día, el “Santuario de Mamã Muxima” es un lugar de peregrinación anual, que recibe a miles de fieles católicos de Angola y otros países, atrayendo la atención del poder político angoleño. El culto a la Santa atrajo tanta atención de las autoridades que, en 2022, el Estado y la Iglesia Católica unieron fuerzas para colocar la primera piedra de la Basílica de Nuestra Señora de la Concepción de Muxima, actualmente considerada la patrona más venerada y popular de Angola y de todaÁfrica. Es poco conocido en la historia de la religión en Brasil. Por lo tanto, uno de los objetivos centrales de este trabajo es destacar la especificidad del culto mariano en Angola, centrándose en el poder de la tradición oral en la propagación del culto católico.
Vatican diplomacy and the Church-State conflict in Uruguay (1916-1940)
No full textEl presente trabajo tiene como objetivo dar cuenta de la participación activa – y prácticamente desconocida – de un tercer actor internacional en las relaciones entre Estado e Iglesia católica en el Uruguay como lo fue la diplomacia vaticana. A partir de la suspensión del vínculo entre la Santa Sede y Uruguay en 1911, aquella buscó varias estrategias para mantener su presencia en el país. Esta política exterior constituyó una excelente ventana por donde se ventilaron los cruces entre el Estado, la religión y la política, asuntos escasamente abordados en la historiografía uruguaya. Además, estos cruces adquieren relevancia por el contexto histórico en el que se dieron, en particular el ascenso de los nacionalismos, las derechas, el anticomunismo y el papado de Pío XII.
A diplomacia vaticana no conflito Igreja–Estado no Uruguai (1916–1940)
O presente trabalho tem como objetivo apresentar a participação ativa – e praticamente desconhecida – de um terceiro ator internacional nas relações entre o Estado e a Igreja Católica no Uruguai: a diplomacia vaticana. A partir da suspensão do vínculo entre a Santa Sé e o Uruguai, em 1911, esta buscou diversas estratégias para manter sua presença no país. Essa política externa constituiu uma excelente janela por meio da qual se evidenciaram os embates entre o Estado, a religião e a política, temas ainda pouco abordados na historiografia uruguaia. Ademais, esses embates adquirem relevância em razão do contexto histórico em que ocorreram, em especial a ascensão dos nacionalismos, das direitas, do anticomunismo e o papado de Pio XII.El presente trabajo tiene como objetivo dar cuenta de la participación activa – y prácticamente desconocida – de un tercer actor internacional en las relaciones entre Estado e Iglesia católica en el Uruguay como lo fue la diplomacia vaticana. A partir de la suspensión del vínculo entre la Santa Sede y Uruguay en 1911, aquella buscó varias estrategias para mantener su presencia en el país. Esta política exterior constituyó una excelente ventana por donde se ventilaron los cruces entre el Estado, la religión y la política, asuntos escasamente abordados en la historiografía uruguaya. Además, estos cruces adquieren relevancia por el contexto histórico en el que se dieron, en particular el ascenso de los nacionalismos, las derechas, el anticomunismo y el papado de Pío XII.This paper aims to account for the active – and virtually unknown – participation of a third international actor in State and Catholic Church relations in Uruguay: Vatican diplomacy. Following the suspension of ties between the Holy See and Uruguay in 1911, the Vatican pursued various strategies to maintain its presence there. This foreign policy constituted an excellent window to air the intersections between the state, religion, and politics, issues rarely addressed in Uruguayan historiography. Furthermore, these intersections acquire relevance due to the historical context in which they occurred, particularly the rise of nationalism, the right wing, anti-communism, and the papacy of Pius XII
Padroado and Sovereignty in Latin American Concordats: Costa Rica, Argentina, and Brazil under the Pontificate of Pius IX
No full textThe article investigates the concordat negotiations between the Holy See and three Latin American countries during the pontificate of Pius IX, focusing on the tensions between padroado (royal patronage) and national sovereignty. Using the Bolivian model (1851) and its developments as a reference, it demonstrates that the Costa Rican Concordat (1852) was successful because it recognized padroado as a privilege granted by the pope, accompanied by free communication with Rome, the restoration of ecclesiastical jurisdiction, protection of Church property, and freedom for religious orders. In contrast, negotiations with Argentina and Brazil failed, as both governments upheld padroado as a right inherent to national sovereignty (including beneplácito/exequatur and state control over the Church). In the Argentine case, a modus vivendi was established to enable episcopal appointments without renouncing the principle; in the Brazilian case, a “war of narratives” prevailed between the 1824 Constitution and the papal bull Praeclara Portugalliae (1827). The analysis, grounded in the Connected History approach, reveals how these negotiations were embedded in a transnational network of disputes between civil and ecclesiastical powers, highlighting the selective success of Pius IX’s concordat policy where governments agreed to recentralize papal authority within the newly independent national churches. El artículo investiga las negociaciones concordatarias entre la Santa Sede y tres países latinoamericanos durante el pontificado de Pío IX, con énfasis en las tensiones entre patronato y soberanía. Tomando como referencia el modelo boliviano (1851) y sus desdoblamientos, se demuestra que el Concordato de Costa Rica (1852) fue exitosa porque reconoció el patronato como un privilegio concedido por el papa, acompañado de la libre comunicación con Roma, el restablecimiento del fuero eclesiástico, la protección de los bienes y la libertad de las órdenes religiosas. En contraste, las tratativas con Argentina y Brasil fracasaron por sostener el patronato como un derecho inherente a la soberanía nacional (con beneplácito/exequátur y control estatal sobre la Iglesia). En el caso argentino, se consolidó un modus vivendi para viabilizar nombramientos episcopales sin ceder en el principio; en el brasileño, prevaleció una “guerra de narrativas” entre la Constitución de 1824 y la bula Praeclara Portugalliae (1827). El análisis, basado en el enfoque de la Historia Conectada, evidencia cómo estas negociaciones se inscriben en una red transnacional de disputas entre poderes civiles y eclesiásticos, revelando el éxito selectivo de la política concordataria de Pío IX allí donde se aceptó recentrar la autoridad papal en las nuevas iglesias nacionales.O artigo investiga as negociações concordatárias entre a Santa Sé e três países latino-americanos no pontificado de Pio IX, com foco nas tensões entre padroado e soberania. Tomando como referência o modelo boliviano (1851) e seus desdobramentos, demonstra-se que a Concordata da Costa Rica (1852) foi bem-sucedida porque reconheceu o padroado como privilégio concedido pelo papa, acompanhado da livre comunicação com Roma, restabelecimento do foro eclesiástico, proteção aos bens e liberdade das ordens religiosas. Em contraste, as tratativas com Argentina e Brasil fracassaram por sustentarem o padroado como direito inerente à soberania nacional (com beneplácito/exequatur e controle estatal sobre a Igreja). No caso argentino, consolidou-se um modus vivendi para viabilizar nomeações episcopais sem ceder no princípio; no brasileiro, prevaleceu uma “guerra de narrativas” entre a Constituição de 1824 e a bula Praeclara Portugalliae (1827). A análise, pautada na abordagem da História Conectada, evidencia como essas negociações se inscrevem em uma rede transnacional de disputas entre poderes civis e eclesiásticos, revelando o êxito seletivo da política concordatária de Pio IX onde se aceitou recentrar a autoridade papal nas novas igrejas nacionais
Formação moral e constituição da sociabilidade no Emílio de Rousseau: a educação das paixões
No full textJean-Jacques Rousseau foi um importante filósofo iluminista que se dedicou a pensar não só a sociedade do século XVIII e o modo como viviam os homens, escravos uns dos outros e de suas próprias paixões, mas que também se debruçou a pensar a natureza, a condição humana e a educação. Tendo como base o estudo do Segundo Discurso e do Livro IV do Emílio ou da educação, o presente artigo pretende analisar a possibilidade da formação virtuosa das paixões no pensamento educacional de Rousseau. A metodologia consiste em estudos de bibliografia das obras de do filósofo genebrino e outros especialistas. A hipótese é de que a gênese da sociabilidade e o modelo antropológico apresentados no Segundo Discurso, o escrito político-filosófico, servem como quadro para se pensar, na obra pedagógica, a educação moral do menino Emílio e a constituição de uma sociabilidade agregadora pela educação do amor-próprio para seu lado positivo de maneira conjugada à piedade.Jean-Jacques Rousseau was an important Enlightenment philosopher who dedicated himself to think not only about 18th century society and the way men lived, slaves of each other and their own passions, but who also dedicated himself to think about nature, human condition and education. Based on the study of the Second Discourse and the Book IV of Emile, or on education, this article intends to analyze the possibility of the virtuous formation of passions in Rousseau's educational thought. The methodology consists of bibliographical studies of the works of the genevan philosopher Rousseau and other specialists. The hypothesis is that the genesis of sociability and the anthropological model presented in the Second Discourse, the political-philosophical writing, serve as a framework for thinking, in the pedagogical work, about the moral education of the boy Emile and the constitution of an aggregating sociability through the education of amour-propre for its positive side in a way combined with piety
VIOLÊNCIA PSICOLÓGICA CONTRA MULHERES COM DEFICIÊNCIA: reflexões sobre inclusão e acessibilidade para políticas públicas
No full textA violência psicológica contra a mulher com deficiência é analisada em seus elementos caracterizadores, relacionando-os à invisibilidade que dificulta registros oficiais e seu enfrentamento. Assim, o artigo aborda questões de gênero e de violência doméstica na Lei nº 11.340/2006 e as barreiras que não lhes permitem as várias formas de acessibilidade, tendo por parâmetro a Lei nº 13.146/2015 e aponta que esse estado de violência impede o acesso aos sistemas de proteção e dejustiça. Objetiva analisar a possibilidade de eliminação dessas barreiras, por meio da formação inclusiva, equipes multidisciplinares e representatividade nos processos de políticas públicas. Como aporte teórico-metodológico, utiliza ascontribuições do autor Pierre Bourdieu, notadamente as categorias do poder e violência simbólicos. The psychological violence against women with disabilities is analyzed in its characterizing elements, relating them to the invisibility that hinders and prevents official records and their confrontation. Gender and domestic violence issues are addressed in the Law 11.340/2006 and the barriers that do not allow the various forms of accessibility, having as aparameter the 13.146/2015 Law. This state of violence prevents the access to protection and justice systems. The possibility of eliminating these barriers is analyzed, through inclusive training, multidisciplinary teams and representativeness in the processes of public policies. As a theoretical-methodological contribution, we primarily used the contributions of author Pierre Bourdieu, notably the category of symbolic power and violence.
THE TIMID ACCESS OF THE HOMELESS POPULATION TO SOCIAL POLICIES
No full textIn Brazil, the homeless population's access to social policies has always been limited. In 2009, the National Policy for the Homeless Population was established by Decree No. 7,053, from which significant access was expected. However, the policy was instituted, but its implementation, in a certain way, conditioned on the adherence of federated entities to what was established by the Decree, made little progress. This article deals with this adherence and the timid advances in access to social policies, at the federal level, by this population group, with an emphasis on health, housing, social assistance, census counting – their main demands. We present the results of bibliographical and documentary research carried out over the almost 15 years since the Decree was issued. The results reveal weak and discontinued policies, limited access and an increase in the number of people living on the streets. No Brasil, o acesso da população em situação de rua às políticas sociais sempre foi limitado. Em 2009 foi instituída a Política Nacional para População em Situação de Rua pelo Decreto nº 7.053, a partir do que, esperava-se expressivo acesso. Todavia, a política foi instituída, mas, sua implementação, de certo modo, condicionada à adesão dos entesfederados ao estabelecido pelo Decreto, pouco progrediu. Este artigo trata desta adesão e dos tímidos avanços no acesso às políticas sociais, da esfera federal, por este grupo populacional, com ênfase na saúde, moradia, assistência social,contagem censitária – suas principais demandas. Apresenta resultados de pesquisas bibliográficas e documentais realizadas nestes quase 15 anos, desde a edição do Decreto. Os resultados revelam políticas frágeis e descontinuadas, acesso limitado e aumento da quantidade de pessoas em situação de rua.