Aisthema (E-Journal, Pontificia Facoltà Teologica dell'Italia Meridionale)
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Tra natura e simbolo. Il vivente in Cassirer e von Uexküll
No full textCassirer and von Uexküll, in very different ways, tried to develop Kant’s fundamental achievements; moreover, VU’s research in biology considerably influenced the development of Cassirer’s thought, and both authors play a significant role in the philosophyof the symbol. This paper aims to compare the two authors by showing that Cassirer’s notion of symbol and symbolic pregnancy, formulated in the Philosophy of Symbolic Forms, can be applied to von Uexküll’s dynamics of stimuli in living beings. In this way, it becomes possible to highlight a non-subjectivist reception of Kantianism by von Uexküll, in which the subject is not the origin but rather the result of the transcendental constitution. Finally, the comparison can help extend the phenomenon of symbolic pregnancy beyond the human subject.Cassirer e von Uexküll, in modi molto differenti, hanno cercato di recepire e approfondire la fondamentale lezione kantiana; inoltre, le ricerche biologiche di von Uexküll hanno esercitato un’importante influenza sullo sviluppo del pensiero di Cassirer, ed entrambi gli autori occupano un posto centrale nella riflessione sul concetto di simbolico. In questo articolo, si sviluppa un confronto fra i due autori cercando di mostrare come la precisa definizione di simbolo e pregnanza simbolica sviluppata da Cassirer possa trovare un corrispettivo nella dinamica degli stimoli in von Uexküll. In questo modo, è possibile mostrare come si possa riscontrare nella lettura di Kant da parte di von Uexküll uno sviluppo non soggettivista, in cui cioè il soggetto non è visto come origine ultima ma come risultato della costituzione trascendentale. Infine, il confronto può contribuire a estendere al di là del soggetto umano il fenomeno della pregnanza simbolica e dell’orizzonte trascendentale
Henri Cartier-Bresson e la fenomenologia: per una fotografia come esperienza
Full text linkThe work of the photographer Cartier-Bresson can be defined as the collection of a myriad of characters and themes. Reconstructing the theoretical background of his way of photographing requires a twofold effort: on the one hand, an awareness of the fact that we are dealing with a photographer who is extremely permeable to the cultural influences of his historical context. Secondly, it is necessary to underline the incredible ability of the photographer to extrapolate the contents, re-elaborating them in a completely personal way, integrating them into his own path as an artist. This reflection is based on numerous testimonies, mainly interviews, in which Cartier-Bresson proposes the idea of the photographic act as an experience, using recurring expressions and terminologies that allow the relationship with the French phenomenological philosophy of the mid-twentieth century.Il lavoro del fotografo Cartier-Bresson può essere definito come la raccolta di una miriade di personaggi e tematiche. La ricorstruzione del retroterra teorico del suo modo di fotografare richiede un duplice sforzo: da un lato la presa di coscienza del fatto che si ha a che fare con un fotografo estremamente permeabile alle influenze culturali date dal proprio contesto storico. In secondo luogo si deve sottolineare l'incredibile capacità del fotografo di estrapolare i contenuti rielaborandoli in maniera del tutto personale, integrandoli nel proprio percorso di artista. La presente riflessione si basa su numerose testimonianze, principalmente interviste, in cui Cartier-Bresson propone l'idea dell'atto fotografico come esperienza, utilizzando espressioni e terminologie ricorrenti che permettono la messa in relazione con la filosofia fenomenologica francese di metà Novecento
Recensione a Graziella Federici Vescovini, Medioevo magico. La magia tra religione e scienza nei secoli XIII e XIV, Rusconi, Sant’Arcangelo di Romagna 2021, pp. XXXI-523, ISBN 9788818036619
Full text linkTeologia e via pulchritudinis: Un rapporto soggetto a diverse interpretazioni
Full text linkThe “way of beauty” is a very complex reality, subject to different interpretations. There are now numerous contributions dedicated to the encounter between theology and aesthetics and those who try to explore this field of investigation cannot help but notice its real complexity. Currently, it seems to identify different interpretative levels of the theology-aesthetic relationship, and different ways of thinking theologically via pulchritudinis. In this article we will try to outline, as far as possible, some interpretative lines of this relationship, however, in doing so we will have to resort to inevitable generalizations, placing the emphasis mainly on the features common to various proposals. Some aspects that seem to characterize certain current hermeneutical orientations regarding the relationship theology-aesthetics / via pulchritudinis will thus be briefly outlined. After introducing the problem, two main trends will be analyzed: the first relating to the relationship between theology and art and the second relating to theology and perception/sentiments. Within these trends, different interpretations of them will emerge. It will conclude with some critical remarks on the above.La via pulchritudinis è una realtà assai articolata, soggetta a diverse interpretazioni. Sono ormai numerosi i contributi dedicati all’incontro tra teologia ed estetica e chi prova ad addentrarsi in questo campo di indagine non può che costatarne una reale complessità. Attualmente sembra di poter individuare diversi livelli interpretativi del rapporto teologia-estetica, modalità differenti di pensare teologicamente la via pulchritudinis. In questo articolo si tenterà di delineare, nei limiti del possibile, alcune linee interpretative di tale rapporto, tuttavia, nel fare ciò si dovrà ricorrere ad inevitabili generalizzazioni, ponendo l’enfasi prevalentemente sui tratti comuni a varie proposte. Saranno così delineati sinteticamente alcuni aspetti che sembrano caratterizzare certi orientamenti ermeneutici attuali circa il rapporto teologia-estetica/via pulchritudinis. Dopo aver introdotto la problematica, si analizzeranno due principali tendenze, la prima relativa al rapporto tra teologia e arte, la seconda relativa al rapporto teologia e percezione/sentimenti. All’interno di tali tendenze si vedranno affiorare diverse letture delle stesse. Si concluderà con qualche osservazione critica su quanto esposto precedentemente
Considerazioni sul concetto di intueor nell’opera di Descartes
Full text linkThrough an analysis of the occurrences of the term intueor and its inflections in Descartes' work, this article intends to highlight the crucial importance that this concept plays in the work of the French thinker: the exposition of the conceptual apparatus linked to a vision of thought. as a stabilizing vision, allows us to show the close link between the founding “vision” of the thinking-ego and the declination of being as a cogitatum.Attraverso un’analisi delle occorrenze del termine intueor e delle sue flessioni nell’opera di Descartes, il presente articolo intende evidenziare la crucialità che tale concetto riveste nell’opera del pensatore francese: l’esposizione dell’apparato concettuale legato ad una visione del pensiero come visione stabilizzante, consente di mostrare lo stretto legame che intercorre tra la “visione” fondativa dell’ego pensante e la declinazione dell’essere in quanto cogitatum
Invisibilità delle passioni e uso della vita: Questioni cartesiane nella fenomenologia dell’affettività di Henry
No full textIn a phenomenology of the invisible, how to think of Life in its connection with the World? How can Life grow, i.e. be a generative matrix and not a blind repetition, radically excluding the sphere of representation? This paper aims to investigate the Life/World relation in Michel Henry’s phenomenology of affectivity starting from the theme of the passions. Rereading his interpretation of Descartes, the analysis is articulated around three strictly connected aspects: the internal knowledge as affective certainty, the experience of pain, the link between Historialité or temporal manifestation and the truth of feelings. As a conclusion, on the one hand, Henry’s phenomenology of affectivity is oriented towards a logic of pathos or a phenomenology of the drive through the search for nuclei of meaning, some of which can also be understood intersubjectively, as in the artistic experience. On the other hand, Henry bars the way to the consideration of “representative minima” that act as global physiognomies and explain how the drive can be considered a phenomenon.In una fenomenologia dell’invisibile, come pensare la vita nel suo legame col mondo? Come può la vita accrescersi, ossia essere matrice generativa e non cieca ripetizione di sé, escludendo radicalmente l’ambito della rappresentazione? Questo saggio si propone di indagare la relazione Vita/Mondo nella fenomenologia dell’affettività di Michel Henry a partire dal tema delle passioni. Rileggendo la sua interpretazione di Cartesio, l’analisi si articola intorno a tre aspetti strettamente connessi: la conoscenza interna come certezza affettiva, l’esperienza del dolore, il nesso tra Historialité o manifestazione temporale e la verità dei sentimenti. In conclusione, da un lato, la fenomenologia dell’affettività di Henry è orientata verso una logica del pathos o fenomenologia della pulsione attraverso la ricerca di nuclei di senso, alcuni dei quali comprensibili intersoggettivamente, come nell’esperienza artistica. Dall’altro, Henry sbarra la strada alla considerazione di “minimi rappresentativi” che fungano da fisionomie globali e spieghino come la pulsione possa essere considerata fenomeno
Il vivente tra incarnazione e sofferenza: Spunti per un pensiero della ripetizione in Michel Henry
No full textThe aim of this paper is to analyze the concept of repetition within Henry's thought and to make it a key to the understanding of the process through which the living subjectivity is generated, showing how it can be useful in particular for the conception of suffering as it emerges through the Phenomenology of Life. A first part of the article will examine Henry's dynamism between the concepts of force, power and affect, and consequently investigate the peculiar movement consubstantial to Life; secondly, a genealogy of the concept of repetition will be exposed through some texts that Michel Henry dedicated to the theme of Otherness – among them, the unpublished notes of the young Henry on Schelerian intersubjectivity – and the spiritual closeness with the themes of psychoanalysis will be underlined. In the final analysis, an attempt will be made to interpret suffering in the light of repetition, distinguishing two sides of the latter that connote the affective becoming of living individuals and the dialectic of the forces that are produced in it: the immobilist, passive side of the suffering that restrains the subject, and the active and creative side of the joyful effort of reprise that allows the living being to exceed, without abandoning it, the weight that limits it.L’obiettivo di questo contributo è di tematizzare il concetto di ripetizione all’interno del pensiero henryano e di renderlo una chiave di lettura del processo attraverso cui il vivente è generato, mostrando come esso possa rivelarsi proficuo in particolare per la concezione della sofferenza quale emerge dalla fenomenologia della vita. Una prima parte dell’articolo presenterà la disamina del dinamismo henryano tra i concetti forza, potenza e affetto, e conseguentemente indagherà il tipo di movimento consustanziale alla vita; in secondo luogo, verrà esposta una genealogia del concetto di ripetizione attraverso alcuni testi che Michel Henry ha dedicato al tema dell’alterità – tra questi, gli appunti inediti del giovane Henry sull’intersoggettività scheleriana – e verrà sottolineata la vicinanza spirituale con le tematiche della psicoanalisi. In ultima analisi, si cercherà di interpretare la sofferenza alla luce della ripetizione, distinguendo due versanti dei quest’ultima che connotano il divenire affettivo del vivente e la dialettica delle forze che in esso si produce: quello immobilista, passivo, della sofferenza che inchioda, e quello attivo e creativo dello sforzo gioioso della ripresa che permette al vivente di eccedere, senza abbandonarlo, il peso che lo limita
Michel Henry’s Transcendental Asexuality
No full textSince his earliest speculations in The Essence of Manifestation (1963), Michel Henry’s radical phenomenology has highlighted the importance of the flesh and eros as central figures of the duality of appearance. Yet, in his prioritization of the affective flesh Henry has systematically bracketed “concrete sexual determinations” from the immanence of the flesh. That is to say, for Henry, the fundamental human person manifests in the mode of transcendental a-sexuality. This bracketing of sexual determinations from the affective flesh opens Henry’s analysis of incarnation and eros to the subtle insinuation of a determinatively masculine “universal subject,” a regression to stereotyped notions of femininity, and deeply troubling accounts of queer sexuality. In the present investigation, I aim to trace Henry’s thought from his account of the flesh into his analysis of the erotic encounter and, through an engagement with the French feminist tradition contemporary to his own work, expose the limits of his analysis of the incarnation and eros. Ultimately, I aim to suggest not that Henry’s radical phenomenology should be abandoned or condemned, but rather that a recuperation of a liberative phenomenology of sexuality requires a more consistent employ of Henry’s radical phenomenological method.Michel Henry’s radical phenomenology has highlighted the importance of the flesh and eros as central figures of the duality of appearance. For Henry, the paradigmatic manifestation of this duality is the human body. Representationally, the body (le corps) manifests as an object among objects. Affectively, the body manifests as a flesh (la chair) that is always already mine. By prioritizing the affective flesh Henry opens up fertile ground for genuinely novel phenomenological investigations, but it has also resulted in a bracketing of “concrete sexual determinations” from the immanence of the flesh — a category including erogenous zones, sexual organs, hormones, etc. For Henry, the fundamental human person manifests in the mode of transcendental a-sexuality. This bracketing of sexual determinations from the affective flesh opens Henry’s analysis of incarnation and eros to the subtle insinuation of a determinatively masculine “universal subject”, a regression to stereotyped notions of femininity, and a denegration of queer sexualities. In the present investigation, I aim to trace Henry’s thought from his account of the flesh into his analysis of the erotic encounter and, through an engagement with his contemporary French feminist thinkers, expose the limits of his analysis of incarnation and eros
Il vissuto delle emozioni, tra paticità e senso: Sul materialismo fenomenologico di Michel Henry
No full textThe understanding of emotions constitutes a critical challenge for all philosophies, especially for those – such as phenomenology – which programmatically demand the necessary “liberation” of reality from the superstructures of thought. Similar challenges appear even more significant in the case of Michel Henry’s material phenomenology. In this perspective, the paper proposes a reconstruction of Henry’s conception of affectivity and the world, sketching a critical discussion about the internal articulation between these two orders of phenomenality.La comprensione delle emozioni costituisce da sempre un decisivo banco di prova per la filosofia, e in particolar modo per tutte quelle filosofie – come la fenomenologia – che programmaticamente reclamano la necessaria “liberazione” del reale dalle sovrastrutture del pensiero. Simile sfide appare tanto più significativa nel caso della fenomenologia materiale di Michel Henry. In questa prospettiva, nel presente contributo si propone una ricostruzione della concezione henryana dell’affettività considerato alla luce della tesi della duplicità dell’apparire e in vista di una discussione critica circa l’articolazione interna tra questi due distinti ordini del trascendentale