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Sur les derniers jours de Martin Heidegger
No full textCette contribution veut communiquer certains faits et documents, pas trop connus, probablement, sur les derniers jours du grand penseur allemand Martin Heidegger.
Il s'agit de trois documents en traduction croate:
1. Un extrait de la lettre du professeur Bernhard Welte à notre collaborateur Tomo VereS. Né à Messkirch comme Heidegger, enseignant à 1' Université de Freiburg i. Br. comme lui, étant à la fois, d'une certaine manière, son élève et ami, le prof. Welte fut appelé par Heidegger le 14 janvier 1976 à un longue entretien et demandé de prononcer l'oraison funèbre à son enterrement.
2. L'oraison funèbre du prof. Welte, prononcée le 28 mai 1976 à Messkirch et publiée en allemand dans l'hedbomadaire Christ in der Gegenwart (Freiburg i Br.) du 13 juin 1976, p. 188.
3. Un choix de vers sous titre »Paroles de Hölderlin«, fait par Heidegger lui-même quelques semaines avant sa mort et lu, selon le désir du philosophe, par son fils Hermann Heidegger à l'enterrement.
On ajoute, enfin, à ces documents une étude serrée du prof. B. Welte sur la vie et l'oeuvre de Martin Heidegger, écrite spécialement pour les lecteurs croates
Algunas consideraciones acerca de la correspondencia entre Martin Heidegger y Bernhard Welte
No full textThis article analizes the correspondence between Martin Heidegger and theChristian theologian Bernhard Welte, published in 2003. We inquire into theintelectual relation Heidegger had with Welte. Three levels are distinguished:Heidegger’s interest in Theology; Heidegger’s reading of some Welte’s texts; andone case of discussion regarding the interpretation of philosophers and theirplace in the history of philosophy.Este artículo examina la correspondencia entre Martin Heidegger y el teólogocristiano Bernhard Welte, correspondencia publicada en 2003. Se pregunta por larelación intelectual que Heidegger tuvo con Welte. Distinguimos tres niveles: elinterés de Heidegger por la Teología; la lectura, por parte de Heidegger, de algunosescritos de Welte; y un caso de discusión concerniente a la interpretación deautores de la tradición filosófica y su lugar en la historia de la filosofía
Windschreiber, Vienna Design Week
No full textDas Projekt von Simon Andert und Martin Leithner bewegt sich in einem Spannungsfeld von Kunst und Design um ein flüchtiges, schwer zu greifendes Medium: den Wind. Es ist sein Wesen, uns ständig zu umgeben und doch unserem wichtigsten Sinn verborgen zu bleiben. Mit dem "Windschreiber" wird das Element Wind zum Hauptdarsteller und federführenden, selbstständigen Akteur. Es entstehen Aufzeichnungen, die sich als abstrakte Zeichnungen an unterschiedlichen Orten manifestieren
geboren am 26. September 1889 in Messkirch, gestorben am 26. Mai 1976 in Freiburg i. Br., beigesetzt am 28. Mai 1976 in Messkirch
No full textUmschlagtitel: Zum Gedenken an Martin Heidegger, 1889 - 1976Enthält: Beiträge von Bürgermeister Siegfried Schühle, Messkirch ; Grabrede von Dr. Bernhard Welte, Freiburg ; Dr. Walter Strolz, Freiburg ; Prof. Dr. Koichi Tsujimura, Kyoto-Japan
Bernhard Welte -tendiendo puentes entre teología y filosofía
No full textBernhard Welte was born in 1906 in Meßkirch near Lake Constance. In a retrospective view of his childhood and youth, he laments that his Catholic-influenced homeland was no longer living in the ideal world for which one longed, but in an altogether defensive situation. The Catholic faith was dominated by neo-scholasticism, which fought against the hostile tendencies of the time. The intellectual world of philosophy and science had been at odds with the Christian faith since the Enlightenment and secularization. Besides Welte, there were two people from Meßkirch with whom he was acquainted and who were to become very famous, namely the philosopher Martin Heidegger and the later Archbishop of Freiburg Conrad Gröber. The three people from Meßkirch each dealt differently with the situation described. This hurt Bernhard Welte from the beginning. A solution could perhaps be found in Freiburg with its high academic standards. There he found the open-minded "Freiburg Circle", which was open to the questions of the time. In this circle he found researchers who dealt with the most prominent theologian of the Catholic faith, Thomas Aquinas, in a new way, namely, with French philosophers and theologians, they created a new image of Thomas: not a man of stubborn conservative spirit, but who tried to build a bridge between faith and philosophy, even if it did not last long. Welte sought this bridge for his, a newer time. He found it in his habilitation on Thomas Aquinas and Karl Jaspers. Jaspers had spoken of "philosophical faith" as the center of philosophy. Jaspers was, so to speak, the ambassador of "existential philosophy" after the war. This seemed to suit Weltes' interest quite well. He was interested in the subjectof "existence", the philosophy of the "essence of man". When Jaspers spoke of "philosophical faith," shouldn't there be a bridge to "religious faith"? Welte's study caused a sensation. But Welte could not agree with Jaspers on one thing: Jasper's faith aimed at a floating "transcendence" and was not to be won over by the Christian incarnation. But something remained from this comparison of Thomas and Jaspers: the method, that is the method of phenomenology. Freiburg was the place of the new philosophical method after Edmund Husserl came to Freiburg with Heidegger. To determine and apply the basic operations of phenomenology remained Weltes' special task thereafter. After his appointment to the chair of Christian Philosophy of Religion in 1952, the name of "Freiburg Phenomenology of Religion" spread with Welte. However, elsewhere the phenomenology of religion according to Husserl's method had also already gained a foothold and Welte joined it. The theme of the phenomenology of religion at that time was the "sacred". For Welte it became the basic word of his thinking for years. However, the basic words of "salvation" and "sacred" were not reserved for the theologians; Heidegger and others also sought the "salvation" of Dasein or existence in the philosophy of being. The last years Welte was therefore in conversation with Heidegger to work out the difference between philosophical salvation and Christian "salvation" or "sacred" and "God". It can be recalled at this point the statement of Levinas, which was turned against Heidegger: "Salvation is not being". Thus Welte finally went with Heidegger the way through all stages of being: God is not being, God is not the "sacred", God is not the holy, God is before all and above all: the incomprehensible, the "light in nothing".Bernhard Welte wurde 1906 in Meßkirch am Bodensee geboren. In einem Rückblick auf seine Kindheit und Jugend beklagt er, dass seine katholisch geprägte Heimat nicht mehr in der ersehnten heilen Welt, sondern in einer durchaus defensiven Situation lebte. Derkatholische Glaube wurde von der Neuscholastik beherrscht, die gegen die feindlichen Tendenzen der Zeit ankämpfte. Die intellektuelle Welt der Philosophie und der Wissenschaft stand seit der Aufklärung und der Säkularisierung im Widerspruch zum christlichen Glauben. Neben Welte gab es zwei Meßkircher, mit denen er bekannt war und die sehr berühmt werden sollten, nämlich den Philosophen Martin Heidegger und den späteren Freiburger Erzbischof Conrad Gröber. Die drei Meßkircher gingen jeweils unterschiedlich mit der beschriebenen Situation um. Das hat Bernhard Welte von Anfang an geschadet. Eine Lösung konnte vielleicht in Freiburg mit seinem hohen akademischen Anspruch gefunden werden. Dort fand er den aufgeschlossenen "Freiburger Kreis", der für die Fragen der Zeit offen war. In diesem Kreis fand er Forscher, die sich mit dem bedeutendsten Theologen des katholischen Glaubens, Thomas von Aquin, auf neue Weise auseinandersetzten, nämlich mit französischen Philosophen und Theologen, die ein neues Bild von Thomasschufen: kein Mann von starrsinnig konservativem Geist, sondern der versuchte, eine Brücke zwischen Glaube und Philosophie zu schlagen, auch wenn sie nicht lange hielt. Welte suchte diese Brücke für seine, eine neuere Zeit. Er fand sie in seiner Habilitation über Thomas von Aquin und Karl Jaspers. Jaspers hatte vom "philosophischen Glauben" als dem Zentrum der Philosophie gesprochen. Jaspers war sozusagen der Botschafter der "Existenzphilosophie" der Nachkriegszeit. Das schien Weltes' Interesse ganz gut zu entsprechen. Ihn interessierte das Thema der "Existenz", die Philosophie des "Wesens des Menschen". Wenn Jaspers vom "philosophischen Glauben" sprach, sollte da nicht eine Brücke zum "religiösen Glauben" geschlagen werden? Die Studie von Welte erregte Aufsehen. Doch in einem Punkt konnte Welte Jaspers nicht zustimmen: Jaspers' Glaube zielte auf eine schwebende "Transzendenz" und war nicht durch die christliche Inkarnation zu gewinnen. Aber etwas blieb von diesem Vergleich zwischen Thomas und Jaspers übrig: die Methode, also die Methode der Phänomenologie. Freiburg war der Ort der neuen philosophischen Methode, nachdem Edmund Husserl mit Heidegger nach Freiburg gekommen war. Die Grundoperationen der Phänomenologie zu bestimmen und anzuwenden, blieb auch danach Weltes' besondere Aufgabe. Nach seiner Berufung auf den Lehrstuhl für Christliche Religionsphilosophie im Jahr 1952 verbreitete sich mit Welte der Name "Freiburger Religionsphänomenologie". Aber auch andernorts hatte die Religionsphänomenologie nach der Methode Husserls bereits Fuß gefasst und Welte schloss sich ihr an. Das Thema der Religionsphänomenologie war damals das "Heilige". Für Welte wurde es für Jahre zum Grundwort seines Denkens. Die Grundworte "Heil" und "heilig" waren aber nicht den Theologen vorbehalten; auch Heidegger und andere suchten das "Heil" des Daseins in der Philosophie des Seins. In den letzten Jahren war Welte daher im Gespräch mit Heidegger, um den Unterschied zwischen philosophischem Heil und christlichem "Heil" oder "Heiligem"und "Gott" herauszuarbeiten. Es sei an dieser Stelle an die Aussage von Levinas erinnert, die gegen Heidegger gerichtet war: "Erlösung ist nicht Sein". So ging Welte schließlich mit Heidegger den Weg durch alle Stufen des Seins: Gott ist nicht das Sein, Gott ist nicht das "Heilige", Gott ist nicht das Heilige, Gott ist vor allem und über allem: das Unbegreifliche, das "Licht im Nichts".Bernhard Welte nació en 1906 en Meßkirch, cerca del lago Constanza. En una retrospectiva sobre su niñez y juventud lamenta que su lugar natal, influenciado por el catolicismo, ya no vivía en el mundo ideal deseado, sino en una situación totalmente defensiva. La fe católica estaba dominada por la neoescolástica, que luchaba contra las tendencias hostiles de su tiempo. El mundo intelectual de la filosofía y la ciencia habían estado en tensión con la fe cristiana desde la ilustración y la secularización. Además de Welte, había otras dos personas de Meßkirch, a quienes conocía y serían famosos, el filósofo Martin Heidegger y el futuro Arzobispo de Friburgo, Conrad Gröber. Las tres personas de Meßkirch lidiaron cada uno de modo distinto con la situación descripta. Esto impactó en Bernhard Welte desde el comienzo. Una solución podría quizás hallarse en Friburgo, con sus altos estándares académicos. Ahí encontró en el “Círculo de Friburgo” la apertura mental para las preguntas de su tiempo. En este círculo, encontró investigadores que abordaban de un nuevo modo al teólogo más prominente del catolicismo, Tomás de Aquino, y con filósofos y teólogos franceses crearon una nueva imagen de Tomás: no un hombre de espíritu conservador testarudo, sino uno que trataba de construir un puente entre fe y filosofía, incluso si no iba a durar mucho. Welte buscó ese puente para este tiempo nuevo. Lo encontró en su habilitación sobre Tomás de Aquino y Karl Jaspers. Jaspers había hablado de “fe filosófica” como el centro de la filosofía. Jaspers era, por así decirlo, el embajador de la “filosofía existencial” después de la guerra. Esto parecía condecir con el interés de Welte. Estaba interesado en la cuestión de la “existencia”, la filosofía de la “esencia del hombre”. Si Jaspers hablaba de “fe filosófica”, ¿no debería haber un puente hacia la “fe religiosa”? El estudio de Welte causó una sensación. Pero Welte no podía estar de acuerdo con Jaspers en una cosa: la fe de Jaspers apuntaba a una “trascendencia” flotante, y no se dejaba convencer por la encarnación cristiana. Pero algo quedó de esa comparación entre Tomás y Jaspers: el método, es decir, el método de la fenomenología. Friburgo era el lugar del nuevo método filosófico, después de que Edmund Husserl viniera con Heidegger a Friburgo. Determinar y aplicar las operaciones básicas de la fenomenología continuó siendo después la tarea especial de Welte. Pero con su nombramiento en la cátedra de Filosofía de la Religión Cristiana en 1952, el nombre de “filosofía de la religión de Friburgo” se extendió con Welte. Sin embargo, en otras partes la fenomenología de la religión según el método de Husserl ya había tenido un crecimiento, y Welte se sumó al mismo. El tema de la fenomenología de la religión en esa época era lo “sagrado”. Esa devino para Welte la palabra básica de su pensamiento a lo largo de muchos años. Pero las palabras básicas “salvación” y “sagrado” no estaban reservadas para los teólogos; Heidegger y otros también buscaron la “salvación” del Dasein o la existencia en la filosofía del ser. Por tanto, durante los últimos años Welte dialogó con Heidegger para elaborar la diferencia entre la salvación filosófica y la “salvación”, o lo “sagrado” y “Dios” del cristianismo. Se puede recordar aquí la afirmación de Levinas, contra Heidegger, de que “la salvación no es el ser”. Así, Welte finalmente caminó con Heidegger el camino en todos los niveles del ser: Dios no es ser, Dios no es lo “sagrado”, Dios no es lo santo, Dios es antes de todo y sobre todo: lo incomprensible, la “luz en la nada”
"Wie von Geisterhand" – Zur Geschichte der Welte-Forschungsprojekte an der Hochschule der Künste Bern
No full textAm Anfang stand die Präsenz eines Welte-Flügels bei der Biennale Bern 2005 – vorerst nur für «nostalgische Barmusik» zwischen den Veranstaltungen an der Hochschule der Künste Bern (HKB). Schnell wurde klar, dass die Erforschung der Welte-Technologie, die Konservierung der Rollenaufzeichnungen und ihre Erschliessung für die Interpretationsforschung gleichsam in der Luft lagen und dafür mit anderen Departementen innerhalb der Berner Fachhochschule (BFH) Synergien vorhanden waren.
So wurden ab 2006 gemeinsam mit dem BFH-Departement Technik und Informatik (BFH-TI, ehemals Technikum Biel) Forschungsprojekte geplant und durchgeführt, die zunächst durch Forschungsmittel der BFH und ab 2008 durch das DORE-Programm des Schweizerischen Nationalfonds gefördert wurden.
Schnell kam auch eine Zusammenarbeit mit dem Museum für Musikautomaten Seewen zustande. Mittlerweile läuft das dritte Projekt der Serie «Wie von Geisterhand», und nach der Entwicklung eines Scanners für die Musikrollen und abgeschlossener Digitalisierung der Sammlung des Museums in Seewen rückt immer mehr die Beschäftigung mit der in den Welte-Rollen dokumentierten Interpretationspraxis des frühen 20. Jahrhunderts in den Mittelpunkt des Interesses, in der sich Spuren viel älterer Traditionen freilegen lassen.Tout commença par la présence d’un piano de la société Welte à la Biennale de Berne, édition 2005, initialement juste destiné à ponctuer les manifestations à la Haute école des arts de Berne d’interludes de «piano bar nostalgique». Très vite, on réalisa que l’étude de la technologie mise au point par la société Welte, la conservation des rouleaux enregistrés et leur exploitation dans le cadre de l’étude de l’interprétation pour ainsi dire s’imposaient et que l’intervention d’autres départements de la Haute école spécialisée bernoise permettrait de disposer des synergies nécessaires.
C’est ainsi qu’en 2006, en collaboration avec le département Technique et Informatique de la Haute école spécialisée bernoise (ancienne Ecole d’ingénieurs de Bienne), furent initiés et réalisés des projets financés dans un premier temps grâce à des fonds alloués à la recherche de la Haute école spécialisée bernoise puis, à partir de 2008, par le programme DORE du Fonds National Suisse. La collaboration avec le Musée des automates à musique de Seewen, elle aussi, allait rapidement se mettre en place.
Dans l’intervalle, c’est le troisième volet du projet «Comme par magie» qui est en cours, et après le développement d’un scanner pour les rouleaux et l’achèvement du travail de numérisation de la collection du musée de Seewen c’est maintenant sur la pratique de l’interprétation du début du XXe siècle telle qu’elle est documentée par les rouleaux pour pianos et orgues de la société Welte que se focalise l’attention, pratique dissimulant l’empreinte de traditions beaucoup plus anciennes.It all started with the presence at the 2005 Bern Biennale of a Welte reproducing grand piano, which was primarily being used to play sentimental bar music between the events taking place at the Bern University of the Arts (HKB). It soon became clear that the exploration of Welte technology, the conservation of music roll recordings, and their role in the research into the interpretation of music had all come together at the same time – and that synergies, in the form of collaborations with other departments of the Bern University of Applied Sciences (BFH), were on hand.
Commencing 2006, research projects involving the BFH’s Department of Engineering and Information Technology (BFH-TI, formerly Technikum Biel) were planned and embarked on. Initially financed by the BFH itself, funding for the projects was ultimately assumed in 2008 by the Swiss National Science Foundation’s DORE programme. A partnership with the Seewen Museum of Music Automatons soon followed.
The third project of the “As if by magic” series is currently underway. Following the development of technology capable of scanning and digitalising the music rolls in the Seewen Museum’s collection – a process now completed – attention is now focusing on how music was interpreted in the early 20th century. Performances documented by the Welte rolls reveal traces of much older interpretation traditions
Jack Alive / Martin Dead : The Location of the "Author" in Jack London\u27s Martin Eden
No full textThis essay is an attempt to read Martin Eden, Jack Londonʼs autobiographical novel, in terms of the inextricable relationship between the author and the protagonist. Critics have often taken the unbalanced plot and the lack of ironic distance between narrator and character in Martin Eden as the technical weakness of London, but this paper argues that the achievement of this novel owes a great deal to the attachment of London to Martin. The unbalanced structure is a necessary product of the severe struggle of the author to kill his romantic alter ego. // Martin, who aspires to win Ruth Morse, tries to cross class boundaries by making a career of a writer. Even after realizing the emptiness of Ruth, who turns out to be nothing but a typical figure of the bourgeoisie, he somehow persists in loving her. The notion underlying here is that, for Martin, love, career and art are fundamentally inseparable. He objects to the aestheteʼs view of Brissenden on account of his separation of art from career. Martinʼs identity and life consist only in the triunity of love/career/art; the alternative is the repudiation of life. Thus, the unnatural delay of his disappointment in love can be regarded as Londonʼs strategy to set the suicide of Martin as the necessary consequence of the story. // By finishing the story and killing Martin, London finally detaches himself from Martin, reconstructs his self, and, unlike Martin, survives as a professional writer. In this sense, Martin Eden is a story about “writerʼs self-reconstruction.
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Letter from Martin Chizzick
No full textCongratulations to Duane Pearsall for receiving the Enterpreneur of the Year award; note on the letter was written by Pearsall and it mentions that Martin, the author of the letter, died in a airplane accident
Robert Martin Tiffin's Mystery Man Newspaper Articles
No full textAdvertiser-Tribune newspaper clippings featuring a story about Robert Martin (written by Nancy Kleinhenz), a local author from Tiffin (Ohio) who wrote under the pseudonym of Lee Roberts, and two of his short stories. Martin wrote mystery novels in his spare time, creating more than 22 mystery novels. For more information about Robert Martin and a list of books go to http://www.mysteryfile.com/RMartin/JBennett.html
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