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El desplazamiento de los espacios cívicos. La mediación divina entre Ptolis y Mantinea
No full textThis paper aims to connect the legend of the heroine Antinoe, related by Pausanias in the context of a refoundation of Mantinea, with the socioeconomic an religious dynamics of the new location area, previous to the city foundation as an urban centre. The legend, which seems to be an attempt to explain the toponym Ptolis gave to the hill nearby the city, as well as to justify etymologically the city name Mantinea, is here analysed in combination with topographical data, epigraphic evidence and some mantinean cults. As a result, an hypothesis is formulated concerning Antinoe and the nature of the cults implicated in the urbanization process of the district.Este artículo pretende asociar la leyenda de la heroína Antínoe, que Pausanias vincula con una refundación de la ciudad arcadia de Mantinea, con las dinámicas socioeconómicas y religiosas activas en el emplazamiento histórico de esta ciudad con anterioridad a su fundación y urbanización. La leyenda, que intenta explicar el topónimo Ptolis de la colina cercana a la ciudad histórica y a la vez trata de ofrecer una justificación etimológica del propio nombre de Mantinea, se analiza en combinación con los datos topográficos, la epigrafía y el registro de cultos mantineos, dando pie a una hipótesis sobre Antínoe y la naturaleza de los cultos que protagonizan el proceso de urbanización de la comarca
Oikos kai Kedos : restricciones en las manifestaciones fúnebres de la familia
No full textLa regulación legal de las disposiciones funerarias en la antigua Grecia no debe interpretarse sólo en el ámbito de la preservación de los rituales. Los legisladores también muestran en ella su preocupación por el mantenimiento de un orden social que podría verse perturbado por la ostentación, e incluso una actitud restrictiva respecto a la libertad de acción que las mujeres de la familia disfrutan con ocasión de los preparativos funerarios. Desde esta perspectiva, se analiza en especial la ley funeraria de Iulis, promulgada, como ocurre a menudo, en momentos de potencial tensión en el cuerpo ciudadano.__________________________________Legal regulations of funerary dispositions in Ancient Greece slould not be interpreted
only by means of ritualistic conservatism. Legislators also reveal their concern
with preservation of social order, imperiled by exorbitant displays, and they even show
a restrictive attitude on women's liberty on the occasion of funerary arrangements.
From this point of view, the Iulis funerary law is analysed. It was proclaimed, as it
usually happens, in times of possible civic tension
La indumentaria divina como vehículo de propaganda política y social. Reflexiones desde Arcadia
No full textThe clothing of the gods, widely treated from different points of view in the ancient studies, can be analyzed in terms of its ideological, social or political connotations. Such connotations are often propagandistic and have been consciously reflected in the real attire itself or in garments represented on artistic works and elaborate narratives. In this paper I am proposing to approach the issue from a "political" and ideological perspective, discussing two cases of dresses of arkadian goddesses: the garment of the goddess Despoina, as it can be seen in a fragment of the acrolithic cultic group of her sanctuary at Lycosoura, on the one hand, and the peplos offered to Athena Alea at Tegea by Laodice, a woman resident in Cyprus, on the other. Bearing in mind the extraordinary religious background of Arkadia, together with its ability to bring together innovative elements of worship, but also its religious versatility in changing political and social contexts, as well as the leading role of this region in the Peloponnese during the Hellenistic period (especially as part of the Achaean League), the two cases chosen serve to the present study as a platform to deepen what is the message that garments, by their characteristics, intend to convey. The analysis leads us to glimpse the possible triumphalist and propagandistic exaltation of some reality not strictly religious, perhaps a military victory of the Achaean League, in the case of Lycosoura and an act possibly to place in an international diplomacy context, aimed at creating networks of kinship between Cyprus and Tegea, in an attempt to enhance relations between the parties for mutual benefit.La indumentaria divina, ampliamente tratada desde múltiples puntos de vista en los estudios de la Antigüedad, también se presta a análisis que ponen de manifiesto connotaciones ideológicas, de tipo social o político, a menudo propagandístico, conscientemente reflejadas bien en las propias prendas reales, bien en las obras artísticas que las representan o en elaboradas narrativas. En la presente contribución me propongo llevar a cabo una aproximación a la cuestión desde esta perspectiva “política” e ideológica, discutiendo dos casos de vestidos destinados a sendas diosas arcadias: el vestido de la diosa Despoina, parcialmente conocido por un fragmento marmóreo del grupo escultórico de culto del santuario de Licosura, por un lado, y el peplos enviado a Atenea Alea de Tegea por parte de una mujer residente en Chipre, llamada Laodice, por otro. Teniendo en cuenta el extraordinario bagaje religioso de la región, junto con su capacidad de aglutinar elementos de culto innovadores, pero también su versatilidad religiosa ante los imperativos políticos y sociales, así como su papel protagonista en el Peloponeso durante la época helenística (especialmente en el marco de la Liga aquea), estos dos casos sirven para profundizar en lo que se percibe detrás de las telas, es decir el mensaje que las prendas, por sus características, pretenden transmitir. El análisis nos conduce a vislumbrar la posible exaltación triunfalista y propagandística de alguna realidad no estrictamente religiosa, quizás una victoria militar de la Liga aquea, en el caso de Licosura y un acto posiblemente adscribible a un contexto de diplomacia internacional, orientada a crear redes de parentesco entre Chipre y Tegea, en un intento de potenciar las relaciones entre las partes para beneficio mutuo
Polítical patterns and society in Arcadia
No full textThe arcadian ethnogenesis, recently studied from a historical and anthropological perspective, was a process preceded by the construction of sub-ethnic identities during the formation of the different political organizations. Several of these political organizations behaved as tribal states drawing together a number of local communities and small poleis, at least until the starting of the synoecistic project of Megalopolis, in the iv Century BC. Others, on the contrary, evolved until developing into typical poleis, holding elaborated constitutions and playing a hegemonic role in their area, as it is the case of Mantinea. The Aristotelic «peasants democracy» that was developed in Mantinea in the classic period reflects the connection between the political model and the social composition of its civic body
El « Thersilion» de Megalópolis: funciones y cronología
No full textEl "thersilion" de megalopolis, el edificio mas emblemático de la ciudad y exponente paradigmático de la arquitectura asamblear griega, ha sido tradicionalmente interpretado como una sala exclusivamente vinculada a la actividad política de los "myrioi", el órgano representativo de la liga arcadia. En el presente articulo se formulan algunas hipótesis y sugerencias sobre la polivalencia del edificio, así como sobre sus vínculos funcionales con la vida política y cultural de la ciudad. Además se discuten ciertos detalles de la documentación disponible indicativos, con toda probabilidad de la continuidad del "thersilion" mas allá del año 223 a.c., fecha tradicionalmente asociada a su destrucción y abandono definitivo. (a
Las Termas de Fregellae: arquitectura, tecnología y cultura balnear en el Lacio durante los siglos III y II a.C.
No full textEl complejo termal de Fregellae (Lacio, Italia), recientemente descubierto, se suma a la larga serie de importantes edificios republicanos de esta colonia latina (328-125 nC.), hallados durante las excavaciones dirigidas por el Prof. F. Coareilí. Las termas de Fregellae, un edificio monumental del denominado "tipo itálico", presenta al menos dos fases constructivas, que aportan nuevos datos sobre los orígenes y difusión de las prácticas de baño y la arquitectura bainear en el Lacio durante los siglos III y II nC. El complejo bainear de la fase más reciente, fechado en el segundo cuarto del siglo II nC., que sustituye a un edificio más antiguo, incluye varias salas para el baño templado y caliente, divididas en dos sectores (masculino y femenino), de las cuales al menos una estaba cubierta por una espectacular bóveda de medio punto, realizada en opus figénum, de un tipo similar al que describe Vitruvio. Un hypocaustum, del que dispone una pequeña habitación, resulta ser el "verdadero" hipocausto más antiguo conocido hasta la fecha, hecho que demuestra cómo la teoría que atribuye la invención de este dispositivo a Sergio Orata ha de ser rectificada. Este elemento, junto a algunos restos de tubos cerámicos, probablemente utilizados para la calefacción parietal de la habitacion con hipocausto, ponen de manifiesto el alto grado de progreso tecnológico alcanzado en este campo, en una época todavía temprana. Por lo que concierne al edificio de la primera fase, localizado bajo los cimientos de la fase posterior, la excavación ha permitido conocer en parte un complejo termal particularmente monumental, dotado de infraestructuras y tecnologías muy avanzadas, que remiten a las experiencias arquitectónicas de Magna Grecia y de Sicilia en los años centrales del siglo LII a. C. Ambas fases del edificio de Fregellae constituyen, pues, los ejemplos más antiguos de baños públicos conocidos hasta la fecha en el contexto romano-itálico
El dios Pan y los paisajes pánicos: de la figura divina al paisaje religioso
No full textReseña de la obra mencionada.</jats:p
LAS TERMAS DE FREGELLAE. ARQUITECTURA, TECNOLOGÍA Y CULTURA BALNEAR EN EL LACIO DURANTE LOS SIGLOS III Y II A.C.
No full textEl complejo termal de Fregellae (Lacio, Italia), recientemente descubierto, se suma a la larga serie de importantes edificios republicanos de esta colonia latina (328-125 a.C.), hallados durante las excavaciones dirigidas por el Prof. F. Coarelli. Las termas de Fregellae, un edificio monumental del denominado “tipo itálico”, presenta al menos dos fases constructivas, que aportan nuevos datos sobre los orígenes y difusión de las prácticas de baño y la arquitectura balnear en el Lacio durante los siglos III y II a.C. El complejo balnear de la fase más reciente, fechado en el segundo cuarto del siglo II a.C., que sustituye a un edificio más antiguo, incluye varias salas para el baño templado y caliente, divididas en dos sectores (masculino y femenino), de las cuales al menos una estaba cubierta por una espectacular bóveda de medio punto, realizada enopus figlinum, de un tipo similar al que describe Vitruvio. Un hypocaustum, del que dispone una pequeña habitación, resulta ser el “verdadero” hipocausto más antiguo conocido hasta la fecha, hecho que demuestra cómo la teoría que atribuye la invención de este dispositivo a Sergio Orata ha de ser rectificada. Este elemento, junto a algunos restos de tubos cerámicos, probablemente utilizados para la calefacción parietal de la habitación con hipocausto, ponen de manifiesto el alto grado de progreso tecnológico alcanzado en este campo, en una época todavía temprana. Por lo que concierne al edificio de la primera fase, localizado bajo los cimientos de la fase posterior, la excavación ha permitido conocer en parte un complejo termal particularmente monumental, dotado de infraestructuras y tecnologías muy avanzadas, que remiten a las experiencias arquitectónicas de Magna Grecia y de Sicilia en los años centrales del siglo III a.C. Ambas fases del edificio de Fregellae constituyen, pues, los ejemplos más antiguos de baños públicos conocidos hasta la fecha en el contexto romano-itálico.RiassuntoIl complesso termale di Fregellae (Lazio, Italia), recentemente esplorato, si aggiunge alla lunga serie di importanti edifici repubblicani di questa colonia latina (328-125 a.C.) scoperti dagli scavi condotti dal Prof. F. Coarelli. Le terme di Fregellae, un edificio monumentale del cosidetto “tipo itálico”, presenta al meno due fasi edilizie che offrono nuovi dati sulle origini e sulla diffusione delle partiche e dell’architettura balneari nel Lazio durante il III e il II secolo a.C. Il complesso della fase più recente, databile nel secondo quarto del II secolo a.C., che sostituisce un edificio più antico, comprende varie stanze pel il bagno tiepido e caldo, divise in due settori (maschile e femminile), di cui al meno una era coperta da una impressionante volta a tutto sesto in opus figlinum, di un tipo molto simile a quello descritto da Vitruvio. Un hypocaustum di cui è dotata una piccola stanza, il più antico “vero” ipocausto finora noto, dimostra che la teoria sull’invenzione di questo dispositivo da Sergio Orata va rettificata. Questo elemento, insieme a alcuni resti di tubi ceramici, funzionali probabilmente al riscaldamento parietale della stanza con ipocausto, pongono di rilievo il progresso tecnologico raggiunto in questo campo, in un’epoca ancora precoce. Per quanto riguarda l’edificio di prima fase, localizzato sotto le fondazioni di seconda fase, l scavo ha permesso di conoscere in parte un complesso assai monumentale, dotato di infrastrutture e tecnologie molto avanzate, che rimandano alle esperienze architettoniche della Magna Grecia e della Sicilia degli anni centrali del III secolo a.C. Entrambi le fasi dell’edifico fregellano costituiscono gli esempi più antichi di edifici balneari pubblici finora noti nel mondo romano-italico
Manifestaciones del cristianismo primitivo en áreas rurales de Toletum y sus inmediaciones: Cuestiones en torno a los sarcófagos y espacios funerarios paleocristianos
No full textThe few written sources and poor archaeological evidence available on the earliest manifestations of Christianity in the area of the current province of Toledo (Spain) date from the beginning of the 4th century and suggest the existence, at this time, of a consolidated episcopal authority in Toletum and a growing connection of some wealthy landowners with the Christian religion. Taking into account the current state of research and with the aim of contributing to the debate on the implantation of this religion in the rural environment of Toledo and its bordering territories, during the earliest period to which written and material sources give access, in this paper are discussed questions raised both by the available documentation and some previous scholars’ hypotheses.Los escasos testimonios escritos y datos arqueológicos, que evidencian las primeras manifestaciones de carácter cristiano conocidas hasta la fecha en el área de la actual provincia de Toledo, se datan a partir de principios del siglo IV y sugieren la existencia, en esos momentos, de un consolidado poder episcopal con sede en Toletum a la vez que una creciente vinculación de algunos acomodados terratenientes con el cristianismo. Con el objetivo de contribuir al debate sobre la implantación de esta religión en el ámbito rural toledano y su entorno, durante la etapa más antigua a la que estas fuentes escritas y materiales permiten acceder, se analizan algunas cuestiones que plantea la documentación disponible y se discuten críticamente las principales hipótesis avanzadas hasta la fecha
