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Vita S. Joannis Nepomuceni, sigilli sacramentalis protomartyris /
No full textThe plates are engraved by J.A. Pfeffel.Engraved frontispiece (plate no. 1, unnumbered).Signatures: )(² A-I⁴ K².Mode of access: Internet.Bound in marbled paper-covered boards; leather spine; paper label with ink title on spine; edges sprinkled red; armorial bookplate of FF. Praed. de Woodchester on front pastedown; two penciled inscriptions on verso of frontispiece reading: Ex libris Jos. Ignat. Syntag. min. Studii Dilingae 1730; Transiit ex dono ad Ernestu. Dominicum Mayer 1739
Buddhist Asia 2
No full textProceedings of the Second Conference of Buddhist Studies organized by the Centre for Buddhist Studies of the University of Naples "L'Orientale". Collection of noteworthy papers on Buddhist Philosophy, Literature and Art History by young Italian brilliant scholars
Podobieństwa i zależności między "Vita S. Pauli monachi Thebaei" a "Vita S. Mariae Aegyptiacae"
Full text linkThis article examines and explores in more depth the similarities between Jerome’s Vita S. Pauli monachi Thebaei and the Vita S. Mariae Aegyptiacae (a work once attributed to Sophronius of Jerusalem and now to Pseudo-Sophronius), which are significant due to a number of characteristics: firstly, because of the protagonists of whom they treat, Paul of Thebes and Maria of Egypt, considered to be the greatest representatives of this mode of ascetic life; secondly, because of the date of composition, which places both works among the oldest literary legacy of this genre, and therefore also because of the influence they had on the later tradition, both practical and literary; and finally, because of the length of the two works, which makes it possible to develop and better configure the narrative structure and style of this genre. Artykuł bada i pogłębia podobieństwa między Hieronimową Vita S. Pauli monachi Thebaei i Vita S. Mariae Aegyptiacae (utworem przypisywanym kiedyś Sofroniuszowi z Jerozolimy, a obecnie Pseudo-Sofroniuszowi), istotnymi ze względu na szereg cech charakterystycznych: przede wszystkim ze względu na bohaterów, o których traktują – św. Pawła Tebańczyka i św. Marię Egipcjankę, uważanych za największych przedstawicieli tego sposobu ascetycznego życia; po drugie, na datę powstania, która umieszcza oba dzieła wśród najstarszej spuścizny literackiej tego gatunku, a zatem także z powodu wpływu, jaki wywarły na późniejszą tradycję, zarówno praktyczną, jak i literacką; wreszcie ze względu na długość obu dzieł, która pozwala rozwinąć i lepiej skonfigurować strukturę i styl narracji tego gatunku
3557. Vita S. Petri Thomasii
No full text3557. Vita S. Petri Thomasii. In: Molinier Auguste. Les Sources de l'histoire de France - Des origines aux guerres d'Italie (1494). IV. Les Valois, 1328-1461. Paris : A. Picard et fils, 1904. pp. 114-115
3557. Vita S. Petri Thomasii
No full text3557. Vita S. Petri Thomasii. In: Molinier Auguste. Les Sources de l'histoire de France - Des origines aux guerres d'Italie (1494). IV. Les Valois, 1328-1461. Paris : A. Picard et fils, 1904. pp. 114-115
Callinicus. De vita S. Hypatii liber
No full textAlexis D. Callinicus. De vita S. Hypatii liber . In: Revue des Études Grecques, tome 8, fascicule 32,1895. p. 471
Sant’Ilarione, “nudo e armato in Cristo” : concordanze bibliche della Vita S. Hilarionis di san Girolamo
No full textJeronimovo djelo Vita S. Hilarionis, napisano između 386. i 396. godine, pripada njegovoj trilogiji o životima trojice svetih monaha: Vita S. Pauli, Vita S. Hilarionis i Vita S. Malchi. Autorica knjige naslovljene Sant’Ilarione, “nudo e armato in Cristo”. Concordanze bibliche della Vita S. Hilarionis di san Girolamo, obrađuje tu hagiografiju pod specifičnim vidom, pokazujući da je Jeronim, pišući Vita S. Hilarionis, toga sveca hotimice prikazao kao vrlo slična Isusu Kristu. To je učinio tako da je u opis Hilarionove osobe, života, preokupacija, riječi i djela, ali i u opis onih s kojima se tijekom svojeg života svetac susretao te u opis događaja s kojima se suočavao, utkao brojne elemente iz svetopisamskih, posebno novozavjetnih, a sasvim osobito evanđeoskih tekstova. U razradi ove teme autorica uzima u obzir uvide drugih autora o toj problematici te im dodaje svoje vlastite uvide. Svakom od trideset i tri poglavlja Vita S. Hilarionis pristupa na isti način: prvo ukratko prikazuje njegov sadržaj a potom detaljno ukazuje na paralelizme između Jeronimova pripovijedanja i svetopisamskih događaja ili citata.
Prije glavnoga dijela, u knjizi se nalaze Predgovor autorice, Predgovor Bazylija Degórskog te opširan Uvod u kojem su iznesene opće informacije o Vita S. Hilarionis te o mogućim Jeronimovim nadahnućima za pisanje toga djela. U Zaključku se pokazuje da je autorovo aludiranje na Sveto pismo, s ciljem prikazivanja svetog Hilariona kao izvrsnog nasljedovatelja Isusa Krista gotovo do posvemašnjeg poistovjećivanja s njime (alter Christus), razvidno u više slojeva: na razini strukture djela, u opisima Hilarionovih čudesnih djela, njegovoj brizi za pogane i socijalnoj osjetljivosti, u naznakama svečevih triju službi koje podsjećaju na Isusa Krista svećenika, proroka i kralja, u opisu Hilarionova odnosa prema učenicima, u vrstama oboljenja koja je liječio ali i u riječima i gestama ljudi koji su bili potrebiti njegove pomoći te u njihovim reakcijama prema svecu. Osim toga, u Vita S. Hilarionis moguće je vidjeti poticaj kršćanima svih vremena i svih prostora.La Vita S. Hilarionis di san Girolamo, scritta fra il 386 e il 396, appartiene alla sua trilogia sulla vita di tre santi monaci: Vita S. Pauli, Vita S. Hilarionis e Vita S. Malchi. L’autrice del libro intitolato Sant’Ilarione, “nudo e armato in Cristo”. Concordanze bibliche della Vita S. Hilarionis di san Girolamo tratta questa agiografia sotto un punto di vista specifico, mostrando che Girolamo nella stesura della Vita S. Hilarionis aveva ritratto deliberatamente questo santo come molto simile a Gesù Cristo intrecciando nella delineazione numerosi elementi della Bibbia, fattispecie del Nuovo Testamento, e in particolare dei testi evangelici per quanto riguarda la descrizione della persona, della vita, delle preoccupazioni, delle parole e dei fatti di Ilarione, ma anche nella descrizione di coloro che il santo ha incontrato durante la sua vita e nella descrizione degli eventi cui ha dovuto far fronte. Nell’elaborare questo argomento, l’autrice tiene conto delle osservazioni di altri autori che trattano questa tematica e aggiunge le proprie osservazioni. A ciascuno dei trentatré capitoli della Vita S. Hilarionis l’autrice si avvicina allo stesso modo: dapprima delineandone brevemente i contenuti e poi indicando in dettaglio i parallelismi tra la narrazione di Girolamo e gli eventi o le citazioni bibliche.
Prima della parte principale, il libro contiene una Prefazione dell’autrice, una Prefazione di Bazyli Degórski e un’ampia Introduzione in cui vengono presentate informazioni generali sulla Vita S. Hilarionis e sulle possibili osservazioni di Girolamo nella stesura di quest’opera. Nella Conclusione dell’autrice è evidente che l’allusione di san Girolamo alle Scritture, con lo scopo di ritrarre sant’Ilarione come un eccellente seguace di Gesù Cristo, quasi fino alla completa identificazione con Lui (alter Christus), è evidente a più livelli: a livello strutturale della opera, nella descrizione di sant’Ilarione come taumaturgo, nel suo impegno verso i pagani e nella sua sensibilità sociale, negli accenni ai tre ministeri del santo che ricordano Gesù Cristo sacerdote, profeta e re, nella descrizione del rapporto di Ilarione con i suoi discepoli, nei tipi di malattie da egli curate ma anche nelle parole e nei gesti delle persone che avevano bisogno del suo aiuto e nelle loro reazioni alle opere del santo. Inoltre, nella Vita S. Hilarionis è possibile vedere l’incoraggiamento ai cristiani di ogni tempo e luogo.Jerome’s work Vita S. Hilarionis was written between 386 and 396 and it belongs to his trilogy on lives of the three holy monks: Vita S. Pauli, Vita S. Hilarionis, and Vita S. Malchi. The author of the book, titled Sant’Ilarione, “nudo e armato in Christo”. Concordanze bibliche della Vita S. Hilarionis di san Girolamo, analyses this hagiography from a particular angle and shows that while writing Vita S. Hilarionis, Jerome has portrayed this saint deliberately as very similar to Jesus Christ. He accomplished that by interweaving many elements from Scriptural, especially New Testament and Gospel, texts into the description of Hilarion’s person, life, preoccupations, words, and deeds, as well as into the description of those persons whom the saint has met during his life, and in the description of events with which he had to deal with. In her further elaboration of this topic, the author takes into account insights of other authors and adds to them her own insights. She approaches each of the thirty-three chapters of Vita S. Hilarionis in the same way: she first offers a concise overview of its contents and then she proceeds by pointing out in detail parallels between Jerome’s narration and Scriptural events or citations.
The main part of the book is preceded by a Foreword written by the author, a Foreword written by Bazyli Degórski, and an extensive Introduction containing general information on Vita S. Hilarionis, as well as an analysis of possible influences on Jerome as he was composing this work. The conclusion shows that Jerome’s allusions to the Scriptures, aimed at portraying St. Hilarion as a superb disciple of Jesus Christ to the extent of complete identification with the latter (alter Christus), are evident on multiple levels: on the level of the structure of the work, in descriptions of Hilarion’s miraculous works, through his care for pagans and his social sensitivity, in hints to the saint’s three offices that remind one of Jesus Christ as the priest, the prophet, and the king, in the description of Hilarion’s attitude towards his disciples, through kinds of illnesses he healed others from, but also through words and gestures of people who were in need of his help and in their reactions towards the saint. Apart from that, Vita S. Hilarionis is inspirational for Christians of all times
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