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Armin W. Geertz. Approcci cognitivi ed evoluzionistici alla religione
No full textQuesto volume raccoglie una selezione di saggi scritti per diverse occasioni da Armin Geertz, già professore di Storia delle religioni nel Department of the Study of Religion dell’Università di Aarhus, oggi emerito. Personalità di altissimo profilo nella promozione degli studi storico-religiosi e in particolare della svolta cognitivista nello studio delle religioni, Armin Geertz è un infaticabile studioso e autore, con un curriculum che vanta una rete di interazioni con la gran parte del mondo accademico a livello internazionale. Per la prima volta con questa raccolta di saggi si offre la possibilità di leggere e studiare i suoi scritti in italiano, con un’operazione che va per certi versi in controtendenza rispetto alla sempre più diffusa consuetudine di utilizzare l’inglese come lingua franca scientifica (e non solo, ovviamente). Tuttavia, si deve dire che il superamento del gap linguistico rappresenta un generoso servizio da parte dell’editore, dei direttori di collana e della traduttrice. Anche se l’inglese è in effetti ormai considerato alla portata di tutti – per necessità, quanto meno – un testo in traduzione allarga la fruibilità anche ad un pubblico di non specialisti (Dalla Prefazione di Alessandro Saggioro)The collection is divided into three main sections: evolution, cognition and methodology. There are two chapters on the evolution of religion. The first chapter is a popularized introduction to the possible origins of religion, cognition and culture. It is meant as an appetizer which can be used as a framework for reading the more technical literature. The second chapter is an encyclopedia article that describes the research history on evolution in the major disciplines studying religion. The section on cognition consists of two chapters. Chapter three is a general introduction to the cognitive science of religion and chapter four evaluates the results of the cognitive science of religion and more recent developments. The section on methodology consists of two chapters. Chapter five discusses the methodological and theoretical problems with the cognitive science of religion and with the study of religion in general, and how the two can meet. Chapter six addresses the co-histories of the comparative study of religion and the anthropology of religion (dalla Introduzione del testo in inglese di Armin W. Geertz
Munichia: la dea, il mare, la polis. Configurazioni di uno spazio artemideo, Prefazioni di Mario Torelli e Mika Kajava
No full textNella strutturazione funzionale del sistema politeistico greco assume particolare rilievo la topografia degli spazi sacri, indicativa del rapporto ideale e materiale che una determinata divinità intrattiene col territorio in cui la sua presenza è fatta oggetto di culto specifico. La dimensione territoriale del potere della divinità
appare immediatamente evidenziata dall’epiteto primario con cui la divinità stessa è adorata. In tale prospettiva, al discorso sullo spazio sacro si affianca la riflessione sul paesaggio religioso che caratterizza la divinità, marcandone aspetti e funzioni in relazione agli scenari mitopoietici e alle processualità antropopoietiche attivate dalla prassi rituale all’interno dell’ambiente socialmente costruito e culturalmente orientato. Con tali premesse si procede all’analisi della realtà cultuale di Munichia, il piccolo promontorio proteso sullo stretto di mare tra Atene e Salamina dominato dal tempio consacrato ad Artemide detta appunto Munichia, il cui sguardo controlla l’accesso ai porti del Pireo
In limine. Religious Speech, Sea-Power, and Institutional Change: Athenian Identity Foundation and Cultural Memory in the Ephebic Naumachía at Piraeus
No full textTopic of this paper is the religious commemoration of a historical event in Classical Athens and the role of cultural memory in its conception and performance. I intend to propose as case study the celebration of the events happened on both the eve-night and the day of the famous naval battle of Salamis, after which the Athenians claimed Greeks’ attention for having been the Saviours of Hellas. Probably from 480 B.C., the Athenian youths celebrated the victory of Themistocles’ fleet over the Persians at Salamis by playing a ritual naumachía, aboard sacred boats, in the small harbour of Mounychia (Akti Koumoundourou) at Piraeus. This tradition is testified by epigraphic sources from the Hellenistic Age until the Roman Imperial Age. Besides highlighting the positive impact of the contest and collective training in forging sense of membership and fostering unity in society, the Athenian ephebic rituals carried out at Piraeus offers us a good example of religious practice linked to a historical celebration, in the remote historical setting of Classical Athens being made topical on the level of collective memory, at the time of institutional change based on the concept of property rights. In fact, the “Naval Law” introduced by Themistocles in 483/2 B.C., established the institution of trierarchy to produce warships to face the Persian invaders. This reform led to the first attempt to define the costs and benefits of public goods in the field of national defence. Thus, institutional change in Ancient Athens, through an efficient arrangement of property rights and duties, had long-term consequences on economic performance, creating a new growth path and ensuring economic prosperity and social justice
Mangiatori di pane. Il cibo come marcatore dell’identità civica da Omero a Platone
No full textA partire dalla celebre definizione omerica della stirpe degli uomini mortali, «quanti ora vivono sulla terra e mangiano pane», ripresa dall’Odissea (VIII, 222), intendiamo analizzare il particolare significato culturale di un certo tipo di offerta incruenta, consistente nella consacrazione di pani e focacce rituali a una tipologia specifica di divinità del pantheon olimpio, all’interno di un contesto fortemente ideologizzato, dove «l’agrarietà diventa la cifra della “cultura” e della civiltà» che attraverso determinati riti «conferma se stessa» (P. Scarpi. 2002. Le religioni dei Misteri 1, p. XXXIII). Tratteremo dunque, nella fattispecie, della funzione del cibo come marcatore di status in relazione all’ambito tesmoforico demetriaco, rispetto al quale il valore simbolico del sacrificio vegetale è significativamente posto, nelle Leggi platoniche (VI, 782c), in contiguità col mito eleusino della dea delle messi, all’interno di una «ideologia della terra» maturata in età soloniana e sotto i Pisistratidi. Facendo leva su una costruzione teologico-filosofica che alimenta rappresentazioni legate a movimenti contestatari o riformatori, il filosofo ateniese sottolinea innanzitutto l’estrema arcaicità di un tipo di offerta (ἁγνὰ θύματα) – risalente a un tempo in cui gli uomini non osavano mangiare la carne del bue, vittima prototipica del sacrificio prometeico – programmaticamente connessa al regime alimentare puro praticato secondo lo stile di vita detto “orfico”, che notoriamente prevedeva l’astensione dal cibo carneo. Sullo sfondo della società ateniese di fine V, inizio IV secolo a.C., la riflessione platonica appare particolarmente animata dalla volontà di ribadire l’identità civica della polis, attraverso il confronto, fortemente strumentalizzato, tra codici alimentari che vedono opporsi gli usi rituali degli orfici ai rituali cruenti attribuiti ancora ad alcuni popoli barbari avvezzi a «sacrificarsi l’un l’altro», condizionando di fatto una certa lettura dell’uso di consacrare offerte incruente agli dèi, che fu prassi particolarmente diffusa nell'antichità
L’insostenibile «pesantezza» della saggezza. A proposito del baros/embaros di Munichia o sul sapere sacerdotale dell’uomo dotato di nous e phronesis
Full text linkLa communication se développe autour de la figure de Baros/ Embaros, bien connu par la récit mythique qui est à l’origine du mot proverbial « je suis embaros » (· νουνεχής, φρόνιμος) tout en se reliant à l’institution du sacerdoce héréditaire à vie pour un genos spécifique et à l’introduction du sacrifice sanglant (de la chèvre) dans le culte d’Artémis à Mounychie/ Pirée.
Il s’agit de réfléchir sur la nature du savoir sacerdotal d’Embaros, l’héros civilisateur et le médiateur culturel connu dans la tradition paremiographique comme celui qui « agit habilement (σοφίζεσθαι) par rapport à un vœu fait »: Embaros libère la communauté de la contamination (du miasme) et impose la norme de l’agir correctement du point de vue religieux, ce qui se lie immanquablement ainsi à la fondation d’une pratique rituelle. Ce type de savoir, qui passe par l’expérience de la mise à mort rituelle, semble renvoyer à une connaissance d’origine thessalique qui a sa plus proche référence dans le modèle du sophistes ek Thettalias.
Il renvoie aussi à un savoir semblable à celui des fils d’Asclépios, bien connus par les Anciens comme les « deux bons guérisseurs », tout en se trouvant reflété dans le hiereus kathartes de Mounychie, le « sage et sensé », qui apparaît doué lui-même d’une habilité technique comme les sophistai, « experts de la techne mantike » (Hérodote, II, 49). Il semblerait possible ainsi de repérer dans la figure du prêtre purificateur de Mounychie la souche mythique d’une lignée sacerdotale qui a sa plus proche référence dans les antique prêtres itinérants, sages et voyants de provenance orientale.
L’étymologie grecque du nom Baros (voir le mot neutre τὸ βάρος, « lourdeur ») est liée à celle de l’adjectif barus, qui correspond lui-même au sanscrit gurus, « grave, sérieux » (radical indoeuropéen commun *gwer-, « lourd », qui donne aussi le latin gravis). Il me semble donc légitime de penser à embaros comme le « lourd ou influent » (dans le sens littéral du terme), ou bien le « sage et avisé » (dans l’étymologie proverbiale); plus qu’un nom propre, baros/ embaros devait indiquer, en origine, le titre vénérable assumé par le ministre du culte au moment de la prise en charge de l’exercice du service sacré rendu à la déesse, comme dans le cas des eumolpoi d’Éleusis ou des megabuxoi/ megabuzoi d’Éphèse
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Variations on the Author
Full text link“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Appropriate Similarity Measures for Author Cocitation Analysis
Full text linkWe provide a number of new insights into the methodological discussion about author cocitation analysis. We first argue that the use of the Pearson correlation for measuring the similarity between authors’ cocitation profiles is not very satisfactory. We then discuss what kind of similarity measures may be used as an alternative to the Pearson correlation. We consider three similarity measures in particular. One is the well-known cosine. The other two similarity measures have not been used before in the bibliometric literature. Finally, we show by means of an example that our findings have a high practical relevance.information science;Pearson correlation;cosine;similarity measure;author cocitation analysis
Dispelling the Myths Behind First-author Citation Counts
Full text linkWe conducted a full-scale evaluative citation analysis study of scholars in the XML research field to explore just how different from each other author rankings resulting from different citation counting methods actually are, and to demonstrate the capability of emerging data and tools on the Web in supporting more realistic citation counting methods. Our results contest some common arguments for the continued
use of first-author citation counts in the evaluation of scholars, such as high correlations between author rankings by first-author citation counts and other citation
counting methods, and high costs of using more realistic citation counting methods that are not well-supported by the ISI databases. It is argued that increasingly available digital full text research papers make it possible for citation analysis studies to go beyond what the ISI databases have directly supported and to employ more
sophisticated methods
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