7 research outputs found
In the playwright’s workshop, Voltaire at work. Writing for the stage and political dramaturgy in Voltaire’s tragedies
No full textComment porter à la scène les combats des Lumières ? Les tragédies de Voltaire composées pour la Comédie-Française se trouvent en effet soumises à des contraintes institutionnelles et génériques qui limitent la possibilité d’exprimer sur scène une pensée subversive. Quels sont alors les biais par lesquels s’écrit un théâtre politique au XVIIIe siècle ? En explorant l’atelier du dramaturge-philosophe dans une démarche à la fois génétique et dramaturgique, cette étude précise les modalités de la création théâtrale au XVIIIe siècle ainsi que le rôle de la censure dans ce processus. La critique à l’œuvre est alors à chercher dans le travail de composition des intrigues tragiques qui éclaire la genèse polémique des pièce de Voltaire. Le philosophe exploite les contraintes propres au genre de la tragédie pour écrire un spectacle politique faisant appel à l’activité critique des spectateurs. La philosophie se trouve ainsi « mise en action », dans une perspective moins didactique que conflictuelle. Le théâtre de Voltaire n’est pas le lieu d’un exposé doctrinal, mais un espace de tensions où la pensée de l’auteur est mise à l’épreuve dans un dispositif scénique qui interroge les effets et les moyens du spectacle qu’il soit théâtral, religieux ou politique. L’atelier du dramaturge est donc aussi un laboratoire des idées philosophiques de Voltaire, qu’il développe sur un mode moins ouvertement polémique que dans ses écrits en prose, mais dont la force repose sur une expérience sensible, qui ne devrait pas manquer d’intéresser la scène contemporaine.How to bring the struggles of the Enlightenment to the stage? Voltaire’s tragedies composed for the Comédie-Française are in fact subject to institutional and generic constraints that limit the possibility of expressing subversive thought on stage. What then are the ways in which political theatre is written in the 18th century? By exploring the dramatist-philosopher’s workshop in an approach that is both genetic and dramaturgical, this study clarifies the modalities of theatrical creation in the 18th century as well as the role of censorship in this process. The critical activity of the author is then to be sought in the work of composition of the tragic plots which sheds light on the polemical genesis of Voltaire’s plays. The philosopher exploits the constraints of the tragedy genre to write a political spectacle that appeals to the critical activity of the audience. Philosophy is thus 'put into action', in a perspective that is less didactic than confrontational. Voltaire’s theatre is not the place for a doctrinal exposition, but a space of tensions where the author’s thought is challenged in a scenic device that questions the effects and the means of the spectacle, whether it be theatrical, religious or political. The playwright’s workshop is therefore also a laboratory for Voltaire’s philosophical ideas, which he develops in a less overtly polemical mode than in his prose writings, but whose force is based on a sensitive experience, which should not fail to interest the contemporary stage
Numérimorphose et mutations de la télévision et des écrans dans Mukbang de Fanie Demeule
No full textMukbang de Fanie Demeule aborde l’influence des écrans dans la société moderne à travers le mukbang, pratique lors de laquelle des internautes regardent des vidéos de personnes mangeant de grandes quantités de nourriture en direct sur YouTube. Le roman rapporte le destin de Kim Delorme, une jeune influenceuse qui perd la vie en essayant de consommer 20 000 calories lors d’un de ces mukbangs. Dans cette oeuvre, Demeule utilise plus de 200 codes QR pour enrichir le récit avec des contenus numériques, soulignant ainsi les thèmes de la cyberdépendance, des troubles alimentaires et de l’isolement social malgré une hyperconnexion. L’article analyse la représentation négative de la société de l’écran dans Mukbang, en utilisant le concept de « numérimorphose » pour décrire la transformation de la télévision en média numérique, exacerbant ses aspects les plus sombres sur Internet. L’autrice explore comment cette mutation est thématisée dans le roman et comment les codes QR intégrés dans le texte permettent aux lecteurs de ressentir directement les effets des écrans. Cette approche enrichit l’expérience de lecture, transformant le roman en un « livre-écran » qui réfléchit sur l’influence et les possibles dangers des nouveaux médias.Fanie Demeule’s Mukbang discusses the influence of screens in modern society by means of the mukbang, a practice whereby online users view live YouTube videos of persons consuming large quantities of food. The novel describes the tragedy of Kim Delorme, a young influencer who loses her life while attempting to ingest 20,000 calories during one such mukbang. In this work, Demeule uses over 200 QR codes to enrich the narrative with digital content, thereby underscoring themes of online addiction, eating disorders and social isolation despite hyperconnection. The article analyzes the negative representation of screen society in Mukbang by using the concept of “digital morphosis” to describe the transformation of television into a digital media, exacerbating its darker aspects on the Internet. The author explores how this mutation is developed in the novel and how the QR codes integrated into the text allow readers to feel the screens’ effects. This approach enriches the reading experience, transforming the novel into a “book-screen” that reflects on the influence and potential dangers of the new media
... S. Fulgentii episcopi ruspensis, Felicis IV et Bonifacii II summorum pontificum, ss. Eleutherii et Remigii tornacensis remensisque episcoporum, Prosperi ex manichæo conversi, Montani episcopi toletani, opera omnia, ex memoratissimis editionibus Mangeantii, Mansi, Gallandii, Margarini de La Bigne, Francisci de Lorenzana diligenter expressa;
No full textChronicon of Marcellinus Comes, cited by title only, is printed in v. 51, col. 917-948, of this series.De fide, seu De regula veræ fidei (col. 671-708) is a genuine work of St. Fulgentius, also printed among the doubtful works of St. Augustinus in the appendix in v. 40, col. 753-780, of this series. cf. Bardenhewer, ibid., v. 5 (1932) p. 309. Pro fide catholica adversus Pintam episcopum arianum (col. 707-720) is no longer considered the work of St. Fulgentius. cf. Bardenhewer, ibid., v. 5 (1932) p. 308. De prædestinatione et gratia, printed in Appendix ad s. Fulgentii opera (col. 843-854) is also printed among the doubtful works of St. Augustinus in v. 45, col. 1665-1678, of this series.Epistola XVI (col. 442-451) among the correspondence of St. Fulgentius, Bp. of Ruspa, is also printed in v. 62, col. 83-92, of this series with the title Petri Diaconi et aliorum ... De incarnatione et gratia d.n. J.C. ad Fulgentium ... liber.The author of S. Fulgentii vita (col. 117-150) was his disciple Ferrandus. cf. Bardenhewer, ibid., v. 5 (1932) p. 303-304.Of the five sermons here attributed to St. Eleutherius, two, De Trinitate, are unquestionably spurious, and the others are doubtful. cf. Bardenhewer, Otto. Geschichte der altkirchlichen Literatur. v. 5 (1932) p. 356.Prosperi anathematismi et fidei catholicæ professio (col. 23-30) is an expansion of the formula printed among the spurious works of St. Augustinus in v. 42, col. 1153-1156, of this series with the title Commonitorium ... quomodo sit agendum cum manichæis qui convertitur. The name Prosper is a fictitious name inserted in this formula for abjuring Manichaesim. cf. A. Brinkman, in Rheinisches museum für philologie. n.s., v. 51 (1896) p. 274-275.In double columns.At head of title: Sæculum VI. Anni 525-533.Mode of access: Internet
Exile, taste, motherhood, and the lotus-eaters : eating in order not to get lost on the paths of (dis)placement
No full textPourquoi des mères arrivent-elles avec des sacs pleins de vivres aux Visites médiatisées, quand leurs enfants sont placés ? Pourquoi certaines arrivent en retard, après avoir cuisiné ? Certains enfants placés demandent si ce qu'il mange vient de chez eux ? Ou, « si cela goute malien ? » Ce travail de thèse propose une lecture interdisciplinaire (sciences politiques, psychanalyse) de l'alimentation en situation de migration quand un enfant est placé. Elle met en avant les liens entre alimentation, origines et langues. Dans notre première partie, intitulé le Pain de l'exil, nous avons montré combien l'ordinaire du repas, et du pain au sens large comme aliment de base, n'est en rien un besoin physiologique simple, et comment dès son entrée dans le monde, le petit d'homme est baigné par une structuration anthropologique du repas. Cette question est sensible et saillante dans les moments de rupture et de catastrophe. Quels que soient les aires culturelles, la maternité passe par l'enjeu du sein et de l'alimentation, mais aussi donc du sexuel. Dès lors les exilés combattent en cuisinant sans cesse les plats du pays, pour ne pas en oublier la recette du retour. Mais ils doivent le faire avec les ingrédients d'ici. C'est pourquoi nous avons étudié la notion de construction des identités nationales et avons montré comment la création d'une cuisine locale renvoie à des systèmes politiques d'appartenance qui passeraient par ce que le sujet incorpore. Puis nous avons, tenté de circonscrire la question du repas à des enjeux sociologiques. Enfin, la place de l'alimentation se retrouve à plusieurs reprises dans l'histoire mythologique/dramatique. Toujours frappée d'interdit, de transgression, la question du repas montre intensément l'enjeu des places de chacun et les différentes règles manifestant le respect entre générations. Le repas est à la fois un moment fondateur de la famille (Totem et Tabou ; Freud, 1913/1994), mais aussi d'espace d'observation méthodologique présent dès les débuts de la psychanalyse, (Psychopathologie de la vie quotidienne (Freud, 1901/1922)). Autre moment clef où la question de ce qui n'est pas un repas, car cette notion implique le rapport à autrui, le partage, mais de la dévoration, c'est la place de l'oralité, de la dévoration et de la voix : le mythe d'Œdipe. Analysé au prisme de l'oralité, c'est la figure de la Sphinge qui est réapparue au premier plan. C'est ainsi que nous avons abordé la deuxième partie de ce travail : Quand le pain devient Lotos, c'est-à-dire quand quelque chose transforme le vital en un objet d'angoisse, ou en signifiant-délignifié. Nous avons alors présenté le terrain clinique et l'association de loi 1901 AHUEFA International France. Nous avons procédé à l'interrogation des conditions même de la production d'un savoir impliquant des familles illettrées et vulnérables. Il arrive quelquefois que la bouche sature. Elle n'est pas qu'une cavité que l'on remplirait sans aucun hédonisme. Pour mieux comprendre ce que la migration, la langue et le repas ont en commun, un texte de l'antiquité grecque est venu éclairer notre propos. En relisant le Chant des Lotophages chez Homère, à l'aune de la psychanalyse. Ce mythe signerait ce qui se joue de l'angoisse. Les Lotophages sont un peuple vivant sur une île, qui mangent tous ensemble le Lotos. Une fois mangé ils ne souhaitent plus donner ni de nouvelles, ni retourner chez eux. C'est là tout l'enjeu de l'incorporation et de ce retour du refoulé et l'angoisse que cela suscite chez des mères, qui craignent que leurs enfants ne deviennent ici des lotophages. S'intéresser au nourrissage c'est aussi questionner ce que le sujet tait en mangeant, puisque l'on ne parle pas la bouche pleine. Enfin dans la dernière partie de ce travail, nous avons confronté nos propositions à la réalité clinique. Le repas devient cet écran pour des familles qui souffrent entre ce corps et ces langues qui sont tues.Food and weaning are at the bottom of the notion of primary and secondary bondings and social relationships. Throughout life, eating when everything is going well is an unthinkable fact. It becomes worrying when it is pathological. In this case, eating is either a deficiency or an over-indulgence. However, only few studies have looked at the psychological processes and mechanisms behind the ability to eat, which is marked in French by the reflexive pronoun "se". So, for families from elsewhere, vulnerable, non-native, whose language is no longer sufficient to express their anxieties, the trauma that sometimes crosses their paths, food takes on a different meaning for those who can no longer express themselves. When you realise that people don't talk with their mouth full, you also realise that the issues surrounding meals, which are part and parcel of institutional life (maternal centres, ASE homes, etc.), act as a screen for other issues linked to origins, which are all too often kept quiet. In many families that have moved, what remains is often a dish: a vestige of memory traces and transmissions. So, after a first anthropological, literary and iconographic section on the notion of meals (mainly Egyptian and Christianone ), we proposed a psychoanalytical reading of the poem number IX from Homer's Odyssey, called 'The Lotus-Eaters'. To recap: before his encounter with the Cyclops Polyphemus (My name is nobody), Ulysses arrives on an unknown island. Worried, he sent companions who did not return. He finally got there. Far from finding a bellicose monarch, Ulysses discovers people living in the illusory indolence born of eating the fruit of the lotus flower. In so doing, the lotus-eaters do not forget who they are, but they no longer know how to return home, and have no desire to give any more news.This PHD is the result of a clinical work, carried out in a non-profit association based in Pantin (93). We welcomed families from elsewhere. They, at least, have one chid who was in care. This specific way of encounters people invited the author to reflect on the ethical and political aspects of accepting vulnerability, as part of the production of a PHD in psychoanalysis and psychopathology. We realised that professionals were struggling, in the social sector, with questions about meals : what families could or couldn't eat, what they were eating etc... We read and answered these questions in the light of two myths. That of the Oedipal sphinx for the professionals. And, for the families, the poem of the Lostus-eaters to better understand the issues between separation, weaning and primary ties. And we analysed this relationship with meals as a clinical sign of a greater anguish : the one of losing oneself on the paths of migration and/or foretser caress - the one, one called the anguish of becoming lotus-eaters andt herefore risking to lose one's origins. Or for the mothers we met, that their children are becoming lotus-eaters. So they cook to help them incorporate something of their origins beyond words and languages. This PHD deals with a very practical aspects of understanding the contemporary social sector regarding meals as something that matters, in the complaints that are made around them. It helps us to think about what it means to eat far away from home. It shows how and why, when people are displaced, meals are often the only means of transmission across generations and towards languages
L'exil, le goût, la mère, les lotophages : manger pour ne pas se perdre sur les chemins du (dé)placement
No full textFood and weaning are at the bottom of the notion of primary and secondary bondings and social relationships. Throughout life, eating when everything is going well is an unthinkable fact. It becomes worrying when it is pathological. In this case, eating is either a deficiency or an over-indulgence. However, only few studies have looked at the psychological processes and mechanisms behind the ability to eat, which is marked in French by the reflexive pronoun "se". So, for families from elsewhere, vulnerable, non-native, whose language is no longer sufficient to express their anxieties, the trauma that sometimes crosses their paths, food takes on a different meaning for those who can no longer express themselves. When you realise that people don't talk with their mouth full, you also realise that the issues surrounding meals, which are part and parcel of institutional life (maternal centres, ASE homes, etc.), act as a screen for other issues linked to origins, which are all too often kept quiet. In many families that have moved, what remains is often a dish: a vestige of memory traces and transmissions. So, after a first anthropological, literary and iconographic section on the notion of meals (mainly Egyptian and Christianone ), we proposed a psychoanalytical reading of the poem number IX from Homer's Odyssey, called 'The Lotus-Eaters'. To recap: before his encounter with the Cyclops Polyphemus (My name is nobody), Ulysses arrives on an unknown island. Worried, he sent companions who did not return. He finally got there. Far from finding a bellicose monarch, Ulysses discovers people living in the illusory indolence born of eating the fruit of the lotus flower. In so doing, the lotus-eaters do not forget who they are, but they no longer know how to return home, and have no desire to give any more news.This PHD is the result of a clinical work, carried out in a non-profit association based in Pantin (93). We welcomed families from elsewhere. They, at least, have one chid who was in care. This specific way of encounters people invited the author to reflect on the ethical and political aspects of accepting vulnerability, as part of the production of a PHD in psychoanalysis and psychopathology. We realised that professionals were struggling, in the social sector, with questions about meals : what families could or couldn't eat, what they were eating etc... We read and answered these questions in the light of two myths. That of the Oedipal sphinx for the professionals. And, for the families, the poem of the Lostus-eaters to better understand the issues between separation, weaning and primary ties. And we analysed this relationship with meals as a clinical sign of a greater anguish : the one of losing oneself on the paths of migration and/or foretser caress - the one, one called the anguish of becoming lotus-eaters andt herefore risking to lose one's origins. Or for the mothers we met, that their children are becoming lotus-eaters. So they cook to help them incorporate something of their origins beyond words and languages. This PHD deals with a very practical aspects of understanding the contemporary social sector regarding meals as something that matters, in the complaints that are made around them. It helps us to think about what it means to eat far away from home. It shows how and why, when people are displaced, meals are often the only means of transmission across generations and towards languages.Pourquoi des mères arrivent-elles avec des sacs pleins de vivres aux Visites médiatisées, quand leurs enfants sont placés ? Pourquoi certaines arrivent en retard, après avoir cuisiné ? Certains enfants placés demandent si ce qu'il mange vient de chez eux ? Ou, « si cela goute malien ? » Ce travail de thèse propose une lecture interdisciplinaire (sciences politiques, psychanalyse) de l'alimentation en situation de migration quand un enfant est placé. Elle met en avant les liens entre alimentation, origines et langues. Dans notre première partie, intitulé le Pain de l'exil, nous avons montré combien l'ordinaire du repas, et du pain au sens large comme aliment de base, n'est en rien un besoin physiologique simple, et comment dès son entrée dans le monde, le petit d'homme est baigné par une structuration anthropologique du repas. Cette question est sensible et saillante dans les moments de rupture et de catastrophe. Quels que soient les aires culturelles, la maternité passe par l'enjeu du sein et de l'alimentation, mais aussi donc du sexuel. Dès lors les exilés combattent en cuisinant sans cesse les plats du pays, pour ne pas en oublier la recette du retour. Mais ils doivent le faire avec les ingrédients d'ici. C'est pourquoi nous avons étudié la notion de construction des identités nationales et avons montré comment la création d'une cuisine locale renvoie à des systèmes politiques d'appartenance qui passeraient par ce que le sujet incorpore. Puis nous avons, tenté de circonscrire la question du repas à des enjeux sociologiques. Enfin, la place de l'alimentation se retrouve à plusieurs reprises dans l'histoire mythologique/dramatique. Toujours frappée d'interdit, de transgression, la question du repas montre intensément l'enjeu des places de chacun et les différentes règles manifestant le respect entre générations. Le repas est à la fois un moment fondateur de la famille (Totem et Tabou ; Freud, 1913/1994), mais aussi d'espace d'observation méthodologique présent dès les débuts de la psychanalyse, (Psychopathologie de la vie quotidienne (Freud, 1901/1922)). Autre moment clef où la question de ce qui n'est pas un repas, car cette notion implique le rapport à autrui, le partage, mais de la dévoration, c'est la place de l'oralité, de la dévoration et de la voix : le mythe d'Œdipe. Analysé au prisme de l'oralité, c'est la figure de la Sphinge qui est réapparue au premier plan. C'est ainsi que nous avons abordé la deuxième partie de ce travail : Quand le pain devient Lotos, c'est-à-dire quand quelque chose transforme le vital en un objet d'angoisse, ou en signifiant-délignifié. Nous avons alors présenté le terrain clinique et l'association de loi 1901 AHUEFA International France. Nous avons procédé à l'interrogation des conditions même de la production d'un savoir impliquant des familles illettrées et vulnérables. Il arrive quelquefois que la bouche sature. Elle n'est pas qu'une cavité que l'on remplirait sans aucun hédonisme. Pour mieux comprendre ce que la migration, la langue et le repas ont en commun, un texte de l'antiquité grecque est venu éclairer notre propos. En relisant le Chant des Lotophages chez Homère, à l'aune de la psychanalyse. Ce mythe signerait ce qui se joue de l'angoisse. Les Lotophages sont un peuple vivant sur une île, qui mangent tous ensemble le Lotos. Une fois mangé ils ne souhaitent plus donner ni de nouvelles, ni retourner chez eux. C'est là tout l'enjeu de l'incorporation et de ce retour du refoulé et l'angoisse que cela suscite chez des mères, qui craignent que leurs enfants ne deviennent ici des lotophages. S'intéresser au nourrissage c'est aussi questionner ce que le sujet tait en mangeant, puisque l'on ne parle pas la bouche pleine. Enfin dans la dernière partie de ce travail, nous avons confronté nos propositions à la réalité clinique. Le repas devient cet écran pour des familles qui souffrent entre ce corps et ces langues qui sont tues
EPIdemiology of Surgery-Associated Acute Kidney Injury (EPIS-AKI) : Study protocol for a multicentre, observational trial
No full textMore than 300 million surgical procedures are performed each year. Acute kidney injury (AKI) is a common complication after major surgery and is associated with adverse short-term and long-term outcomes. However, there is a large variation in the incidence of reported AKI rates. The establishment of an accurate epidemiology of surgery-associated AKI is important for healthcare policy, quality initiatives, clinical trials, as well as for improving guidelines. The objective of the Epidemiology of Surgery-associated Acute Kidney Injury (EPIS-AKI) trial is to prospectively evaluate the epidemiology of AKI after major surgery using the latest Kidney Disease: Improving Global Outcomes (KDIGO) consensus definition of AKI. EPIS-AKI is an international prospective, observational, multicentre cohort study including 10 000 patients undergoing major surgery who are subsequently admitted to the ICU or a similar high dependency unit. The primary endpoint is the incidence of AKI within 72 hours after surgery according to the KDIGO criteria. Secondary endpoints include use of renal replacement therapy (RRT), mortality during ICU and hospital stay, length of ICU and hospital stay and major adverse kidney events (combined endpoint consisting of persistent renal dysfunction, RRT and mortality) at day 90. Further, we will evaluate preoperative and intraoperative risk factors affecting the incidence of postoperative AKI. In an add-on analysis, we will assess urinary biomarkers for early detection of AKI. EPIS-AKI has been approved by the leading Ethics Committee of the Medical Council North Rhine-Westphalia, of the Westphalian Wilhelms-University Münster and the corresponding Ethics Committee at each participating site. Results will be disseminated widely and published in peer-reviewed journals, presented at conferences and used to design further AKI-related trials. Trial registration number NCT04165369
EPIdemiology of Surgery-Associated Acute Kidney Injury (EPIS-AKI): study protocol for a multicentre, observational trial
No full textIntroduction More than 300 million surgical procedures are performed each year. Acute kidney injury (AKI) is a common complication after major surgery and is associated with adverse short-term and long-term outcomes. However, there is a large variation in the incidence of reported AKI rates. The establishment of an accurate epidemiology of surgery-associated AKI is important for healthcare policy, quality initiatives, clinical trials, as well as for improving guidelines. The objective of the Epidemiology of Surgery-associated Acute Kidney Injury (EPIS-AKI) trial is to prospectively evaluate the epidemiology of AKI after major surgery using the latest Kidney Disease: Improving Global Outcomes (KDIGO) consensus definition of AKI.Methods and analysis EPIS-AKI is an international prospective, observational, multicentre cohort study including 10 000 patients undergoing major surgery who are subsequently admitted to the ICU or a similar high dependency unit. The primary endpoint is the incidence of AKI within 72 hours after surgery according to the KDIGO criteria. Secondary endpoints include use of renal replacement therapy (RRT), mortality during ICU and hospital stay, length of ICU and hospital stay and major adverse kidney events (combined endpoint consisting of persistent renal dysfunction, RRT and mortality) at day 90. Further, we will evaluate preoperative and intraoperative risk factors affecting the incidence of postoperative AKI. In an add-on analysis, we will assess urinary biomarkers for early detection of AKI.Ethics and dissemination EPIS-AKI has been approved by the leading Ethics Committee of the Medical Council North Rhine-Westphalia, of the Westphalian Wilhelms-University Münster and the corresponding Ethics Committee at each participating site. Results will be disseminated widely and published in peer-reviewed journals, presented at conferences and used to design further AKI-related trials.Trial registration number NCT04165369
