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Sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana: comentario a la Carta Encíclica Evangelium Vitae de SS. Juan Pablo II
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Fetal tissue trasplant
No full text16 páginasCada día es más frecuente encontrar reportes de estudios que utilizan los trasplantes de tejido fetal en el tratamiento de algunas enfermedades de origen nervioso, hasta ahora incurables. Sin querer cuestionar las ventajas que aquellos representan en el avance científico el Doctor Serani quiere llamar la atención sobre el criterio utilizado para determinar la muerte en fetos entre 8 y 10 semanas, anotando el riesgo de practicar directamente sobre ellos una vivisección banalizando el carácter inviolable de vida humana.Every day it is more frequent to find reports on studies which use fetal tissue transplants to treat some illnesses of nervous origin incurable up to now. Without questioning all the advantages that transplants represent for the scientific advancement, Doctor Seranni wants to draw attention to the criterion used to determine death of fetuses between 8 a 10 weeks old, showing the risk of practicing vivisection directly on them banalizing the inviolable character of human life
Bioética clínica: Fundamentos filosóficos de una propuesta
No full textThe traditional discussion between an ethic of acts and an ethic of a human being has brought the adoption of consequential or deontological visions toward moral performance. Any of these visions make partial aspect absolute, which is called to be just it, and forget that since ancient times, the philosophical tradition teaches that there is another way to face theorically and practically the reality of morality. This is consists is focusing the attention, not only in the goodness or evil of an act, but also in favor of the one who acts; in the perfection or inner growth that someone reaches trough a concrete act keeping in mind all the subject’s current dispositions and the particular circumstances of the event.These philosophical fundamentals give rise to a new theoretical view of clinical Bioethics by which the concern about Ethics leads to practice a medicine which being in contact whit is universally good and true in a today’s and forever medicine, be original and certain about itself, with its own personality in the human, scientific and technical aspects. Thus the bioethical reflection will be evidenced in medicine’s quality which Bioethics may generate.La discusión tradicional entre una ética de los actos o una ética de la persona ha llevado a que se adopten visiones consecualistas o deontologistas frente al actuar moral. Cualquiera de estas dos posiciones absolutizan un aspecto parcial que está llamando a no ser más que eso y olvidan que desde muy antiguo, la tradición filosófica enseña que existe otro modo de enfrentarse de modo teórico y práctico a la realidad de la moral. Este consiste en focalizar la atención no tanto en la bondad o malicia del acto sino en el bien de que actúa; en la perfección o crecimiento interior que logra la persona con un acto concreto, tomando con consideración todas las disposiciones actuales del sujeto y las circunstancias particulares de la acción.Estos fundamentos filosóficos dan pie para un nuevo planteamiento de la bioética clínica en la cual la preocupación por la ética lleva a ejercer una medicina que, estando en contacto con todo aquello universalmente bueno y verdadero en la medicina de hoy y de todos los tiempos, sea a la vez original y segura de sí misma, con personalidad propia en lo humano, en lo científico y en lo técnico. Así, la reflexión bioética se evidenciará en la calidad de la medicina que logre generar
Dificultades en la neurofilosofía: ¿Dónde está el problema en el problema mente-cerebro?
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AYLLU - SIAF: Revista de la Sociedad Iberoamericana de Antropología Filosófica (SIAF)
No full textpáginas 41-57La reflexión filosófica en Nuestra América ha sido de aparición rela
tivamente reciente. Su surgimiento estuvo condicionado por las necesi
dades de la educación humanista y cristiana de la población indígena y
mestiza, y por la exigencia de pensar modos de organización social adap
tados a las realidades encontradas en América. Durante el siglo XIX ex
ploradores y naturalistas europeos y criollos proyectan una nueva mirada
acerca de la originalidad del ambiente natural nuestro-americano: geogra
fía, geología, botánica, zoología y etnología. El auge de la literatura en la
Nuestra-América del siglo XX, refleja una aguda conciencia de la riqueza y
originalidad del entorno natural. La tesis general de este trabajo es que, de
modo análogo a lo que ocurrió en la Grecia antigua, la autoconciencia del
mundo natural que surge con la literatura nuestro-americana, se encuentra
preñada de intuiciones filosóficas. Nuestro ejercicio intelectual consistió en intentar una primera explicitación de algunas de estas intuiciones en la
obra en prosa de Gabriela Mistral.
Systematic philosophical reflection in “Our America” (Nuestra Amé
rica) has been relatively recent in comparison with European develop
ments. It’s appearence was conditioned by the urges of humanistic and
Christian education for indigenous and mestizo people, and by the need
to conceive new modes of social organization, adapted to the circumstan
ces that europeans found in America at their arrival. All along the 19th
century, European and autochthonous naturalists and explorers encoura
ged an admired new look at the originality of the “our American” natural
ambiance: geography, geology, botanic, zoology and ethnology. The rise
of “Our American Literature” in the 20th century reflects an acute percep
tion of the richness and originality of our natural ambiance. Our thesis is
that similarly to what happened in Ancient Greece, the self-consciousness
of the natural world that arises with early “our American” literature, is
pregnant with philosophical intuitions. Our purpose in this work has been
to make explicit some of these philosophical intuitions in the prose of Ga
briela Mistral
El estatuto antropológico y ético del embrión humano
No full text8 páginasThe rational determination of the anthropological statute of the human embryo is a major intellectual challenge for our culture. For a useful pluralistic discussion emotions must be subordinated to reason, and nor reason to emotions. Three plain fundamental thesis about this subject are exposed with their objections: 1. Does human life begin with fertilization? 2. Is fertilized human a living being? 3. Is always unethical to directly provoke the death of a human embryo? The three questions are answered affirmatively in this papa with answers to each one of eleven objections.Determinar racionalmente el estatuto antropológico del embrión humano es un desafío intelectual que la cultura actual no puede escamotear. Una discusión útil en un ambiente de sano pluralismo exige poder supeditar la emoción a la razón y no la razón a la emoción. Se plantean tres interrogantes fundamentales, a modo de tesis por fundamentar y objeciones por responder: 1. ¿Comienza la vida humana con la fecundación? 2. ¿El viviente humano que comienza con la fecundación es un ser humano? 3. ¿Ocasionar de modo deliberado la muerte del embrión humano es un acto contrario a la ética? Los tres interrogantes se responden de modo afirmativo, para dar respuesta ordenada a cada una de las once objeciones planteadas
El estatuto antropológico y ético del embrión humano
No full textThe rational determination of the anthropological statute of the human embryo is a major intellectual challenge for our culture. For a useful pluralistic discussion emotions must be subordinated to reason, and nor reason to emotions. Three plain fundamental thesis about this subject are exposed with their objections: 1. Does human life begin with fertilization? 2. Is fertilized human a living being? 3. Is always unethical to directly provoke the death of a human embryo? The three questions are answered affirmatively in this papa with answers to each one of eleven objections.Determinar racionalmente el estatuto antropológico del embrión humano es un desafío intelectual que la cultura actual no puede escamotear. Una discusión útil en un ambiente de sano pluralismo exige poder supeditar la emoción a la razón y no la razón a la emoción. Se plantean tres interrogantes fundamentales, a modo de tesis por fundamentar y objeciones por responder: 1. ¿Comienza la vida humana con la fecundación? 2. ¿El viviente humano que comienza con la fecundación es un ser humano? 3. ¿Ocasionar de modo deliberado la muerte del embrión humano es un acto contrario a la ética? Los tres interrogantes se responden de modo afirmativo, para dar respuesta ordenada a cada una de las once objeciones planteadas
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