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Runa: medio siglo
Get PDFFil: Herrán, Carlos. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.Para acceder a la tabla de contenido utilice el link: http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/runa/article/view/129
Runa: medio siglo
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Runa. Una biografía (bastante) autorizada
No full textBorn in 1948 , the anthropological magazine of the School of Philosophy and Letters of the University of Buenos Aires attests to the dynamic and sometimes turbulent making of anthropology in Argentina, its commitments, attacks and survivals in interlocution with other disciplines of the Humanities, the Natural Sciences and the Social Sciences, with the federal historical-political process, of which the City of Buenos Aires was its utmost scenario, and with the editorial world of academic journals. From its role as house organ of the Anthropology Institute, Runa became an open magazine to different institutions and joined the market of scientific and indexed journals. This paper presents how Runa managed to synthesize these different axes--development of the anthropological field, of academic journals and of university politics--and how it managed to survive, from its own point of view.Nacida en 1948, la revista antropológica de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires atestigua el dinámico y a veces turbulento devenir de la antropología en la Argentina, sus comprimisos, ataques y supervivencias en interlocución con otras disciplinas de las Humanidades, las Ciencias Naturales y las Ciencias Sociales, con el proceso histórico-político federal, del cual la Ciudad de Buenos Aires fue su más conspicuo escenario, y con el mundo editorial de las revistas académicas. Desde su ámbito de publicación de los invetigadores del Instituto de Antropología, Runa se convirtió en una revista abierta a procedencias diversas y se incorporó al mercado de las revistas científicas e indexadas. Este artículo presenta cómo Funa fue sintetizando estos distintos ejes--desarrollo del campo antropológico, de las revistas aadémicas y de la politica universitaria--y cómo se las arregló para sobrevivir, desde su propio punto de vista.Nascida em 1948, a revista antropológica da Faculdade de Filosofía e Letras da Universidade de Buenos Aires atesta o futuro dinámico e ás veze turbulento da antropología na Argentina, seus compromissos, ataques e sobrevivencias em interlocuçao como outras disciplinas das ciencias humanas, Ciencias Naturais e Ciencias Sociais, como o processo político-histórico federal, do qual a cidade de Buenos Aires era o cenário mais onspícuo, e como o mundo editorial xas revistas académicas. Do seu escopo de publicacçao dos pesquisadores do Instituto de Antropología, Runa tornou-se uma revista alberta de diversas origens e ingressou no mercado de periódicos científicos e indexados. Este artigo apresenta como Runa eestava sintetizando esses diferentes eixos-desenvolvimento do campo antropológico, periódicos académicos e política da universidade- e como ele conseguiu sobreviver, do seu próprio ponto de vista. 
Una nueva etapa de RUNA
No full textEl restablecimiento de la democracia en Argentina en 1983 permitió una profunda reforma de la Universidad de Buenos Aires (UBA) en general y de su Instituto de Ciencias Antropológicas (ICA) en particular. El Instituto de Ciencias Antropológicas (ICA) fue dirigido entre 1984 y 1990 por la etnohistoriadora Ana María Lorandi (1936-2017), quien modernizó los estándares académicos, recuperando demandas históricas de los investigadores. Uno de los ejes de su gestión fue la reedición de Runa como medio de divulgación para las investigaciones antropológicas en un amplio sentido. Ana María se encontraba ya en esa época inserta en una red transnacional de andinólogos y había logrado instalar al Tucumán colonial en la agenda académica internacional. El objetivo de este artículo es analizar conjuntamente el contexto histórico y el desarrollo profesional de Lorandi para situar los cambios formales y temáticos que experimentó Runa durante su dirección y de qué manera su impronta marcó las ediciones posteriores
Deterministic particle approximation of aggregation diffusion equations with nonlinear mobility
No full textWe consider a class of aggregation-diffusion equations on unbounded one-dimensional domains with Lipschitz nonincreasing mobility function. We show strong L1-convergence of a suitable deterministic particle approximation to weak solutions of a class aggregation-diffusion PDEs (coinciding with the classical ones in the no vacuum regions) for any bounded initial data of finite energy. In order to prove well-posedness and convergence of the scheme with no BV or no vacuum assumptions and overcome the issues posed in this setting by the presence of a mobility function, we improve and strengthen the techniques introduced in [S. Daneri, E. Radici and E. Runa, Deterministic particle approximation of aggregation-diffusion equations on unbounded domains, J. Differential Equations 312 (2020) 474-517]
Nome, arquivo e americanismo conservador no prefácio da primeira edição da revista Runa
Get PDFEl artículo explora el texto titulado “Cuatro palabras” con el que José Imbelloni prologó el primer número de la revista Runa (del Instituto de Antropología - Facultad de Filosofía y Letras - UBA) en 1948. Se trata de un texto breve que encabezó aquel número de la publicación y en el que su director expuso los lineamientos generales para la revista deteniéndose en un comentario y explicación sobre la naturaleza e invención del nombre Runa. Archivo para las ciencias del hombre. Indagaré en esos comentarios en tanto operación discursiva y cifra de un capítulo relevante de la autodefinición de la Antropología local en el período.The present article explores the text entitled “Four words” with which José Imbelloni prefaced the frst number of Runa journal (from the Institute of Anthropology, School of Philosophy and Literatures, Universidad de Buenos Aires) in 1948. It is a short text that spearheaded that issue and in which the publication’s director presented the journal’s general guidelines as well as commenting and explaining the nature and invention of the name Runa. Sciences of Man’s Archive. I will explore these comments as a discursive operation and fgure of a relevant chapter of local Anthropology’s self-defnition process during that period.O artigo explora o texto intitulado “Quatro palavras” com que José Imbelloni prefaciou o primeiro número da revista Runa (do Instituto de Antropologia, Faculdade de Filosofa e Letras da UBA) em 1948. É um texto curto que deu origem a esse número da publicação e em que seu diretor apresentava as diretrizes gerais da revista e explicava a natureza e invenção do nome Runa. Arquivo de Ciências Humanas. Analisarei esses comentários como uma operação discursiva e fgura de um capítulo relevante da auto-defnição de Antropologia local no período.Fil: Masotta, Carlos Eduardo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Secretaría de Cultura de la Nación. Dirección Nacional de Cultura y Museos. Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales; Argentin
4 Ps go green? Die Positionierung des Green Marketing im Marketing-Mix
No full textThe green marketing mix by Runa Strott: Due to the increasing importance of sustainability and green marketing, the author has developed a model that is based on Mc Carthy’s 4 Ps, but includes the requirements of LOHAS as a target group. The model can be used for products that are intended to address this target group
El significado del “ser runa” / “kichwa runa kana” yuyay (sistematización)
Get PDFEl trabajo de sistematización del significado del “ser runa” / “kichwa runa kana” yuyay, permite ordenar el proceso constante y dinámico en el sendero del conocimiento y experiencia de los runas. La vida de los kichwas en cotidianidad, las luchas por los cambios, la sociedad comunitaria, el maki mañachi, el ranti, ranti, el karanakuy, son acciones desde el pensamiento runa. Se propone sistematizar algunos elementos sustanciales de la experiencia educativa, pastoral y organizativa durante treinta y tres años de mi vida, con el fin de aportar al fortalecimiento del sistema comunitario de los runas llaktas o sea la comunidad indígena. En esos espacios de servicio a la comunidad he aprendido el pensamiento del runa, que se concreta en el qué hacer de la vida, pero siempre pensando, soñando y actuando. Esa es la forma de vivir, esa es el alma de los runas; es gracias a ella que resistimos y enfrentamos al modelo neoliberal capitalista. Por eso es necesario que sistematicemos los pensamientos de los runas desde la experiencia cotidiana para reanimar nuestra convivencia. “Runa” /ser humano/ “Runami Kanchik” somos seres humanos, es una expresión de resistencia, es la conciencia de la identidad, es una manifestación de nuestra existencia, es mirar nuestra propia historia y una revelación de lo que pensamos. Todos los seres humanos somos sujetos que tenemos nuestro propio proceso mental, así como la medida y la noción de nuestros actos. No solo por el sentido de una entidad autorreferencial o por el simple hecho de vivir, sino una conciencia de vivir desde la capacidad de pensar sobre el mundo con nuestra experiencia milenaria que nos distingue y nos hace Ser Runas. Es importante ver la realidad en que vivimos, tener la conciencia de nosotros mismos, nuestra propia visión de relación con el entorno espiritual, humano y natural; también mirar el sistema y la estructura de la vida de los demás, su estado de ánimo. Para nosotros el sentimiento, la esperanza y la proyección depende del “yuyay” pensamiento, “munay” sueños, “ushay” capacidad y “paktay” alcanzar del runa. Esta conciencia de ser runas es la distensión madura de lo que somos, es la forma en que vivimos, es la manera de entender la existencia de los runas kichwas y de los otros runas, es la manera de entender los problemas, los pensamientos que van configurando en el proceso de la vida cotidiana; así se fueron enriqueciendo las grandes civilizaciones del Abya Yala como los Mayas, los Aztecas y los Inkas. Ellos tenían el método Vivencial y las naciones originarias han preservado el método Vivencial-Simbólico-Relacional. El método vivencial-simbólico-relacional que casi es común a los pueblos originarios de Abya Yala, subyace en la multiplicidad de pedagogías propias que cada pueblo y se ha desarrollado en ese contexto a través de los siglos. Aquí un pensamiento runo “Pensar en quién soy, darme cuenta de todo lo que me concierne, y sentir y reconocer que sobre mi persona inciden otros individuos, la sociedad, el tiempo, el espacio y la historia, son los problemas con los que me enfrento. Problemas que no puedo evitar, a menos que sea un ignorante o un perfecto cínico”.1
Entonces, runa kay yuyay no es simplemente un concepto, es la filosofía del runa desde su cosmovisión; runa significa hombre y kay expresa ser, unidos los dos pensamientos es “yo soy” ñukami kani. Esta expresión es más profunda en la cosmovisión del runa, es la construcción de un ser universal, de una persona que profundiza su identidad, que está convencido de poseerla, es su identificación con un pueblo y/o nacionalidad, la misma que es instrumento para emprender su vida con más seguridad de sus raíces y al mismo tiempo aporta a todo un proceso educativo, político, económico, social y espiritual.Por ello, cada actividad contiene una esencia del pensamiento y espiritualidad milenaria del runa, lo que hacemos nace del interior de cada ser, nos lleva a la construcción de un ser universal para enfrentar los retos que nos espera en este nuevo tiempo y espacio. En el tiempo del servicio a la Comunidad en educación de adultos, en la pastoral indígena y la organización comunitarias por más tres décadas traté de entender el runa yuyay, runa kawsay y el runa yachay. En todas partes he escuchado lo que dicen en sus conversaciones diarias y los concejos en ceremonias rituales: kari runa, warmi runa, ñukapak runa, runa mikuy, runa churay, runa kawsay, runa yuyay, son expresiones en kichwa que concluyen en que, “la acción de los runas depende del pensamiento” y ese pensamiento está en íntima reciprocidad con el Ser Divino Pachakamak, la Naturaleza Pachamama o la allpa mama, los Runas Ayllus o el Ser Humano. En estas circunstancias de la vida, la formación académica me permite pensar y plantear estas inquietudes: ¿Por qué algunos resistimos que nos digan runas? ¿Sera que no sabemos el significado del runa? ¿Cuál es el pensamiento o yuyay de los runas para resistir siglos enteros? Para responder estas inquietudes en este trabajo, he acudido a mirar distintas realidades de los runas de hoy, de quienes continúan pegados a la madre tierra, a su llakta, runas que salimos a otras llaktas en busca de vida, runas que estamos a los alrededores de la ciudad; allí estamos organizando en barrios, grupitos de familias, salas de reuniones cristianas, runas que son profesionales y algunos runas que van perdiendo la identidad. Esta realidad justifica este trabajo de lo que significa ser runa para luego analizar la situación política organizativa, económica, social y cultural antes, hoy y los sueños del futuro de los runas. En los nueve capítulos de este trabajo se mencionan los siguientes contenidos: el significado de ser runa, la vida de los runas en diferentes niveles, saberes de los runas y la ciencia occidental, la organización de los runas frente al estado, la resistencia frente a las haciendas y hoy frente a la gran hacienda global del neoliberalismo. También menciona sobre nuestra experiencia en el camino, los sueños para liberar, conclusiones y recomendaciones para continuar el “runa kawsay”.
Llaktakunapi, urkupi, chakrawan, wiywawan kawsashkallamantami ñukanchiktaka “runa” nikkuna karka, ñukanchikpish shinami kanka yuyak kanchik, runa kashkamantami yankalla kanchik yuyanchik, mayhankunaka mana yachaymantaka “runa” nikpika llakirinchik, pinkarinchik.
“Runa” shimika alli shimimi, ñukanchikka “runami” kanchik, runakunaka ima runa kashpapish mana, chakra rurak, llaktapi, allpapi, sachapi allpa llankak kashkamantallachu runa kanchik. RUNA nishpaka yuyayyuk, yachayyuk, rimaiyuk, kikin kawsaiyuk kay pachapi wiñarishka kashkamantami runa kanchik, mana yanka runachu kanchik, ñukanchik kawsayka mana yanka kawsaychu, mana kunanllachu, mana maymanta shamushkallachu kanchik “Pachakamak yayaka, manarak ñukanchik mamapak wiksapi tiyarikpimi ñukanchiktaka riksishka. Shinaka mana pinkarishpa, mana manchashpa, runaka runa shina RUNAMI kanchik nishpa kawsana kanchiik.
Kay asha killkapika ñuka kawsaywan, shuktak runakunapak kawsaywan ashata chinpapurashpami rikuchini, kunan pachakuna ima tukukukta yuyarinkapakmi killkani. Kichwa runakunapak, yuyaipi, rimaipika tantalla kawsay, kuyaiwan kawsay, makita kunakuna, yanapanakuna, karanakuna, apanakuna, rimanakuna, ninakunchikmi, chaymantami ashallatapish ñukanchik kawsashka kamanka yanaparina kanchik, mayhan runakunaka kari kashpa, warmi kashpa imallatapish yanaparishkanchik, mana hatun tukushkanchik, mana shuklla charik tukushkanchik, imashina taytakuna, mamakuna yachachirka shinallatak shukkunata yanapashpa kawsashkanchik, chaytami kay pallaypika churakkrini
Runa
No full textCD recording of Runa for solo microtonal trumpet recorded by Stephen Altoft on the CD The Yasser Collection.
Label: Microtonal Projects MPR 007 C
La arqueología a través de Runa y viceversa (1948-2019)
Get PDFSe narra el contexto de surgimiento de Runa en el seno de la Universidad de Buenos Aires y el derrotero de las contribuciones arqueológicas dentro de la revista a lo largo del tiempo, buscando establecer sus relaciones con los cambios institucionales y políticos y con el devenir de la práctica arqueológica en el país. El relato se organiza en bloques temporales arbitrarios separados por períodos de más de cinco años en los cuales se suspendió la edición de la revista. Se incluyen resultados de análisis bibliométricos acerca de las contribuciones arqueológicas en términos de género y composición de autorías; así también como observaciones cualitativas acerca de los temas trabajados por los autores más prolíficos en los diferentes momentos históricos.This paper recounts the context of the journal Runa. Archivo para las Ciencias del Hombre’s emergence within the Universidad of Buenos Aires and the course of archaeological contributions the journal has published throughout time, looking to establish connections between these contributions and both the institutional and political changes and the evolution of the archaeological practice in the country. The account is organized into publication blocks separated by hiatuses of over five years, during which the journal’s issues were not published. Bibliometric analyses results are included regarding archaeological contributions in terms of gender and authorship composition; as well as qualitative observations on the matters dealt with by the most prolific authors during the different historical moments.Este artigo analisa o contexto do surgimento da revista Runa. Archivo para las Ciencias del Hombre na Universidade de Buenos Aires e o curso das contribuições arqueológicas da revista ao longo do tempo, buscando estabelecer suas relações com as mudanças institucionais e políticas e com a evolução da prática arqueológica no país. A história é organizada em blocos temporais, separados por períodos de mais de cinco anos em que a edição da revista foi suspensa. Incluem-se resultados da análise bibliométrica sobre contribuições arqueológicas em termos de gênero e composição de autorias, assim como observações qualitativas sobre os temas trabalhados pelos autores mais prolíficos em diferentes momentos históricos.Fil: Nastri, Javier Hernán. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Maimónides. Área de Investigaciones Biomédicas y Biotecnológicas. Centro de Estudios Biomédicos, Biotecnológicos, Ambientales y Diagnóstico. Departamento de Ciencias Naturales y Antropológicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Ciencias Antropológicas; ArgentinaFil: Cantarelli, Violeta. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Maimónides. Área de Investigaciones Biomédicas y Biotecnológicas. Centro de Estudios Biomédicos, Biotecnológicos, Ambientales y Diagnóstico. Departamento de Ciencias Naturales y Antropológicas; ArgentinaFil: Gandini, Sofía. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Maimónides. Área de Investigaciones Biomédicas y Biotecnológicas. Centro de Estudios Biomédicos, Biotecnológicos, Ambientales y Diagnóstico. Departamento de Ciencias Naturales y Antropológicas; ArgentinaFil: García, Analía. Universidade Federal de Pelotas; Brasi
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