30 research outputs found
Na encruzilhada tem muitos caminhos- teoria descolonial e epistemologia de Exu na canção de Martinho da Vila
No full textTese (doutorado)- Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão, Programa de Pós-Graduação em Literatura, Florianópolis, 2014.Esta tese de doutorado teve como objetivo apresentar um estudo sobre a canção de Martinho da Vila. Optou-se por trabalhar com as canções, mais especificamente com as letras de músicas que foram escolhidas, num primeiro momento, a partir dos eixos de análise: raça e gênero-raça e religiosidade. O que se pode perceber é de que, apesar das contradições, a obra de Martinho da Vila configura-se como um importante elemento de potencialização da resistência e da formação de uma identidade étnica positiva para a população negra. Pode-se perceber, na sua obra, indícios de várias influências que compõem a obra, com destaque para o pan-africanismo e o lusotropicalismo. Em relação ao pan-africanismo, buscou-se intersectar a obra do autor, relacionando-a com os principais representantes do pensamento negro brasileiro, com destaque para para Abdias do Nascimento, Milton Santos, Muniz Sodré, Jurema Werneck e outros. No que diz repeito ao lusotropicalismo, o olhar deu-se a partir de uma relação entre algumas letras de música e o pensamento de Gilberto Freyre, trabalhando não somente com o autor, mas também com os seus críticos. Como fio condutor desse tecido, propõe-se um olhar a partir do que chamei de Epistemologia de Exu, recorrendo ao signo de Exu como uma possibilidade de rompimento com as epistemologias eurocêntricas. Ele é representativo do movimento da resistência negra na diáspora, signo que rompe com a razão e abre para outras possibilidades de leitura do real, do sensível. Exu, assim, torna-se signo de uma epistemologia descolonial, porque recolhe os fragmentos, a contradição e joga tudo num alguidar, alquimizando e produzindo outras formas de existência. Portanto, para pensar a obra de Martinho da Vila, é necessário colocar-se na encruzilhada, nos múltiplos caminhos, há que se pensar nas trocas culturais, mais marcadamente entre Brasil e Angola. O compositor transita entre o pan-africanismo utópico, o lusotropicalismo e o afrocentrismo, de maneira que foi perceptível - em alguns casos, na mesma canção - esta contradição, o que poderia fazer com que houvesse uma desqualificação da potência de sua obra. No entanto, para compreendê-lo e para compreender a cultura negra, torna-se necessário que o paradigma dualista,universal, seja transfigurado em um outro modo, ou melhor, outros modos de olhar e analisar.Abstract : This doctoral thesis aims to present a study on the Martinho da Vila song. We chose to work with the songs, more specifically with lyrics that were chosen, at first, from the analysis: race and gender-race and religion. What we can see is that, despite the contradictions, Martinho da Vila's work appears as an important enhancement element of resistance and formation of a positive ethnic identity for the black population. Can be seen in his work, evidence of various influences that make up the work, especially the pan-Africanism and the Lusotropicalism. Regarding the pan-Africanism, we sought to intersect the author's work, relating it to the main representatives of the Brazilian black thought, especially for Nascimento, Milton Santos, Muniz Sodré, Jurema Werneck and others. As repeito to Lusotropicalism, the look was given from a relationship between some lyrics and the thought of Gilberto Freyre, working not only with the author, but also with their critics. As a common thread of this tissue, it is proposed a look from what I have called the Epistemology of Eshu, Eshu using the sign as an opportunity to break with the Eurocentric epistemologies. He is representative of the black resistance movement in the Diaspora, sign that breaks the reason and open to other real possibilities of reading, the sensible. Eshu, so it becomes a symbol of a de-colonial epistemology, because collects the fragments, the contradiction and throws everything into a bowl, alquimizando and producing other forms of existence. So to think the work of Martinho da Vila, you must place at the crossroads, in multiple ways, one has to think about the cultural exchanges, most notably between Brazil and Angola. The composer moves between the utopian pan-Africanism, the Lusotropicalism and Afrocentrism, so that was noticeable - in some cases, in the same song - this contradiction, which could cause a disqualification had the power of his work. However, to understand it and to understand the black culture, it is necessary that the dualistic paradigm, universal, is transfigured in another way, or rather, other ways of looking at and analyze
'Na encruzilhada entre Brasil e Itália'. Exu in un terreiro italiano di candomblé
No full textThe Author illustrates the presence of candomblé in Italy. The studies about the transnationalization of candomblé have demonstrated that in the process of accommodation inside a new context, some candomblé’s elements have been adapted and resignified according to the local needs. In order to demonstrate that, the Author discusses the multiple roles of Exu, a divinity of candomblé’s pantheon, in two contexts: Brazil and Italy.La Autora explica la presencia del candomblé en Italia. Los estudios sobre la transnacionalización de esta religión han demostrado que, en los procesos de sedimentación dentro de un nuevo contexto, algunos de sus elementos están adaptados y re-significados siguiendo la lógica y las necesidades locales. Para dar un ejemplo la Autora habla de las distintas funciones de Exu, una divinidad del panteón del candomblé, presente tanto en Brasil como en Italia.L’Autrice illustra la presenza del candomblé in Italia. Gli studi sulla transnazionalizzazione di questa religione hanno dimostrato come, nei processi di assestamento all’interno di un nuovo contesto, alcuni suoi elementi vengano adattati e risignificati seguendo le logiche e le necessità locali. Allo scopo di esemplificarlo, l’Autrice discute i vari ruoli di Exu, una divinità del pantheon del candomblé, presente sia in Brasile che in Italia
Escrevendo-se na cidade: Exu e o Guia afetivo da periferia, de Marcus Vinicius Faustini
No full textIn the preface to the inaugural book of Marcos Vinicius Faustini, Luiz Eduardo Soares says: “The movement of Faustini’s text is sinuous as his urban trajectories, and devious as his existential journey”. This statement opens quite provocative perspectives on the phenomenological conception present Faustini’s narrative. This paper analyzes how Faustini creates a narrator/actor who, instead of writing the city, writes himself on it. With this performative movement, the author contrasts the common tendency to divide the urban space in center x periphery, city x slum, hill x asphalt. Using the mythology of Afro-Brazilian religions, I analyze how the narrator/actor of Guia Afetivo da Periferia incorporates features of the Orixá Exú and consubstantiates the city phenomenologically.No texto de prefácio ao livro inaugural de Faustini, Luiz Eduardo Soares diz que: “O movimento do texto de Faustini é sinuoso como suas trajetórias urbanas, e tortuoso como seu percurso existencial.” Essa afirmação abre perspectivas bastante provocantes sobre a concepção fenomenológica presente no texto dessa narrativa inaugural de Faustini. Neste trabalho procuramos analisar como Faustini constrói um narrador/ator que, em vez de escrever a cidade, inscreve-se nesta, contrapondo, com esse movimento performativo, a tendência comum de dividir o espaço urbano em centro x periferia, cidade x favela, asfalto x morro. Valendo-me da mitologia das religiões afro-brasileiras, analiso como o narrador/ator do Guia afetivo da periferia incorpora características do Orixá Exu e consubstancia uma fenomenologia da cidade
The bicoid mRNA localization factor Exuperantia is an RNA-binding pseudonuclease.
No full textThis is the author accepted manuscript.Final version available from Nature Research via the DOI in this record.Anterior patterning in Drosophila is mediated by the localization of bicoid (bcd) mRNA at the anterior pole of the oocyte. Exuperantia (Exu) is a putative exonuclease (EXO) associated with bcd and required for its localization. We present the crystal structure of Exu, which reveals a dimeric assembly with each monomer consisting of a 3'-5' EXO-like domain and a sterile alpha motif (SAM)-like domain. The catalytic site is degenerate and inactive. Instead, the EXO-like domain mediates dimerization and RNA binding. We show that Exu binds RNA directly in vitro, that the SAM-like domain is required for RNA binding activity and that Exu binds a structured element present in the bcd 3' untranslated region with high affinity. Through structure-guided mutagenesis, we show that Exu dimerization is essential for bcd localization. Our data demonstrate that Exu is a noncanonical RNA-binding protein with EXO-SAM-like domain architecture that interacts with its target RNA as a homodimer.This project received funding from the Max Planck Gesellschaft, the European Research Council under the European Union's Seventh Framework Programme (FP7/2007-2013), ERC grant agreement no. 310957 and the Deutsche Forschungsgemeinschaft (SFB860 to K.K. and H.U., and BO3588/2-1 to F.B.)
Laboratory infection of the wild rodent, Sciurus alphonsei with Pasteurella pestis
No full textThe author studied the susceptibility of the wild rodent, Sciurus alphonsei (Sciuridae) from Brazil to Pasteurella pestis. Two strains of P. pestis isolated from wild rodents were used: one, P. EXU 19, was isolated from O. subflavus in the county of Em, Pernambuco (Brazil), and other, RANGEL, isolated from S. hispidus of Camp. Rangel (Venezuela) . Six animais were tested by inoculation through different routes (percutaneous, subcutaneous and peritoneal). All the animals died as a result of the infection
Axé de fala, prova da língua : três entidades pedagógicas
No full textEsta dissertação investiga como se estabelecem as relações de ensino e aprendizagem dentro de uma terreira de Exu, ingressando numa aventura conceitual que contribua com as reflexões sobre a prática docente. Para isto, o trabalho se divide em duas partes: na primeira, apresenta quem é Exu, quais são as origens africanas da divindade, bem como se deu seu desenvolvimento e transformações ao longo da história das religiões afro-brasileiras. Este percurso parte desde o Exu histórico, para então afunilar as investigações nos exus que estão em contato com a autora. Na segunda parte do trabalho, são descritos os procedimentos pedagógicos de cada entidade, através da narração de cenas ritualísticas. A primeiro entidade a ser apresentada é exu Destranca Ruas, e seus procedimentos pedagógicos circulam em torno da noção de narrativa, nos termos compreendidos por Byung-Chul Han e Walter Benjamin; a segunda entidade a integrar o trabalho é Maria Pandilha das Almas, e seus procedimentos giram em torno da noção de ritual, também conforme as noções de Byung-Chul Han. Por fim, a terceira e última entidade a ser desenvolvida é Rosa Caveira, entidade que, por ser quem incorpora no corpo na autora, apresenta procedimentos de ensino e aprendizagem mais complexos e problemáticos, todos girando em torno das noções de tradução e transcriação pensadas pela professora Sandra Mara Corrazza a partir de Haroldo de Campos, e pelo conceito de tradução-exu desenvolvido por André Capilé e Guilherme Gontijo Flores. O pensamento de Roland Barthes e Gilles Deleuze também participam deste trabalho, contribuindo principalmente na concepção de fantasias de escritura, e com a noção de devir. O que este trabalho almeja demonstrar é que: 1) existem relações de ensino e aprendizagem dentro de uma terreira de Exu, que conectam sacerdotes e iniciados, mortos e vivos; 2) cada entidade possui procedimentos e princípios pedagógicos singulares; 3) a experiência formativa dentro de uma terreira, incluindo-se aí a experiência de incorporação como uma assimilação radical do Outro dentro de si, têm muito o que contribuir com o pensamento em torno das pesquisas em educação.Esta disertación investiga cómo se establecen las relaciones de enseñanza y aprendizaje dentro de una casa de Exu, embarcándose en una aventura conceptual que contribuya a las reflexiones sobre la práctica docente. Para tanto, el trabajo se divide en dos partes: en la primera, se presenta quién es Exu, cuáles son los orígenes africanos de la deidad, así como su desarrollo y transformaciones a lo largo de la historia de las religiones afrobrasileñas. Este recorrido parte desde el Exu histórico, para luego centrar las investigaciones en los exus que hacen. contacto con la autora. En la segunda parte del trabajo, se describen los procedimientos pedagógicos de cada entidad, a través de la narración de escenas rituales. La primera entidad a presentar es Exu Destranca Ruas, y sus procedimientos pedagógicos giran en torno a la noción de narrativa, en los términos comprendidos por Byung-Chul Han y Walter Benjamin; la segunda entidad en integrar el trabajo es María Pandilha das Almas, y sus procedimientos giran en torno a la noción de ritual, también según las nociones de Byung-Chul Han. Por último, la tercera y última entidad a desarrollar es Rosa Caveira, entidad que, al ser quien incorpora en el cuerpo a la autora, presenta procedimientos de enseñanza y aprendizaje más complejos y problemáticos, todos girando en torno a las nociones de traducción y transcreación pensadas por la profesora Sandra Mara Corrazza a partir de Haroldo de Campos, y por el concepto de traducción-Exu desarrollado por André Capilé y Guilherme Gontijo Flores. El pensamiento de Roland Barthes y Gilles Deleuze también participan en este trabajo, contribuyendo principalmente en la concepción de fantasías de escritura, y con la noción de devenir. Lo que este trabajo aspira a demostrar es que: 1) existen relaciones de enseñanza y aprendizaje dentro de una casa de Exu, que conectan sacerdotes e iniciados, muertos y vivos; 2) cada entidad posee procedimientos y principios pedagógicos singulares; 3) la práctica formativa dentro de una casa de Exu, incluyendo la experiencia de incorporación como una asimilación radical del Otro dentro de sí mismo, tiene mucho que contribuir al pensamiento alrededor de las investigaciones en educación.This dissertation investigates about how teaching and learning relationships are established within a Exu’s terreiro, embarking on a conceptual adventure that contributes to reflections on teaching practice. To achieve this, the text is divided into two parts: in the first part, it presents who Exu is, what the African origins of the deity are, as well as how its development and transformations occurred throughout the history of Afro-Brazilian religions. This journey starts from the historical Exu, and then focuses the investigations on the Exus that are in contact with the author. In the second part of the work, the pedagogical procedures of each entity are described through the narration of ritualistic scenes. The first exu to be presented is Exu Destranca Ruas, and its pedagogical procedures revolve around the notion of narrative, as understood by Byung-Chul Han and Walter Benjamin; the second exu to be integrated into the text is Maria Pandilha das Almas, and its procedures revolve around the notion of ritual, also according to the ideas of Byung-chul Han. Finally, the third and last exu to be developed is Rosa Caveira, an exu that, because it incorporates into the author's body, presents more complex and problematic teaching and learning procedures, all revolving around the notions of translation and transcreation conceived by Professor Sandra Mara Corrazza based on Haroldo de Campos, and by the concept of translation-Exu developed by André Capilé and Guilherme Gontijo Flores. The thoughts of Roland Barthes and Gilles Deleuze also participate in this text, contributing to the conception of writing fantasies, and with the notion of becoming. What this work aims to demonstrate is that: 1) there are teaching and learning relationships within a Exu’s terreiro, connecting priests and initiates, the dead and the living; 2) each exu has unique pedagogical procedures and principles; 3) the formative experience within a terreiro, including the experience of incorporation as a radical assimilation of the Other within oneself, has much to contribute to thinking about research in education
Factors of Influence on the Performance of a Short-Latency Non-Invasive Brain Switch: Evidence in Healthy Individuals and Implication for Motor Function Rehabilitation
No full textBrain-computer interfacing (BCI) has recently been applied as a rehabilitation approach for patients with motor disorders, such as stroke. In these closed-loop applications, a brain switch detects the motor intention from brain signals, e.g. scalp EEG, and triggers a neuroprosthetic device, either to deliver sensory feedback or to mimic real movements, thus re-establishing the compromised sensory-motor control loop and promoting neural plasticity. In this context, single trial detection of motor intention with short latency is a prerequisite. The performance of the event detection from EEG recordings is mainly determined by three factors: the type of motor imagery (e.g., repetitive, ballistic), the frequency band (or signal modality) used for discrimination (e.g., alpha, beta, gamma, and MRCP, i.e. movement-related cortical potential), and the processing technique (e.g., time-series analysis, sub-band power estimation). In this study, we investigated single trial EEG traces during movement imagination on healthy individuals, and provided a comprehensive analysis of the performance of a short-latency brain switch when varying these three factors. The morphological investigation showed a cross-subject consistency of a prolonged negative phase in MRCP, and a delayed beta rebound in sensory-motor rhythms during repetitive tasks. The detection performance had the greatest accuracy when using ballistic MRCP with time-series analysis. In this case, the true positive rate was ~70% for a detection latency of ~200 ms. The results presented here are of practical relevance for designing BCI systems for motor function rehabilitation
A poesia das Makumbas de Edimilson Pereira: riscos e cruzos, axé e zamani
No full textReading Makumba's poetry demands access to the wisdom of ancestry and African and Afro-Brazilian epistemologies. Therefore, this work proposed to study those epistemologies in face of the poetry of Edimilson de Almeida Pereira. About these new epistemes, its epistemicide was found, according to the considerations of Freitas (2016). The research corpus was delimited in the following books: A roda do mundo (2004), Poesia + (antologia 1985-2019) (2019), Livro de falas (2008) and Poemas para ler com palmas (2017). The book also authored by Blue note: imagined interview (2013) was consulted, however it is not a poetic work but a compilation of collected interviews, where the author exposes part of his creative process and his trajectory as a writer . Pereira is part of contemporary poets, so the theoretical fulcrum came from Marcos Siscar (2010; 2017). Based on Siscar's considerations and questions, the analyzed poems were contextualized. The author points out the crisis discourse and how it impacts on poetry today. The unheard and the inexperienced are embedded in Edimilson's poetry, so nothing is explicit. The unheard of is Exu, he questions ethnocentrism, phallocentrism and logocentrism, thus shaking the centered structure of knowledge, a view proposed by Derrida (2017). From this perspective, the myth became the epistemological core. The inexperienced came from the considerations of Benjamin (2019), Ribeiro (2019) and Agamben (2005). To understand Exu, it was necessary to approach aspects of the Bantu and Yoruba worldviews. In these worldviews, the concepts of word, time/space, person, sky and earth receive other meanings that clash with the Western view. This includes time, person, universe, axé and the Vital Force. The investigations of these elements were based on the authors Luz (1995), Oliveira (2003; 2007), Prandi (2001) and Ribeiro (1996). What these elements pointed to Pereira's poetry were crossroads and crossroads. At this point, the studies by Simas and Rufino (2018; 2019) and Haddock-Lobo (2020) formed this theoretical basis. At the crossroads, Exu transforms himself and, constantly, becoming is part of himself. Deleuze and Gattarri's (2012) studies on becoming were the theoretical fulcrum for this characteristic. Exu does not fit into any binarism, it is polylogical and polyphonic (SOARES, 2008); in Derridian terms, it's the inside/outside at the same time, so it articulates speech with writing. Therefore the crossroads that are formed is one of meanings, readings, paths and possibilities.A leitura da poesia de makumba demanda o acesso à sabedoria da ancestralidade e às epistemologias africanas e afro-brasileiras. Nesse sentido, este trabalho se propôs a estudar aquelas epistemologias diante da poesia de Edimilson de Almeida Pereira. Sobre essas novas epistemes, foi constatado o seu epistemicídio, de acordo com as considerações de Freitas (2016). O corpus da pesquisa foi delimitado nas seguintes obras: A roda do mundo (2004), Poesia + (antologia 1985-2019) (2019), Livro de falas (2008) e Poemas para ler com palmas (2017). O livro também de sua autoria Blue note: entrevista imaginada (2013) foi consultado, no entanto não se trata de uma obra poética e sim de um compilado de entrevistas reunidas, em que o autor expõe parte de seu processo criativo e sua trajetória como escritor. Pereira se insere nos poetas contemporâneos, logo o fulcro teórico partiu de Marcos Siscar (2010; 2017). A partir das considerações e indagações de Siscar, os poemas analisados foram contextualizados. O autor aponta o discurso da crise e como impacta na poesia atualmente. É encontro entre o contemporâneo e o ancestral. Assim, o inaudito e o inexperienciável estão inseridos na poesia de Edimilson, portanto nada é explícito. O inaudito é Exu, ele questiona o etnocentrismo, o falocentrismo e o logocentrismo abalando, por conseguinte, a estrutura centrada do conhecimento, visão proposta por Derrida (2017). Nessa perspectiva, o mito passou a ser cerne epistemológico. O inexperienciável partiu das considerações de Benjamin (2019), Ribeiro (2019) e Agamben (2005). Para compreender Exu, fez-se necessário abordar aspectos das cosmovisões banto e yorubá. Nessas visões de mundo, as concepções de palavra, tempo/ espaço, pessoa, céu e terra recebem outros significados que destoam da visão ocidental. Aqui inclui-se o tempo, pessoa, universo, o axé e a Força Vital. As investigações desses elementos foram embasadas nos autores Luz (1995), Oliveira (2003; 2007), Prandi (2001) e Ribeiro (1996). O que aqueles elementos apontaram diante da poesia de Pereira foram cruzos e encruzilhada. Nesse ponto, os estudos de Simas e Rufino (2018; 2019) e Haddock-Lobo (2020) formaram essa base teórica. Na encruzilhada, Exu transforma-se e, constantemente, o devir é parte de si. Os estudos de Deleuze e Gattarri (2012) sobre devir foram o fulcro teórico para essa característica. Exu não se encaixa em nenhum binarismo, ele é polilógico e polifônico (SOARES, 2008); em termos derridianos, é o dentro/ fora ao mesmo tempo, portanto, ele articula a fala com a escritura. Destarte, a encruzilhada que se forma é de sentidos, leituras, caminhos e possibilidades
A poesia das Makumbas de Edimilson Pereira: riscos e cruzos, axé e zamani
No full textReading Makumba's poetry demands access to the wisdom of ancestry and African and Afro-Brazilian epistemologies. Therefore, this work proposed to study those epistemologies in face of the poetry of Edimilson de Almeida Pereira. About these new epistemes, its epistemicide was found, according to the considerations of Freitas (2016). The research corpus was delimited in the following books: A roda do mundo (2004), Poesia + (antologia 1985-2019) (2019), Livro de falas (2008) and Poemas para ler com palmas (2017). The book also authored by Blue note: imagined interview (2013) was consulted, however it is not a poetic work but a compilation of collected interviews, where the author exposes part of his creative process and his trajectory as a writer . Pereira is part of contemporary poets, so the theoretical fulcrum came from Marcos Siscar (2010; 2017). Based on Siscar's considerations and questions, the analyzed poems were contextualized. The author points out the crisis discourse and how it impacts on poetry today. The unheard and the inexperienced are embedded in Edimilson's poetry, so nothing is explicit. The unheard of is Exu, he questions ethnocentrism, phallocentrism and logocentrism, thus shaking the centered structure of knowledge, a view proposed by Derrida (2017). From this perspective, the myth became the epistemological core. The inexperienced came from the considerations of Benjamin (2019), Ribeiro (2019) and Agamben (2005). To understand Exu, it was necessary to approach aspects of the Bantu and Yoruba worldviews. In these worldviews, the concepts of word, time/space, person, sky and earth receive other meanings that clash with the Western view. This includes time, person, universe, axé and the Vital Force. The investigations of these elements were based on the authors Luz (1995), Oliveira (2003; 2007), Prandi (2001) and Ribeiro (1996). What these elements pointed to Pereira's poetry were crossroads and crossroads. At this point, the studies by Simas and Rufino (2018; 2019) and Haddock-Lobo (2020) formed this theoretical basis. At the crossroads, Exu transforms himself and, constantly, becoming is part of himself. Deleuze and Gattarri's (2012) studies on becoming were the theoretical fulcrum for this characteristic. Exu does not fit into any binarism, it is polylogical and polyphonic (SOARES, 2008); in Derridian terms, it's the inside/outside at the same time, so it articulates speech with writing. Therefore the crossroads that are formed is one of meanings, readings, paths and possibilities.A leitura da poesia de makumba demanda o acesso à sabedoria da ancestralidade e às epistemologias africanas e afro-brasileiras. Nesse sentido, este trabalho se propôs a estudar aquelas epistemologias diante da poesia de Edimilson de Almeida Pereira. Sobre essas novas epistemes, foi constatado o seu epistemicídio, de acordo com as considerações de Freitas (2016). O corpus da pesquisa foi delimitado nas seguintes obras: A roda do mundo (2004), Poesia + (antologia 1985-2019) (2019), Livro de falas (2008) e Poemas para ler com palmas (2017). O livro também de sua autoria Blue note: entrevista imaginada (2013) foi consultado, no entanto não se trata de uma obra poética e sim de um compilado de entrevistas reunidas, em que o autor expõe parte de seu processo criativo e sua trajetória como escritor. Pereira se insere nos poetas contemporâneos, logo o fulcro teórico partiu de Marcos Siscar (2010; 2017). A partir das considerações e indagações de Siscar, os poemas analisados foram contextualizados. O autor aponta o discurso da crise e como impacta na poesia atualmente. É encontro entre o contemporâneo e o ancestral. Assim, o inaudito e o inexperienciável estão inseridos na poesia de Edimilson, portanto nada é explícito. O inaudito é Exu, ele questiona o etnocentrismo, o falocentrismo e o logocentrismo abalando, por conseguinte, a estrutura centrada do conhecimento, visão proposta por Derrida (2017). Nessa perspectiva, o mito passou a ser cerne epistemológico. O inexperienciável partiu das considerações de Benjamin (2019), Ribeiro (2019) e Agamben (2005). Para compreender Exu, fez-se necessário abordar aspectos das cosmovisões banto e yorubá. Nessas visões de mundo, as concepções de palavra, tempo/ espaço, pessoa, céu e terra recebem outros significados que destoam da visão ocidental. Aqui inclui-se o tempo, pessoa, universo, o axé e a Força Vital. As investigações desses elementos foram embasadas nos autores Luz (1995), Oliveira (2003; 2007), Prandi (2001) e Ribeiro (1996). O que aqueles elementos apontaram diante da poesia de Pereira foram cruzos e encruzilhada. Nesse ponto, os estudos de Simas e Rufino (2018; 2019) e Haddock-Lobo (2020) formaram essa base teórica. Na encruzilhada, Exu transforma-se e, constantemente, o devir é parte de si. Os estudos de Deleuze e Gattarri (2012) sobre devir foram o fulcro teórico para essa característica. Exu não se encaixa em nenhum binarismo, ele é polilógico e polifônico (SOARES, 2008); em termos derridianos, é o dentro/ fora ao mesmo tempo, portanto, ele articula a fala com a escritura. Destarte, a encruzilhada que se forma é de sentidos, leituras, caminhos e possibilidades
What Eshu has to do with the school?
No full textO presente trabalho está inserido no campo dos estudos da temática da Lei Federal 10.639/03, correlacionando-a especificamente com a disciplina de Sociologia ofertada no ensino médio. Sendo assim, esta pesquisa diz respeito aos aspectos do orixá Exu, nos cultos das religiões afro-brasileiras, principalmente no Candomblé, na Umbanda.. O objetivo geral desta dissertação foi investigar a possibilidade de abordagem dos aspectos do orixá Exu como conteúdo específico da disciplina de Sociologia do ensino médio, tendo como referência a Lei Federal 10.639/03, e as Diretrizes Curriculares da Educação Básica dessa disciplina no Estado do Paraná. Os objetivos específicos da presente dissertação foram: compreender em que medida a antropologia evolucionista contribuiu para o desenvolvimento do racismo e da intolerância aos povos africanos, afro-brasileiros e suas culturas; compreender a influência da escola evolucionista nos estudos antropológicos brasileiros e entender o processo de mudanças de paradigmas da antropologia brasileira. Buscando a validade empírica da presente dissertação, fundamentamos a metodologia na teoria de Weber (2001), visto que concordamos com o autor em relação ao modo de investigação dos fenômenos sociais, tentando aplicá-lo para compreensão do fenômeno social em questão. Utilizamos vários procedimentos, dentre eles a pesquisa bibliográfica (documentários, seleção de livros, artigos e leis) e a elaboração de um roteiro de entrevistas estruturadas, com questões abertas, direcionadas aos professores, à direção e aos pedagogos da coordenação de colégios do ensino básico. Nesta pesquisa, consideramos o quanto a educação deve contribuir para desfazer o mal-entendido que ocorreu com o orixá Exu, sob pena de continuarmos como uma visão racista sobre Exu e as religiões afro-brasileiras. Nesse âmbito, apresentamos ao leitor algumas das pesquisas mais importantes sobre Exu. O diferencial de nossa pesquisa está na demonstração da relação entre Exu e a Lei 10.639/03, evidenciando que é possível abordar o tema como conteúdo específico, fundamentado também nas diretrizes curriculares da disciplina de Sociologia do estado do Paraná. A contribuição da presente pesquisa também se efetiva nas sugestões de como seria possível relacionar Exu com os conteúdos específicos da disciplina em questão. Foram realizadas nove entrevistas com professores do ensino médio, de várias disciplinas, de colégios estaduais (alguns ministram aulas em mais de um colégio) da Região Metropolitana de Maringá, norte do Paraná, durante o mês de novembro do ano de 2015. As respostas desses profissionais proporcionaram o conhecimento das dificuldades que os professores enfrentam ao abordarem temas relacionados às religiões afro-brasileiras nas aulas, mas nos revelaram, principalmente, maneiras de abordar os aspectos do orixá Exu como conteúdo específico.This work is inserted in the field of thematic studies of Federal Law 10.639/03. correlating specifically with Sociology discipline offered in high school. Therefore, this research concerns the aspects of Orisha Eshu, the cults of the african-Brazilian religions, especially Candomblé and Umbanda..The general objective of this work was to investigate the possibility of approaching aspects of Orisha Eshu as specific content of high school sociology discipline, with reference to the Federal Law 10,639 / 03 and the Curriculum Guidelines for Basic Education of the discipline in the state of Paraná. The specific objectives of this dissertation were: to understand to what measure evolutionary anthropology contributed to the development of racism and intolerance to African people, african-Brazilians and their cultures; understand the influence of evolutionary school in the Brazilian anthropological studies and understand the process of paradigm shifts of Brazilian anthropology. Seeking the empirical validity of this dissertation, we base the methodology in Weber's theory (2001), as agreed with the author in relation to the social phenomenon research mode, trying to apply it to understanding the social phenomenon in question. We use several procedures, including literature searches (documentaries, selection of books, articles and laws) and the elaboration of a guide for structured interviews with open questions, directed to teachers, the direction and pedagogues of coordination of basic education schools. In this research, we consider how education should help dispel the misunderstanding that occurred with the Orisha Eshu, otherwise continue as an racist view of Eshu and african-Brazilian religions. In this context, we present the reader with some of the most important research on Eshu. The differential of our research is the demonstration of the relation between Exu and Law 10.639/03, showing that it is possible to approach the theme as specific content, also based on the curriculum guidelines of the discipline of the state of Paraná Sociology. The research contribution is also actualize in suggestions for how could relate Eshu with the specific contents of the subject in question. Nine interviews were conducted with high school teachers in several disciplines, state schools (some give classes in more than one school) the metropolitan region of Maringa, north of Paraná, during the month of November 2015. The responses of these professionals provided the knowledge of the difficulties that teachers face in addressing issues related to african-Brazilian religions in class, but mainly revealed in ways to address aspects of the Orisha Eshu as specific content
