678 research outputs found
Studi hadis tentang penyakit menular dan relevansinya terhadap Covid-19 (Analisis Mukhtalif Hadis)
Get PDFHadis merupakan salah satu sumber rujukan umat islam, akan tetapi ada beberapa hadis yang
secara teks seakan bertentangan satu dengan lainnya contoh kasus pada teks hadis yang seakan-akan
bertentangan yaitu tentang hadis tidak adanya penyakit yang menular secara teks dan hadis adanya
penyakit menular dan relevansinya dengan masalah covid-19 yang terjadi saat ini.
Tujuan dari pembahasan ini yaitu untuk menyelesaikan problematika tersebut, dengan
menggunakan salah satu disiplin ilmu hadis yang disusun oleh ulama’ yang disebut dengan Mukhtalif
al-Hadis. Diantara metode yang ditawarkan adalah dengan cara mengkompromikan (Al- Jam’u) hadis
yang bersangkutan. Dalam penulisan ini menggunakan metode Library .Research (kepustakaan), yaitu
penelitian dengan melakukan kajian pada pokok permasalahan dengan menelaah literatur yang sesuai
dengan objek pembahasan.
Hasil pengkompromian dari hadis tersebut adalah sebagai berikut ini: Pertama, maksud hadis
tentang tidak ada penyakit yang menular ialah penyakit sesungguhnya tidak dapat menular dengan
sendirinya melainkan atas izin Allah Swt adapun hadis “Tidak ada penyakit menular” merupakan
keyakinan masyarakat jahiliyah yang beranggapan bahwa terjadinya penularan penyakit terjadi secara
alamiyah berdasarkan keyakinan tersebut rasulullah bersabda Siapakah yang menularinya yang
pertama? Dalam riwayat ini Nabi menjelaskan bahwa allah Swt. Menjadikan demikian sebagai sebab
pada hal lain. Dan adapun hadis “ Larilah kamu dari penyakit sebagaimana kamu lari seekor singa”
adalah untuk menutup celah keburukan yang akan terjadi sehingga khawatir terjatuh dalam keyakinan
orang jahiliyah
HADIS-HADIS TENTANG TAREKAT : STUDI LIVING TAREKAT NAQSYABANDIYAH ALKHOLIDIYAH JALALIYAH DI DESA BANDAR TINGGI KAB. SIMALUNGUN
Get PDFBudaya tentunya harus bersifat dinamis sehingga harus dapat menyesuaikan dengan
keadaan yang terkini untuk dapat bertahan. Dalam Islam khususnya terdapat aliran ilmu yang
menggabungkan antra empiris dengan rasional yaitu tasawuf. Tasawuf merupakan ajaran
kerohanian yang bertujuan dengan iman seseorang agar dapat dekat dengan Allah swt. Tarekat
merupakan kelompok yang menjalankan praktek dari ilmu tasawuf. Agar tasawuf dapat diterima
oleh masyarakat. Setiap tarekat memiliki dasar hadis untuk setiap ajaranya yang menjadikan
pondasi dalam melaksanakan amalan amalan yang terkandung dalam tarekat tersebut. Begitupula
dengan tarekat Naqsyabandiyah Al-Kolidiyah jalaliyah. Penelitian ini menggunakan metode
penelitian yang bersifat kualitatif, yang mana datanya bersumber dari studi document (libreary
research) yaitu tentang defeinsi tasawuf, tarekat, dan hadis- hadis tentang tarekat
Naqsyabandiyah Al-kholidyah Jalaliyah. Masalah yang akan diteliti adalah bagaimana sejarah
tarekat Naqsyabandiyah Al-Kholidiyah Jalaliyah Di Desa Bandar Tinggi Kab. Simalungun dan
bagaimana silsilah tarekat Naqsyabandiyah Al-Kholidiyah Jalaliyah, serta Ajaranya. Adapun
hasil penelitian ini adalah studi living hadis, hadi- hadis tentang tarekat, serta rangkaian suluk
tarekat Naqsyabandiyah Al-Kholidiyah Jalaliyah dan juga amalan-amalan tarekat
Naqsyabandiyah Al-Kholidiyah Jalaliyah
ANJURAN BERPAKAIAN PUTIH DALAM NORMATIVITAS HADIS (Studi Takhrij al-Hadis dan Ma’ani al-Hadis)
Get PDFThis paper does a study of takhrij al-hadis on the hadith which speaks about the suggestion of wearing white. With a focus on heritage studies, the author traces all the traditions of the Prophet in the al-kutub al-tis’ah (nine main books of hadis). In understanding the hadith, this paper specifically examines ma’ani al-hadis with an ethical approach as well as intertextuality data analysis. Thus, it was found that the recommended traditions of white dress were considered valid and could be used as evidence, because they had fulfilled the requirements and rules of the hadith. As for the understanding of the hadith, besides the white clothes the Prophet strongly recommends that the editorial form is qauly (sayings), this color also contains a more sacred and better ethical value so that it requires those who wear it to behave and have personality according to the values contained in white that - good, clean, and holy
Amr B. Dinar'ın hayatı ve hadis ilmindeki yeri
No full textBu tezin, veri tabanı üzerinden yayınlanma izni bulunmamaktadırSAÜ, Sosyal Bilimler Enstitüsü Yüksek Lisans Tez Özeti Tezin Başlığı: Amr b. Dinar'ın Hayatı ve Hadis İlmindeki Yeri Tezin Yazarı: Asım Nane Danışman: Yard. Doc. Dr. Ayhan Tekineş Kabul Tarihi: 02 Şubat 2006 Sayfa Sayısı: IV (ön kısım)+ 76 (tez)+ 7 (ekler) Anabilimdalı: Temel İslâm Bilimdalı: Hadis "Amr b. Dinar'ın Hayatı ve Hadis İlmindeki Yeri" isimli bu çalışma bir giriş ve iki ana bölümden oluşmaktadır. Giriş bölümünde konunun önemi, araştırma metodu, hicrî birinci ve ikinci asırda hadis ilmi, hicrî birinci ve ikinci asırda fetihler, sahabe ve tabiîn devrinde teşekkül eden hadis merkezleri ve ilim için yapılan yolculuklar gibi konularda genel bilgi verilmiştir. Birinci bölümde Amr b. Dînâr'ın hayatı, ilmî ve manevî kişiliği, meşhur hocalarından beş tanesinin hayatları hakkında bilgi verilmiş ve diğer hocalarının isimleri verilmiştir. Yine meşhur talebelerinden beş tanesinin hayatları hakkında kısaca bilgi verilmiş ve diğer talebelerinin isimleri verilmiştir. Daha sonra Amr b. Dînâr'ın hadislerin yazılmasına yaklaşımı konusu incelenmiş ve ondan hadis yazan talebeleri tespit edilmeye çalışılmıştır. İkinci bölümde ise Amr b. Dînâr'ın Kütüb-ü sitte'deki rivayetlerinin değerlendirilmesi başlığı altında onun, hocalarından altı ve talebelerinden beş tanesiyle olan ilişkisi, kendisinin ve talebelerinin hadis rivayeti esnasında kullandıkları tahammül-edâ sigaları incelenmiş, rivayetlerinin kaynak kitaplara intikali, rivayetlerinin konulara göre dağılımı ve rivayetlerinin senet zincirleri verilmiştir. Anahtar Kelimeler: Hadis Rivayeti, Sika, Senet Zinciri, Ravi viSakarya University of Social Sciences Absract of Master's Title of The Thesis: The life of Amr b. Dinar and his place in the science of the Prophetic tradition Author: Asım Nane Supervisor: Yard. Doc. Dr. Ayhan Tekineş Date: 02 Fabruary 2006 Nu. Of Pages: IV(pre text)+76(main body)+78(appendices) Deparment:Basic Islamic Sciences Subfield: Hadith "The life of Amr b. Dinar and his place in the science of the Prophetic tradition." is the name of this work. It consists of an introduction part and two main sections. In Indroduction section, the thesis focuses generally on the importance of the topic, its methodology, the knowledge of the Prophetic tradition in the first and second century of Islam, the conquests, Major centre of the Prophetic tradition during the time of the companions and the followers, the travel fort he compilation of the tradition. In the first section, the life of Amr b. Dinar, his place concerning the science of tradition and his emphasis on sprituality, information about his famous five mentors' life are given and his other mentors' name are menitoned. In addition, information is given about his famous five pupils and others' name are mentioned. Then, the thesis investigates how Amr b. Dinar approaches to the recording of the tradition, and then this work tries to establish the figures who narrated the tradition from him. In the second section with the headline implies; the thesis re-evaluate Amr b. Dinars' narrations in Kutub al-Sitta. In doing so, we try to figure out his relationship with his six mentors and five students. It is also concentrated on the issue that what kind of terminology he and his pupils have used in the narration of the tradition. Furthermore, transmission of his reports in the main sources and these reports' topic in accordance with these source part are given. Finally, the chain of isnads (transmitters) in his narrations are displayed in diagrams. Key Words: Prophetic tradition, reliable, chain of transmitters, narrator. v
Hadis Edebiyatı’nda müsnedler : (Hicrî İlk Üç Asır)
Get PDFsned, Sahâbe, Ale’r-ricâl, Ale’l-Ebvâb, Ahmet b. Hanbel ÖZET Bu çalışmada, hadis edebiyatında ale’r-ricâl sisteme göre tasnif edilen müsnedler in-celenmiştir. Temelde müsned hadislere tahsis edilen müsnedlerin, literatürde farklı türdeki hadis kitaplarına isim olarak kullanılışına dikkat çekilmiştir. II. Hicri asırda yaşayan bazı meşhur imamların rivayet ettikleri hadisleri toplayan müsnedlerin, sahabe ravilerine göre tas-nif edilen müsnedlerden ayrı bir tür olduğu vurgulanmıştır. Bunun dışında cami ve sünen gibi ale’l-ebvâb türü çeşitli hadis kitaplarıyla cüz nitelikli birçok hadis kitabına farklı amaçlarla müsned ismi verildiği örneklerle ortaya konulmuştur. Sahabe ravilerine göre tasnif edilen müsnedler, II. Hicri asrın sonlarıyla III. Asrın başlarında görülmeye başlamıştır. İlk müsned müellifinin kim olduğu tartışmasında eş zaman-lı olarak muhtelif bölgelerde birden fazla müellifin el-müsned tasnif ettiği görüşü daha isabetli görülmektedir. Kütüb-i sitte öncesi dönem müsnedlerinden Ahmet b. Hanbel’in el-Müsned’inin İstanbul Kütüphanelerinde en fazla yazması olan müsned olduğu ortaya çıkmış-tır. Ebu Bekr b. Ebi Şeybe’nin el-Müsned’i, el-Musannef’inden ayrı bir eseri olup İstanbul Topkapı kütüphanesinde yetmiş sekiz varaklık eski Endülüs hattıyla noksan bir yazması bu-lunmaktadır. Aslı sahabe ravilerine göre olup muhtevası konularına göre (müsned-musannef) olan Baki b. Mahled’in el-Müsned’inin günümüze ulaşıp ulaşmadığı hala bilinmemektedir. Müsnedlerin bir kısmı hadislerin illetlerini beyanı esas alan (el-Muallel) müsnedlerdir. Bu türün en hacimli eseri olan Yakub b. Şeybe’nin el-Müsnedü’l-Muallelü’l-Kebir’i, müellifi tarafından tamamlanamamıştır. Günümüze ulaşan kısmı “Müsnedü Ömer b. Hattâb” adlı bir cüzdür. III. hicri asır bütün çeşitleriyle müsnedlerin en yoğun olarak tasnif edildiği bir dö-nemdir. Bu asırda hadis ilimleri gelişmiş, müsnedler de bundan büyük ölçüde payını almıştır. 2 Bu araştırmada sadece bu asırda 98 müellifin el-müsned telif ettiği ortaya konmuştur. Bu mü-elliflerin her biri sahasında güvenilir ve sika muhaddisler olup bıraktıkları eserlerin bir kısmı günümüze ulaşmıştır. Bir kısmı tarihin belirli bir dönemine kadar rivayet edilmiş ve üzerleri-ne çalışmalar yapılmıştır. Diğer bir kısmı müellifinden ya hiç rivayet edilmemiş, yahut da rivayeti belirli bölgelerde sınırlı kalmış, o zamanda yaşayan insanların istifade ettiği müracaat kaynağı olmuştur. Key words: Musnad, Companions, Ala al-rijâl, Ala al-abwab, Ahmad bin Hanbal.In this treatise, I study Musnads arranged on the system of narrators in hadîth litera-ture. I also emphasized that The Musnads, basically dedicated to Musnad books, are used as a name for the other hadîth books. It is argued that The Musnads written by hadîth scholars lived in the second century are different from The Musnads arranged on the system of com-panions. On the other side, In some examples, I show that a lot of Juzz and hadîth books writ-ten on the system of the topic like Jâmî’s and Sunan’s are named as Musnad for different rea-sons. The Musnads arranged on system of companions are seen at the end of the second century and at the beginning of the thirth century. In the question of who the first author of the Musnad was, it could be said that the opinion many Musnads were written in different areas are more approtriate. Among The Musnads written pre-canonical books (al-Kutub al-Sittah), The Musnad of Ahmad bin Hanbal has survived at most in the manuscript of Istanbul Libraries. A lacking of Abu Bakr bin Abî Shayba’s Musnad manuscript, a different one from his Musannaf, is in the Topkapı Library and it is written with old Andulusia handwriting in 78 sheet. It is not known that Baqî b. Makhlad Musnad which was arranged first on the system of companions but every chapter, then, was composed about its content whether it survived our time or not. The goal of some Musnads is to show deficiencies of the hadiths. Yâqûb bin Shayba’s al-Musnad al-Muallal al-Kabîr, the most voliminous in this genre, was not able to completed by its author. The chapter of this book, named as Musnad Umar b. Khattab, has survived our time. The period that The Musnads were most instensive written was the thirth 4 century. In this century, the hadith sciences were developed and Musnads extensively benefi-ted from this stuation. In this tratise, I expressed that just in this century 98 authors had writ-ten Musnad. All the authors of these Musnad’s are reliable and some of their books have sur-vived our time. There are some studies about them. On the other side, some of The Musnads were not narrated from their authors or were restricted to some areas. So this kind of The Musnads were sources that the people lived at that time were able to benefitted from the
- …
