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O campo religioso da cidade de Ouro Preto-MG entre 1980-2010 : catolicismo e diversificação religiosa.
No full textPrograma de Pós-Graduação em História. Departamento de História, Instituto de Ciências Humanas e Sociais, Universidade Federal de Ouro Preto.O campo religioso brasileiro passou por profundas transformações nas últimas décadas que levaram à fragmentação institucional e à intensa circulação de pessoas por novas alternativas e práticas religiosas, colocando definitivamente em cheque o monolitismo católico no Brasil. O presente trabalho visa compreender como tal processo histórico de diversificação religiosa ocorreu em Ouro Preto-MG ao longo último meio século. Tal problemática aplicada ao município de Ouro Preto é especialmente relevante, em função de que tal cidade, como outras fundadas no período colonial brasileiro, foi profundamente marcada, em diversos aspectos de seus mais de três séculos de existência, pela interpenetração profunda entre o Catolicismo, o poder político e sua espacialidade. Ao longo do século XX, o disestablishment do Catolicismo fez com que tal religião encontrasse outras formas de se colocar no espaço público. Em Ouro Preto isso ocorreu de forma pungente através de um processo de patrimonialização de seu legado histórico-arquitetônico, o que produziu historicamente a representação cívico-religiosa da “mineiridade”. Porém a despeito da ideia de homogeneidade, inerente à representação patrimonial, mesmo com suas devidas especificidades, Ouro Preto passou ao longo da segunda metade do século XX pelas transformações pelas quais passaram grande parte dos centros urbanos diante processo de industrialização do Brasil: grande crescimento demográfico desordenado decorrente da imigração e consequente diversificação dos estratos populacionais. Tal dinâmica resultou em uma ocupação muito específica do espaço e na diversificação dos repertórios culturais circulantes na cidade – inclusive o religioso. Desta forma, partindo da elaboração teórica de Bourdieu, definida no conceito de campo religioso, busca-se compreender como esse processo de multiplicação de vetores de forças religiosas produziram capitais, práticas, competição, convivência, ocupações de espaços e representações de si e da cidade. Sendo este um fenômeno multidimensional lançou-se mão de uma perspectiva e metodologia interdisciplinar capaz de jogar alguma luz sobre o complexo fenômeno estudado. Assim buscou-se compreendê-lo nas seguintes dimensões: 1) através da procura do entendimento da produção sócio-histórica e política do espaço, aliando noções básicas de georeferenciamento à pesquisa arquivística, etnográfica e de história oral, buscando as diversas relações com o espaço, com o político e com o sagrado traçadas pelas múltiplas vertentes religiosas estabelecidas na sede do município; 2) a partir da perspectiva das dinâmicas demográficas de declaração de pertencimento religioso apuradas pelos Censos IBGE entre 1980 e 2010 compreendendo a dinâmica religiosa de Ouro Preto comparativamente aos contextos mais amplos do estado de Minas Gerais e do Brasil; 3) por meio das práticas e relações político-religiosas em Ouro Preto diante do contexto histórico-jurídico republicano brasileiro no que concerne às relações entre Estado e religião, compreendendo melhor as possíveis intercessões entre Estado e religião nas práticas políticas cotidianas, e a dinâmica destas intercessões diante da diversificação do campo religioso e do próprio campo político. As conclusões caminham no sentido de que a diversificação religiosa que ocorre de forma mais geral no Brasil ocorre também em Ouro Preto, embora grande monta de tal diversificação ocorra dentro próprio universo cristão (Protestantismo (Pentecostal e Neopentecostal), há de se salientar por outro lado o expressivo crescimento do Kardecismo e dos Sem Religião. Também foi possível compreender como ocorreu a produção de espaços do sagrado que não se reconhecem dentro do paradigma da homogeneidade patrimonial, muito menos da “catolicidade” componente da “mineiridade”. Por fim, embora tenhamos detectado trânsito religioso e porosidade religiosa, estes não ocorrem através de fluxos indiscriminados e indeterminados, e a construção de um diálogo ecumênico/inter-religioso, de todas as partes, é incipiente e não-favorece a construção e uma cultura pluralista.The Brazilian religious field has undergone deep changes in recent decades which have led to institutional fragmentation and intense movement of people through new alternatives and religious practices, putting in check the Catholic monolith. This study aims to understand how such a historical process of religious diversification occurred in Ouro Preto over the last half century. This question is especially relevant due to the fact that Ouro Preto, like many other Brazilian colonial cities, were deeply marked by the interpenetration between Catholicism, political power and spatiality. Throughout the twentieth century the Catholicism’s disestablishment made that religion find other ways through public space. In Ouro Preto, particularly, this happened through a process of transforming into heritage conservation its historical and architectural legacy, which historically produced the civic-religious representation of "mineiridade". But despite the homogeneity idea inherent in Cultural Heritage logics, Ouro Preto, in its own terms, went through the same deep transformations that many Brazilian urban areas did from the second half of the twentieth century on: large disorderly population growth due to immigration and consequent diversification of the population strata. This dynamic has resulted in a very specific use of space and diversification of current cultural repertoires in the city - including the religious ones. Thus, based on the theoretical work of Bourdieu (summarized by the concept of religious field) we seek to understand how this multiplication process of religious forces produced capitals, practices, competition, coexistence spaces occupations and representations of themselves and the city. Being this a multidimensional phenomenon we adopted an interdisciplinary methodology which made possible to shed some light on the complex phenomenon studied. So we sought to understand it in its following dimensions: 1) through the understanding of the pursuit of socio-historical production and space policy, combining basic notions of georeferencing, archival research, ethnographic and oral history seeking the various relationships with space, with the political and the sacred drawn by multiple religious strands established in the city's headquarters; 2) from the perspective of the demographic dynamics of religious of Ouro Preto compared to broader contexts of Minas Gerais and Brazil (data provided by the IBGE’s Census between 1980 and 2010); 3) Through the practices and political-religious relations in Ouro Preto in the context of the Brazilian historical-legal republican context regarding relations between State and religion, understanding better how possible intercessions between state and religion in everyday political practices, and the dynamics of intercessions between the religious field pluralization and the political field itself. The general conclusions are that the religious diversification that occurs more generally in Brazil is also taking place in Ouro Preto (although large amounts of this diversification occur within Brazilian Christianity, specially Protestants – Pentecostals and Neopentecostals). On the other hand, it is important to highlight the significant growth of Kardecism and people without religion. It was also possible to understand how non-catholic Ouro Preto’s sacred spaces were built outside the homogeneity paradigms of Heritage Conservation, and how far they are from empathizing with the "catholicity factor" of “mineiridade”. Finally, although we have detected religious transit and religious porosity, these do not occur through indiscriminate and undetermined flows and the construction of an ecumenical / interreligious dialogue is weak and make difficult the building of a plural culture ethics
O campo religioso da cidade de Ouro Preto-MG entre 1980-2010 : catolicismo e diversificação religiosa.
No full textPrograma de Pós-Graduação em História. Departamento de História, Instituto de Ciências Humanas e Sociais, Universidade Federal de Ouro Preto.O campo religioso brasileiro passou por profundas transformações nas últimas décadas que levaram à fragmentação institucional e à intensa circulação de pessoas por novas alternativas e práticas religiosas, colocando definitivamente em cheque o monolitismo católico no Brasil. O presente trabalho visa compreender como tal processo histórico de diversificação religiosa ocorreu em Ouro Preto-MG ao longo último meio século. Tal problemática aplicada ao município de Ouro Preto é especialmente relevante, em função de que tal cidade, como outras fundadas no período colonial brasileiro, foi profundamente marcada, em diversos aspectos de seus mais de três séculos de existência, pela interpenetração profunda entre o Catolicismo, o poder político e sua espacialidade. Ao longo do século XX, o disestablishment do Catolicismo fez com que tal religião encontrasse outras formas de se colocar no espaço público. Em Ouro Preto isso ocorreu de forma pungente através de um processo de patrimonialização de seu legado histórico-arquitetônico, o que produziu historicamente a representação cívico-religiosa da “mineiridade”. Porém a despeito da ideia de homogeneidade, inerente à representação patrimonial, mesmo com suas devidas especificidades, Ouro Preto passou ao longo da segunda metade do século XX pelas transformações pelas quais passaram grande parte dos centros urbanos diante processo de industrialização do Brasil: grande crescimento demográfico desordenado decorrente da imigração e consequente diversificação dos estratos populacionais. Tal dinâmica resultou em uma ocupação muito específica do espaço e na diversificação dos repertórios culturais circulantes na cidade – inclusive o religioso. Desta forma, partindo da elaboração teórica de Bourdieu, definida no conceito de campo religioso, busca-se compreender como esse processo de multiplicação de vetores de forças religiosas produziram capitais, práticas, competição, convivência, ocupações de espaços e representações de si e da cidade. Sendo este um fenômeno multidimensional lançou-se mão de uma perspectiva e metodologia interdisciplinar capaz de jogar alguma luz sobre o complexo fenômeno estudado. Assim buscou-se compreendê-lo nas seguintes dimensões: 1) através da procura do entendimento da produção sócio-histórica e política do espaço, aliando noções básicas de georeferenciamento à pesquisa arquivística, etnográfica e de história oral, buscando as diversas relações com o espaço, com o político e com o sagrado traçadas pelas múltiplas vertentes religiosas estabelecidas na sede do município; 2) a partir da perspectiva das dinâmicas demográficas de declaração de pertencimento religioso apuradas pelos Censos IBGE entre 1980 e 2010 compreendendo a dinâmica religiosa de Ouro Preto comparativamente aos contextos mais amplos do estado de Minas Gerais e do Brasil; 3) por meio das práticas e relações político-religiosas em Ouro Preto diante do contexto histórico-jurídico republicano brasileiro no que concerne às relações entre Estado e religião, compreendendo melhor as possíveis intercessões entre Estado e religião nas práticas políticas cotidianas, e a dinâmica destas intercessões diante da diversificação do campo religioso e do próprio campo político. As conclusões caminham no sentido de que a diversificação religiosa que ocorre de forma mais geral no Brasil ocorre também em Ouro Preto, embora grande monta de tal diversificação ocorra dentro próprio universo cristão (Protestantismo (Pentecostal e Neopentecostal), há de se salientar por outro lado o expressivo crescimento do Kardecismo e dos Sem Religião. Também foi possível compreender como ocorreu a produção de espaços do sagrado que não se reconhecem dentro do paradigma da homogeneidade patrimonial, muito menos da “catolicidade” componente da “mineiridade”. Por fim, embora tenhamos detectado trânsito religioso e porosidade religiosa, estes não ocorrem através de fluxos indiscriminados e indeterminados, e a construção de um diálogo ecumênico/inter-religioso, de todas as partes, é incipiente e não-favorece a construção e uma cultura pluralista.The Brazilian religious field has undergone deep changes in recent decades which have led to institutional fragmentation and intense movement of people through new alternatives and religious practices, putting in check the Catholic monolith. This study aims to understand how such a historical process of religious diversification occurred in Ouro Preto over the last half century. This question is especially relevant due to the fact that Ouro Preto, like many other Brazilian colonial cities, were deeply marked by the interpenetration between Catholicism, political power and spatiality. Throughout the twentieth century the Catholicism’s disestablishment made that religion find other ways through public space. In Ouro Preto, particularly, this happened through a process of transforming into heritage conservation its historical and architectural legacy, which historically produced the civic-religious representation of "mineiridade". But despite the homogeneity idea inherent in Cultural Heritage logics, Ouro Preto, in its own terms, went through the same deep transformations that many Brazilian urban areas did from the second half of the twentieth century on: large disorderly population growth due to immigration and consequent diversification of the population strata. This dynamic has resulted in a very specific use of space and diversification of current cultural repertoires in the city - including the religious ones. Thus, based on the theoretical work of Bourdieu (summarized by the concept of religious field) we seek to understand how this multiplication process of religious forces produced capitals, practices, competition, coexistence spaces occupations and representations of themselves and the city. Being this a multidimensional phenomenon we adopted an interdisciplinary methodology which made possible to shed some light on the complex phenomenon studied. So we sought to understand it in its following dimensions: 1) through the understanding of the pursuit of socio-historical production and space policy, combining basic notions of georeferencing, archival research, ethnographic and oral history seeking the various relationships with space, with the political and the sacred drawn by multiple religious strands established in the city's headquarters; 2) from the perspective of the demographic dynamics of religious of Ouro Preto compared to broader contexts of Minas Gerais and Brazil (data provided by the IBGE’s Census between 1980 and 2010); 3) Through the practices and political-religious relations in Ouro Preto in the context of the Brazilian historical-legal republican context regarding relations between State and religion, understanding better how possible intercessions between state and religion in everyday political practices, and the dynamics of intercessions between the religious field pluralization and the political field itself. The general conclusions are that the religious diversification that occurs more generally in Brazil is also taking place in Ouro Preto (although large amounts of this diversification occur within Brazilian Christianity, specially Protestants – Pentecostals and Neopentecostals). On the other hand, it is important to highlight the significant growth of Kardecism and people without religion. It was also possible to understand how non-catholic Ouro Preto’s sacred spaces were built outside the homogeneity paradigms of Heritage Conservation, and how far they are from empathizing with the "catholicity factor" of “mineiridade”. Finally, although we have detected religious transit and religious porosity, these do not occur through indiscriminate and undetermined flows and the construction of an ecumenical / interreligious dialogue is weak and make difficult the building of a plural culture ethics
Paralelepípedos: poesias
No full textParalelepípedos: poesias de Leonel Coelho is a work of poetry that is part of the Paraíba Literária collection of the Central Library of the Federal University of Paraíba. This book is a lyrical expression of life and culture in Paraíba, capturing the essence of the state through the lens of poetry. Leonel Coelho, an author from Paraíba, uses the metaphor of parallelepipeds to explore the complexity and beauty of everyday life. Each poem is like a parallelepiped, unique in its shape and texture, but together they form a path that takes us through human experiences. In short, Paralelepípedos: poesias is a work that celebrates life in all its forms. It is a valuable addition to the Paraíba Literária collection and a testament to the literary talent that flourishes in Paraíba. Recommended for anyone interested in poetry and the rich culture of the Brazilian Northeast.Paralelepípedos: poesias de Leonel Coelho é uma obra de poesia que faz parte da
coleção Paraíba Literária da Biblioteca Central da Universidade Federal da Paraíba. Este
livro é uma expressão lírica da vida e da cultura paraibana, capturando a essência do
estado através da lente da poesia.
Leonel Coelho, um autor paraibano, usa a metáfora dos paralelepípedos para explorar a
complexidade e a beleza da vida cotidiana. Cada poema é como um paralelepípedo,
único em sua forma e textura, mas juntos formam um caminho que nos leva através das
experiências humanas.
Em resumo, Paralelepípedos: poesias é uma obra que celebra a vida em todas as suas
formas. É uma adição valiosa à coleção Paraíba Literária e um testemunho do talento
literário que floresce na Paraíba. Recomendado para qualquer pessoa interessada em
poesia e na rica cultura do Nordeste brasileiro
Evaluation of Hypoxia Inducible Factor 1-Alpha (HIF1A) After Treatment With Melatonin in Breast Cancer Cell Line
No full textFaculdade de Medicina de São José do Rio Preto (FAMERP), Dept Mol Biol, Sao Jose do Rio Preto, SP, BrazilUniv Estadual Paulista, Dept Biol, Sao Jose do Rio Preto, SP, BrazilUniv Estadual Paulista, Dept Biol, Sao Jose do Rio Preto, SP, Brazi
The Prognostic Value of Glutathione (GSH) and Glutathione Peroxidase (GPX) in Breast Cancer
No full textFaculdade de Medicina de São José do Rio Preto (FAMERP), Dept Mol Biol, Sao Jose do Rio Preto, SP, BrazilUniv Estadual Paulista, Dept Biol, Sao Jose do Rio Preto, SP, BrazilUniv Estadual Paulista, Dept Biol, Sao Jose do Rio Preto, SP, Brazi
Interleukin-8 as a prognostic serum marker in canine mammary gland neoplasias
No full textMammary gland tumors in female dogs are an excellent model for the clinic-pathological, diagnostic and prognostic investigation of mammary neoplasias. Prognostic and predictive markers are effective in research and routine diagnosis. Interleukins play a fundamental role in cancer, with a particular function in tumor growth, invasion and metastatic potential. Interleukin-8 (IL-8) is known to possess tumorigenic and pro-angiogenic properties, and its overexpression is seen in a number of human tumors. IL-8 serum levels were determined and correlated with the clinic-pathological features and clinical evolution of mammary gland neoplasias in female dogs. IL-8 was measured by an immunoenzymatic assay in 30 female dogs with mammary neoplasias within a 12 month follow-up and in 50 control animals. The correlation between IL-8 concentration and clinical parameters was investigated. A statistically significant difference in the IL-8 serum levels was found in tumor-bearing dogs compared to the controls. In addition, when the individual parameters were evaluated, IL-8 content showed a positive correlation with the tumor progression, lymph node involvement, recurrence and death. Single and multivariate analyses showed associations between tumor recurrence, metastasis, high clinical staging and high IL-8, and also with the death risk. This was also consistent with the high IL-8 content in dogs showing tumor recurrence and metastasis. IL-8 superexpression has been detected in a number of human tumors, usually associated with a poor prognostic. Besides promoting angiogenesis, IL-8 is strongly related with the metastatic phenotype of mammary tumor cells. High IL-8 concentration was found in mammary gland cancer patients with advanced disease stages. Our results show that IL-8 can be used as a non-invasive prognostic marker for mammary gland cancer, and can be useful for the prediction of disease progression and recurrence in dogs with mammary neoplasias. The increased level of this cytokine acts as an independent prognostic marker of survival and the identification of animals with the poor prognostic. (C) 2012 Elsevier B.V. All rights reserved.Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP)Faculdade de Medicina de São José do Rio Preto (FAMERP) FAMERP, LCMI, Dept Mol Biol, BR-15090000 Sao Jose do Rio Preto, SP, BrazilUniv Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho UN, Program Postgrad Genet, Sao Jose do Rio Preto, SP, BrazilFaculdade de Medicina de São José do Rio Preto (FAMERP), FAMERP, Program Postgrad Hlth Sci, Sao Jose do Rio Preto, SP, BrazilUNESP IBILCE, Program Postgrad Genet, Sao Jose do Rio Preto, SP, BrazilUniv Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho UN, Program Postgrad Genet, Sao Jose do Rio Preto, SP, BrazilUNESP IBILCE, Program Postgrad Genet, Sao Jose do Rio Preto, SP, Brazi
Uso de um programa informático para o desenvolvimento de competências no reconhecimento de ritmos cardíacos desfibrilháveis em alunos de enfermagem. Avaliação dos resultados
No full textA simulação clínica é uma estratégia de ensino que visa desenvolver competências, melhorar a confiança e treinar habilidades em situações inesperados e casos complexos na prática da medicina ou da enfermagem, permitindo aos formandos experimentar e resolver cenários clínicos pelo processo de tomada de decisão. Na tentativa de resolução dessas situações, e orientado pelo professor, o formando contextualiza o problema do qual detém um conhecimento prévio, pondo em jogo todos os subsídios teóricos adquiridos em sala de aulas, com vista a à compressão /solução do problema (Preto, Magalhães & Fernandes, 2010). Como metodologia de ensino, a validade da simulação, tem vindo a ser realçada por diversos estudos (Ziv et al, 2005). Um fator que tem contribuído para o seu desenvolvimento reside na consciência de ser eticamente discutível alguém prestar um cuidado complexo do qual não possua um saber-fazer prévio. Usando a simulação, os estudantes têm a possibilidade de cometer erros, corrigi-los e aprender com eles, sem provocar danos aos pacientes. Neste trabalho apresentamos um estudo realizado junto de 70 estudantes da licenciatura de enfermagem, recorrendo a um programa informático com software interativo, que permite a visualização e aprendizagem de ritmos cardíacos, bem como casos clínicos a resolver mediante a tomada de decisão de desfibrilhar ou não desfibrilhar. Avaliar a eficácia de um simulador de ritmos cardíacos no ensino em enfermagem; Desenvolver habilidades no reconhecimento e interpretação de ritmos cardíacos, integrando conhecimentos adquiridos em aulas teóricas-expositivas; Determinar o percentual de acertos no reconhecimento de ritmos cardíacos desfibrilháveis (Fibrilhação ventricular e Taquicardia ventricular sem pulso), em dois momentos de avaliação; Desenvolver nos alunos o processo de tomada de decisão pela perceção de uma situação (reconhecimento do ritmo) e implementação da alternativa correta (desfibrilhar ou não). Trata-se de um estudo descritivo de natureza quantitativa, realizado em duas turmas (N=70 alunos) da Licenciatura de Enfermagem, da Escola Superior de Saúde de Bragança, na unidade curricular de Enfermagem em Emergências e Catástrofes. Foram critérios de inclusão os alunos estarem inscritos à disciplina e terem frequentado as aulas teóricas expositivas relacionadas com eletrocardiografia, monitorização cardíaca, reconhecimento e análise de ritmos cardíacos, suporte básico e avançado de vida. O estudo foi desenvolvido em duas etapas. Cada um dos alunos, individualmente, foi convidado a visualizar 20 ritmos cardíacos que de forma aleatória o programa informático ia apresentando, tomando a decisão, para cada ritmo apresentado, de desfibrilhar ou não desfibrilhar. No final desta etapa eram registados o número de acertos e a cada aluno era dada a possibilidade de durante mais 5 minutos explorar o programa, escolhendo ritmos para visualizar, diminuindo o ganho do monitor, alterando a frequência cardíaca, acrescentando interferências de corrente alternada, etc… Finalmente faziam novo teste com 20 ritmos aleatórios (no módulo reconhecer desfibrilhação) e registavam-se os acertos para este segundo momento de avaliação. Dos 70 alunos participantes a maioria eram raparigas (80%). A idade média situou-se nos 21 anos (20,98±1,94). Os alunos acertaram em média, para a primeira avaliação, cerca de 15 vezes, nas decisões de desfibrilhar ou não desfibrilhar. A média da segunda avaliação subiu de forma significativa, tendo os mesmos estudantes acertado cerca de 18 vezes na tomada de decisão. Comparando as médias obtidas nos dois momentos das bancas práticas, verificamos que a sua diferença é significativa pelo teste Wilcoxon para amostras emparelhadas (Z=-6,79; p=0,000). Esta experiência de ensino por simulação permitiu um ambiente participativo/interativo com ganhos em conhecimentos para os alunos participantes. Como é natural não substitui a aprendizagem em contextos reiais, fundamental para a verdadeira aprendizagem, devendo antes ser vista como uma metodologia de aprendizagem. Os resultados encontrados vão no sentido da melhoria de competências pelo treino no reconhecimento de ritmos desfibrilháveis em ambiente de simulação. A percentagem de acertos na decisão desfibrilhar ou não desfibrilhar foi significativamente maior após contato e treino com o simulador de ritmos utilizado (Heart Sim 4000- Laerdal)
Uso de um programa informático para o desenvolvimento de competências no reconhecimento de ritmos cardíacos desfibrilháveis em alunos de enfermagem. Avaliação dos resultados
No full textA simulação clínica é uma estratégia de ensino que visa desenvolver competências, melhorar a confiança e treinar habilidades em situações inesperados e casos complexos na prática da medicina ou da enfermagem, permitindo aos formandos experimentar e resolver cenários clínicos pelo processo de tomada de decisão. Na tentativa de resolução dessas situações, e orientado pelo professor, o formando contextualiza o problema do qual detém um conhecimento prévio, pondo em jogo todos os subsídios teóricos adquiridos em sala de aulas, com vista a à compressão /solução do problema (Preto, Magalhães & Fernandes, 2010). Como metodologia de ensino, a validade da simulação, tem vindo a ser realçada por diversos estudos (Ziv et al, 2005). Um fator que tem contribuído para o seu desenvolvimento reside na consciência de ser eticamente discutível alguém prestar um cuidado complexo do qual não possua um saber-fazer prévio. Usando a simulação, os estudantes têm a possibilidade de cometer erros, corrigi-los e aprender com eles, sem provocar danos aos pacientes. Neste trabalho apresentamos um estudo realizado junto de 70 estudantes da licenciatura de enfermagem, recorrendo a um programa informático com software interativo, que permite a visualização e aprendizagem de ritmos cardíacos, bem como casos clínicos a resolver mediante a tomada de decisão de desfibrilhar ou não desfibrilhar. Avaliar a eficácia de um simulador de ritmos cardíacos no ensino em enfermagem; Desenvolver habilidades no reconhecimento e interpretação de ritmos cardíacos, integrando conhecimentos adquiridos em aulas teóricas-expositivas; Determinar o percentual de acertos no reconhecimento de ritmos cardíacos desfibrilháveis (Fibrilhação ventricular e Taquicardia ventricular sem pulso), em dois momentos de avaliação; Desenvolver nos alunos o processo de tomada de decisão pela perceção de uma situação (reconhecimento do ritmo) e implementação da alternativa correta (desfibrilhar ou não). Trata-se de um estudo descritivo de natureza quantitativa, realizado em duas turmas (N=70 alunos) da Licenciatura de Enfermagem, da Escola Superior de Saúde de Bragança, na unidade curricular de Enfermagem em Emergências e Catástrofes. Foram critérios de inclusão os alunos estarem inscritos à disciplina e terem frequentado as aulas teóricas expositivas relacionadas com eletrocardiografia, monitorização cardíaca, reconhecimento e análise de ritmos cardíacos, suporte básico e avançado de vida. O estudo foi desenvolvido em duas etapas. Cada um dos alunos, individualmente, foi convidado a visualizar 20 ritmos cardíacos que de forma aleatória o programa informático ia apresentando, tomando a decisão, para cada ritmo apresentado, de desfibrilhar ou não desfibrilhar. No final desta etapa eram registados o número de acertos e a cada aluno era dada a possibilidade de durante mais 5 minutos explorar o programa, escolhendo ritmos para visualizar, diminuindo o ganho do monitor, alterando a frequência cardíaca, acrescentando interferências de corrente alternada, etc… Finalmente faziam novo teste com 20 ritmos aleatórios (no módulo reconhecer desfibrilhação) e registavam-se os acertos para este segundo momento de avaliação. Dos 70 alunos participantes a maioria eram raparigas (80%). A idade média situou-se nos 21 anos (20,98±1,94). Os alunos acertaram em média, para a primeira avaliação, cerca de 15 vezes, nas decisões de desfibrilhar ou não desfibrilhar. A média da segunda avaliação subiu de forma significativa, tendo os mesmos estudantes acertado cerca de 18 vezes na tomada de decisão. Comparando as médias obtidas nos dois momentos das bancas práticas, verificamos que a sua diferença é significativa pelo teste Wilcoxon para amostras emparelhadas (Z=-6,79; p=0,000). Esta experiência de ensino por simulação permitiu um ambiente participativo/interativo com ganhos em conhecimentos para os alunos participantes. Como é natural não substitui a aprendizagem em contextos reiais, fundamental para a verdadeira aprendizagem, devendo antes ser vista como uma metodologia de aprendizagem. Os resultados encontrados vão no sentido da melhoria de competências pelo treino no reconhecimento de ritmos desfibrilháveis em ambiente de simulação. A percentagem de acertos na decisão desfibrilhar ou não desfibrilhar foi significativamente maior após contato e treino com o simulador de ritmos utilizado (Heart Sim 4000- Laerdal)
La ecopoesía etnocultural en Leonel Lienlaf: interpretaciones ecocríticas en algunas de sus poesías
No full textThis article will analyse from an ecocritical perspective poems written by Mapuche poet Leonel Lienlaf. Several poems from Se ha despertado el ave de mi corazón (autotranslated into Spanish by the author) will be examined to underline the importance of the intricate connection between human and nature. The symbolic dimension used by the author intertwines with the ethnocultural dimension of the mapuches, which will however remain of secondary importance for the investigation. The article aims to emphasize the centrality of communication between nature and the human that Lienlaf conveys through his poems, one that ultimately becomes a coexistence with the enviroment.Este artículo analiza la poesía de Leonel Lienlaf, poeta mapuche, desde una óptica ecocrítica. Para ello, se toman varias poesías del poemario Se ha despertado el ave de mi corazón (autotraducidas al español por el autor) con el fin de subrayar la importancia de la relación hombre-naturaleza. La dimensión simbólica utilizada por el autor se conecta directamente con la dimensión etnocultural del pueblo mapuche que, si bien no es el objeto principal del análisis, será igualmente importante considerarla. El artículo quiere destacar el diálogo con la naturaleza queLienlaf pone de manifiesto en sus poesías y que se convierte, en última instancia, en una coexistencia con el medio ambiente.
La ecopoesía etnocultural en Leonel Lienlaf: interpretaciones ecocríticas en algunas de sus poesías
No full textThis article will analyse from an ecocritical perspective poems written by Mapuche poet Leonel Lienlaf. Several poems from Se ha despertado el ave de mi corazón (autotranslated into Spanish by the author) will be examined to underline the importance of the intricate connection between human and nature. The symbolic dimension used by the author intertwines with the ethnocultural dimension of the mapuches, which will however remain of secondary importance for the investigation. The article aims to emphasize the centrality of communication between nature and the human that Lienlaf conveys through his poems, one that ultimately becomes a coexistence with the enviroment.Este artículo analiza la poesía de Leonel Lienlaf, poeta mapuche, desde una óptica ecocrítica. Para ello, se toman varias poesías del poemario Se ha despertado el ave de mi corazón (autotraducidas al español por el autor) con el fin de subrayar la importancia de la relación hombre-naturaleza. La dimensión simbólica utilizada por el autor se conecta directamente con la dimensión etnocultural del pueblo mapuche que, si bien no es el objeto principal del análisis, será igualmente importante considerarla. El artículo quiere destacar el diálogo con la naturaleza que Lienlaf pone de manifiesto en sus poesías y que se convierte, en última instancia, en una coexistencia con el medio ambiente
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