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"You all are one in Christ" (Gal 3:26-29)
No full textPaulus, ein gebildeter Jude aus der Diaspora, kennt den Hass, der zwischen Juden und Heiden existiert, die sozio-religiösen und ethno-kulturellen gegensätze zwischen frei Geborenen, freigelassenen Sklaven und Sklaven, zwischen männlich und weiblich. Vielleicht hat auch Paulus das Gebet gesprochen, in dem ein männlicher Jude am Morgen Gott dankt, dass er nicht als Heide, Sklave oder Frau gezeugt wurde. Heiden verachten Juden wegen der Gesetzesrituale (cf. Gen 17,1-14) und anderer sozio-religiöser Handlungen wie des rituellen Händewaschens (cf. Matt 15,2).
Nach seiner Bekehrung oder Berufung beginnt Paulus Juden- und Heidenchristen unter dem gesetzesfreien Evangelium zu vereinen. Denn Juden und Heiden sind gleicherweise Söhne und Töchter Gottes (Gal 3,26), Erben der abrahamitischen Verheißung (3,29), und weil sie Christus angezogen haben (3,27), sind sie alle „einer in Christus “ (3,28). Wie versuchte Paulus die Christen zu vereinigen gemäß den Aussagen in Gal in 3,26-29; 6,15; 1 Kor 12,13; Phlm 15-16? Und wie hat sich diese Idee in den deutero-paulinischen Briefen wie etwa in Kol 3,9-11 weiterentwickelt?
Der Focus dieser Studie liegt schließlich auf der Frage: Wie gehen die Christen in Nigeria cum Africa mit dieser paulinischen Aussage: „ihr alle seid einer in Christus“ (Gal 3,28) um? Wie kann man behaupten, dass alle Christen eins sind in einer so verschiedenartigen Welt? Worin sind die Christen eins? Worin sind sie nicht eins? Was sind die hermeneutischen Probleme dabei? Was sind die Möglichkeiten, die schwierigen hermeneutischen Unterschiede zu überwinden, speziell wenn Gal 3,26-28 auf ethno-kulturelle und sozio-religiöse Sitten in Nigeria cum Africa angewendet wird?
Diese Untersuchung ist in sieben Kapitel gegliedert. Das erste Kapitel behandelt Einleitungsfrage und die historische Verankerung des Briefes an die Galater. Das zweite Kapitel betrifft die Kontext analyse von Gal 3,1-29. Kapitel drei, das Herz dieser Studie, bietet die sprachliche Analyse von Gal 3,26-29 – Aufbau, Stil, Syntax, Semantik, literarische Gattung und Pragmatik, ebenso wie die verwendeten biblischen Motive und den traditionskritischen Ursprung des Textes, die paulinische Redaktion und eine detaillierte Exegese von Gal 3,26-29.
Kapitel vier zeigt, dass das Thema der Uneinigkeit in der christlichen Gemeinde nicht nur in Galatien existiert, es nimmt eine neue Dimension in Korinth an, wo spirituelle Gaben zu spirituellem Elitarismus führen. Paulus verwendet dabei die Metapher des Leibes, um zu zeigen, dass kein einzelner Teil des Leibes wichtiger ist als die anderen. Die Beziehung zwischen Herrn und Sklaven ist auch ein Problem in der kleinen Gemeinde in Philemons Haus. Paulus sagt zu Philemon, dass der Sklave Onesimus nun sein adoptiertes Kind geworden ist (Phlm 10) und „ein geliebter Bruder“ im Herrn (v 16).
Beim Tod des Paulus oder bald danach wird das Thema Griechen und Juden, Barbaren und Skythen, Freigeborene, freigelassene Sklaven und Sklaven zur neuen Herausforderung für die christliche Gemeinde. Der Verfasser des Briefes an die Kolosser ermahnt die Christen zu wissen, dass „Christus alles und in allen ist“ (Kol 3,11).
Kapitel fünf konzentriert sich auf die Theologie der Einheit der Christen. Soll das Christentum ein universaler Glaube an Christus bleiben (Gal 3,13-14), dann müssen jene, die „in Christus“ sind, mit ihm einen Leib bilden (1 Kor 12,12, 27) – durch denselben Geist, den sie in der Taufe erhalten haben (12,13). Kapitel sechs behandelt die Hermeneutik von Gal 3,26-29 und ihre Anwendung auf die patriarchalischen strukturen, die sozio-ökonomischen verhältnische, die religiösen Konfessionen, die kulturellen Institutionen und Systeme in Nigeria cum Africa. In vielen Kirchen in Afrika wird die Bibel wörtlich verstanden, erklärt und angewendet, ohne Rekurs auf eine kritische Exegese. Das institutionalisierte Patriarchat wird beibehalten, als ob Gal 3,26-29 zu den Briefen des Neuen Testaments gehörte. Diese Untersuchung verlangt nach Änderungen der sozioökonomischen, religiösen und kulturellen Hintergründe, die nicht die Einheit „in Christus“ fördert.
Kapitel sieben bietet die Auswertung und Zusammenfassung. Die Studie beweist, dass das universale Christusereignis alle, die „in Christus“ sind, mit und in ihm gleich macht. “Sie sind in Christus alle zusammen Einer, der Leib Christi; sie sind es freilich so, dass jeweils jeder Einzelne im Verhältnis zum Anderen Christus ist, also deutlicher: dass sie nur noch Glieder Christi sind.” – Der letzte Teil enthält die Bibliographie, die Abstracts und den Lebenslauf.After his conversion or call, Paul sets out to unify Jewish and Gentile Christians with the law-free gospel. For Jews and Gentiles are sons and daughters of God (Gal 3:26), inheritors of the Abrahamic promise (3:29), and because they have “put on Christ” (3:27), therefore, they are “one in Christ” (3:28). How did Paul try to unify Christians according to Gal 3:26-29; 6:15; 1 Cor 12:13; Phlm 15-16? How has this notion been developed further in deutero-Pauline letters as exemplified in Col 3:9-11
Galatians 3: 26 - 29: the Magna Charta of the theology of non-discrimination
No full textDie Gesellschaft, in der wir leben ist von der, in der Paulus lebte und arbeitete, verschieden. Die Antike war eine Zeit, in der das Judentum die einzige offizielle Religion der Juden war und Gott war der Gott der Juden. Nur jene, die der jüdischen traditionellen Religion und Kultur folgten, die in der Beschneidung und dem Monotheismus gipfelte, waren das auserwählte Volk Gottes. Daher war Israel das einzige auserwählte volk, eine heilige Nation, ein königliches Priestertum, ein Volk, erwählt den Lobpreis Jahwehs zu singen (Dtn 26,19).
Christus verkündete die „basileia tou theou“, das Reich Gottes auf Erden. Das Christentum wurde als „eine Sekte“ bekannt. Obwohl es wie eine Sekte behandelt wurde, folgten die Nachfolger Christi den jüdischen Sitten. Menschen aus anderen Sitten, Kulturen und Rassen in das Christentum aufzunehmen, war eine schwierige Aufgabe. Paulus kämpfte um und gewann die Freiheit der Kinder Gottes (Röm 8,21), indem er die Heiden in die frühe Kirche aufnahm. Er tat dies indem er (a) von einer Stadt zur anderen wandert und den gekreuzigten Christus verkündete; (b) im Brief an die Galater übernahm er die drei wichtigsten Prinzipien des täglichen jüdischen Gebetes: „Danke Herr, dass du mich als Jude erschaffen hast und nicht als Heide/Fremden, als Mann und nicht als Frau, frei geboren und kein Sklave“ , und machte sie irrelevant, damit er alle in den Leib Christ, seine Kirche aufnehmen konnte.
Paulus war ein Wanderprediger. Er sorgte dafür, dass das Christentum in alle Kulturen der damaligen Welt eingebunden werden könnte.
Unsere Gesellschaft ist von der Gemeinschaft in Galatien verschieden. Unsere hat neue Infrastrukturen, demokratische Grundsätze, technische Errungenschaften, bemüht Internet und elektronische Möglichkeiten. Sie ist auch eine säkularisierte Gesellschaft, die die Gültigkeit von Gottes Existenz hinterfragt, und institutionalisierte Religion eher ablehnt. Die Betonung der persönlichen Freiheit und der Entwicklung der menschlichen Person basiert auf dem, woher man kommt, was man hat und wie man ausschaut. Dieser neuen sozikulturellen Gesellschaft, soll dasselbe Evangelium gepredigt werden.
Aber was verbindet die beiden Gesellschaften? Was sind ihre Unterschiede? Wenn Paulus dasselbe Evangelium von Stadt zu Stadt verkünden wollte, wie damals, würden die heutigen Frauen und Männer ihn so freunlich aufnehmen, wie es die Galater taten? Würden die Einwanderungsgesetze und die Fremdenfeindlichkeit des modernen Europa ihm die Freiheit erlauben, die er in der antiken Welt genoss?
Paulus sagt: „Es gibt nicht Sklaven und Freie, nicht Mann und Frau“ usw., denn ihr seid alle gleich im Herrn (Gal 3,28). Aber haben Frauen heute die gleiche Rolle wie die Männer in der modernen Gesellschaft und in der Kirche? Gibt es noch Sklaven in der Welt der Besitzenden und der Habenichtse?
Die Antworten auf diese Fragen werden in dieser Arbeit gesucht.The society we live in is different from the society that Paul lived and worked in. His was the ancient conservative society; the primitive dark age, a time when Judaism was the official religion of the Jews and God was the God of the Jews. Only those who followed the Jewish traditional religion and cultures which culminated in circumcision and monotheism were the chosen people of God. Israel therefore was the only chosen race, a holy nation, a royal priesthood, a people set apart to sing the praises of Yahweh (Deut 26:19).
Christ proclaimed basileia tou theou, the Kingdom of God on earth. Christianity came to be known as “a Sect” religion. Even though it was treated as a sect religion, the followers of Christ still followed the Jewish customs and religious practices. To incorporate people from other customs, cultures and races into Christianity was a herculean task. Paul fought and won the “freedom of the children of God” (Rom 8:21) by welcoming the gentiles into the early church. He did this by (a) moving from one city to another preaching the crucified Christ; (b) in Galatians, Paul took the most three daily prayer principles of Judaism: “thank you Lord for creating me a Jew and not a gentile, a man and not a woman, a free born and not a slave” and made them irrelevant in order to incorporate all into the Body of Christ, His Church. Paul therefore was a migrant or itinerary preacher who saw to it that Christianity incarnated into all cultures of the then world.
Our society is a different one from that of the Galatian community. Ours has new infrastructures, democratic principles and improved technological achievements, internet and electronic facilities. It is also a secularized society that questions the validity of God’s existence, it favors the rejection of institutionalized religion, the enthronement of individual freedom and the evaluation of the human person based on where you come from, what you have and how you look like. It is to this new socio-cultural society that the same gospel is to be preached.
But what holds the two societies together? What are their differences? If Paul wanted to preach the same gospel from city to city as he did then, will the modern woman or man be welcoming him as the Galatians did? Will the immigration laws and the migrants phobia of the modern European nation states allow him the freedom he enjoyed in the ancient world?
Paul says: there is no male and female, there is no slave and freed etc, for you are all equal in the Lord (Gal 3:28). But do women play equal roles with the men? Are there still slaves in the world of the have and the have nots?
The answers to these questions are sought for in this work
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Get PDFThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
The Role of Good Conscience in Abating Bad Governance in Nigeria
Get PDFThe paper aims at mitigating bad governance in Nigeria through the
instrumentality of good conscience. Using the analytic method of
research and Chicago documentation style, this paper studies the logical
claims of conscience as a strong factor enough to abate the adverse effect
of bad governance in Nigeria. The findings of this paper show that there
is a fundamental lack in the use of conscience and this condition is a
portentous sign of bad governance. Hence a good use of conscience
leads to good governance manifest in rule of law, transparency,
accountability, good citizenship, national peace, security and
development in Nigeria. On appraisal, the research reveals that a bold
use of good conscience is a sure and an auspicious means of mitigating
the effects and eradicating the dictates of bad governance in Nigeria.
Hence, it is timely that Nigerians say no to this threateningly
inauspicious monster of bad governance by developing good conscience
and society-oriented conscience lest the present experience eats up the
entity called Nigeria. In conclusion, this paper makes it obvious that
good conscience is an indispensable factor and propitious to good
governance, peace and national security. Therefore, this paper makes a
clarion call on Nigerians to form good conscience and obey the binding
force of such conscience in order to save our jinxed nation from
damnation
Variations on the Author
Get PDF“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Appropriate Similarity Measures for Author Cocitation Analysis
Get PDFWe provide a number of new insights into the methodological discussion about author cocitation analysis. We first argue that the use of the Pearson correlation for measuring the similarity between authors’ cocitation profiles is not very satisfactory. We then discuss what kind of similarity measures may be used as an alternative to the Pearson correlation. We consider three similarity measures in particular. One is the well-known cosine. The other two similarity measures have not been used before in the bibliometric literature. Finally, we show by means of an example that our findings have a high practical relevance.information science;Pearson correlation;cosine;similarity measure;author cocitation analysis
Dispelling the Myths Behind First-author Citation Counts
Get PDFWe conducted a full-scale evaluative citation analysis study of scholars in the XML research field to explore just how different from each other author rankings resulting from different citation counting methods actually are, and to demonstrate the capability of emerging data and tools on the Web in supporting more realistic citation counting methods. Our results contest some common arguments for the continued
use of first-author citation counts in the evaluation of scholars, such as high correlations between author rankings by first-author citation counts and other citation
counting methods, and high costs of using more realistic citation counting methods that are not well-supported by the ISI databases. It is argued that increasingly available digital full text research papers make it possible for citation analysis studies to go beyond what the ISI databases have directly supported and to employ more
sophisticated methods
koamabayili/VECTRON-author-checklist: VECTRON author checklist
No full textWe have done our best to complete the author checklist relating to the use of animals in the hut study. Note that the objective for the hut study was to evaluate the IRS treatment applications for residual efficacy against Anopheles mosquitoes, including the local An. coluzzii mosquito population. Cows were only used to attract mosquitoes into the huts and no tests were carried out directly on the cows. The author checklist is intended for use with studies where experiments are carried out on animals, which is why we have had such difficulty in completing this for the hut study, as many of the questions do not relate to how the cows were used
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