1,720,983 research outputs found
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Variations on the Author
Full text link“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Appropriate Similarity Measures for Author Cocitation Analysis
Full text linkWe provide a number of new insights into the methodological discussion about author cocitation analysis. We first argue that the use of the Pearson correlation for measuring the similarity between authors’ cocitation profiles is not very satisfactory. We then discuss what kind of similarity measures may be used as an alternative to the Pearson correlation. We consider three similarity measures in particular. One is the well-known cosine. The other two similarity measures have not been used before in the bibliometric literature. Finally, we show by means of an example that our findings have a high practical relevance.information science;Pearson correlation;cosine;similarity measure;author cocitation analysis
Dispelling the Myths Behind First-author Citation Counts
Full text linkWe conducted a full-scale evaluative citation analysis study of scholars in the XML research field to explore just how different from each other author rankings resulting from different citation counting methods actually are, and to demonstrate the capability of emerging data and tools on the Web in supporting more realistic citation counting methods. Our results contest some common arguments for the continued
use of first-author citation counts in the evaluation of scholars, such as high correlations between author rankings by first-author citation counts and other citation
counting methods, and high costs of using more realistic citation counting methods that are not well-supported by the ISI databases. It is argued that increasingly available digital full text research papers make it possible for citation analysis studies to go beyond what the ISI databases have directly supported and to employ more
sophisticated methods
koamabayili/VECTRON-author-checklist: VECTRON author checklist
No full textWe have done our best to complete the author checklist relating to the use of animals in the hut study. Note that the objective for the hut study was to evaluate the IRS treatment applications for residual efficacy against Anopheles mosquitoes, including the local An. coluzzii mosquito population. Cows were only used to attract mosquitoes into the huts and no tests were carried out directly on the cows. The author checklist is intended for use with studies where experiments are carried out on animals, which is why we have had such difficulty in completing this for the hut study, as many of the questions do not relate to how the cows were used
Evaluation of Thomas Paine views on prophecy
Full text linkThomas Paine 1737’de İngiltere’nin Norfolk bölgesinde Thetford’da doğdu. 1809’da Amerika’nın Newyork şehrinde öldü. Babası Quaker, annesi ise Anglikan mezhebi üyesiydi. Paine, babasının mezhebi Quakerlikten çok etkilenmiştir. O, bu mezhebi Hıristiyanlıktan çok
deizmle ilişkilendirir. Çünkü bu mezhep mensuplarının, Hıristiyanlık hakkındaki inançları
zayıftır ve kutsal metinleri geçersiz yasalar olarak nitelerler. Mezhebin bu yapısı sebebiyle Paine’in, deizme yönelmesi zor olmamıştır. Paine, krallık idaresine karşılık Cumhuriyetçiliği savunmakla beraber, Fransız kralının idam edilmesine karşı durdu. Bu sebeple
1793-1794 yıllarında hapis yattı. Hapisteyken de deizmi savunduğu “The Age of Reason
(Akıl Çağı)” isimli kitabının ilk bölümünü yazdı. Hapisten çıkınca da aynı kitabın ikinci
bölümünü 1796’da yayımladı. Allah’a inandığını ama örgütlü bir dine karşı çıkan bir deist
olduğunu belirtmesine rağmen bu kitap onun ateist olarak tanınmasına sebep oldu. Paine,
Akıl Çağı isimli kitabında, Yahudi ve Hıristiyanların sahip oldukları Kitâb-ı Mukaddes’in
Tanrı kelâmı olamayacağını çok sayıda örnekle ortaya koydu. Peygamberlik müessesesine, vahyin imkanına ve mûcizelere bir takım eleştiriler getirdi. Paine, deizmin ileri gelen
savunucularından birisi olduğundan, bu çalışmada onun, “Akıl Çağı” isimli kitabında yer
alan peygamberlikle ilgili görüşleri değerlendirilmiştir. Önce onun konuyla ilgili görüşleri
ortaya konulmuş sonrasında ise eleştirilerinin isabetli olup-olmadığı incelenmiştir. Sonuç
olarak Paine’in, “Kitâb-ı Mukaddes” hakkında dile getirdiği eleştirilerin büyük kısmında
isabetli olduğu görülmüştür. O, İslamiyet’e de bu eleştirilerinde atıflarda bulundu. Bununla birlikte İslâmiyet hakkındaki bilgisi kendisinin de eleştirdiği, batı toplumundan aldığı
yetersiz ve yanlış bilgilere dayanmaktaydı. Muhtemelen onun en büyük eksikliği, İslâmiyet’i diğer dinlerle aynı kategoride değerlendirmek olmuştur
Creation (takween) and the creation of human acts
No full textBu çalışmada Allah’ın yaratma sıfatı olan tekvîn, yaratmanın tevḥîd inancıyla ilişkisi ve kulların fiillerinin yaratılışı konuları incelenmektedir. Bu konular İslam dininin temel kaynakları Kur’an-ı Kerim ve sahih Sünnet ışığında araştırılmaktadır. Bu çalışmada Kur’an ve sünneti anlama çabasında olan kelamcıların görüşlerine de büyük ölçüde yer verilmektedir. Kelamcıların meselelere bakış tarzları incelenmekte ve bir sonuca ulaşılmaya çalışılmaktadır. Ulûhiyetin temel özelliklerinden birisi hiç şüphesiz yaratma, yaratabilme özelliğidir. Yaratabilmek ve yaratamamak ulûhiyetin en önemli alâmet-i fârikasıdır. Yaratamayan, yaratma gücü ve özelliği olmayan, kendisi de yaratılmış olan varlıkların ilâh diye nitelendirilmesi şirke bulaşmış toplulukların inancında kendisine yer bulsa da tevḥîd üzere inşa edilmiş olan İslam’da Allah’ın dışında bir varlığın ilâh olarak adlandırılması mümkün değildir. Zira yaratma gücüne sahip olmayan bir varlık ilâh olamaz. Kâinât ve içerisindekilerin tamamı Allah’ın yaratmasının sonucudur. İnsanlık âlemi O’nun yegâne yaratıcı olduğunu benimsemiştir. İlkel kabile dinlerinde bile yüce ve her şeyi yaratan bir tanrı anlayışı vardır. Câhiliyye Arapları da Allah’a şirk koşmakla beraber O’nun yegâne yaratıcı olduğu inancında idiler. “Kulların Fiillerinin Yaratılışı” konusu ise kelam ilminde kader inancının bir devamı olarak ele alınan teknik konulardan biridir. Kader inancı kelam ilminin anlaşılması zor olan konulardan biri olmakla beraber kulların fiillerinin yaratılması konusu da kader inancı kadar anlaşılması zor olan konulardandır. Kadere imanı bir iman esası hatta iman esaslarının bütünleyicisi olarak kabul eden Ehl-i Sünnet Ekolleri ve onlarla aynı görüşte olanlar, kulların fiillerini de Allah’ın yarattığını kabul etmişlerdir. Kaderi inkâr edenler bunun sonucu olarak kulların fiillerini Allah’ın değil, kulların kendilerinin yarattığını iddia etmişlerdir. Böylelikle tevḥîd inancına aykırı olarak kula yaratıcılık vasfı yüklemişlerdir. Çalışmamızda öncelikle yaratma ile ilgili Kur’an’da geçen âyetler tespit edilip, sınıflandırılmış ve değerlendirilmiştir. Kelam ekollerinin mümkün mertebe kendi aslî kaynaklarından istifade edilmeye çalışılmıştır. Özellikle Mu‘tezile, Eş‘arîler ve Mâtürîdîlerin kendi temel kaynaklarına müracaat edilmiştir.
Abstract:
Creation (Takween) and The Creation of Human Acts: In this study, the subjects of takwîn, which is Allah's attribute of creation, the relationship of creation with the belief of tawhid, and the creation of the deeds of the servants are examined. These issues are explored in the light of the main sources of Islam, the Qur'an and the authentic Sunnah. In this study, the views of theologians who are trying to understand the Qur'an and the Sunnah are also included to a large extent. The way the theologians view the issues is examined and an attempt is made to reach a conclusion. One of the basic features of divinity is undoubtedly the ability to create. Being able to create and not being able to create is the most important mark of divinity. Although the description of beings who cannot create, who have no power and ability to create, and who are created themselves, as gods, finds a place in the beliefs of communities involved in shirk, it is not possible to call a being other than Allah as a god in Islam, which was built on the basis of tawhid. For, a being that does not have the power to create cannot be a god. The universe and everything in it are the result of Allah's creation. The world of humanity has accepted that He is the only creator. Even in primitive tribal religions there is an understanding of a supreme and all-creating god. The Arabs of Jahiliyya also believed that he was the only creator, although they ascribed partners to Allah. The subject of "Creation of the Acts of the Slaves" is one of the technical subjects considered as a continuation of the belief in destiny in the science of kalam. Although the belief in destiny is one of the subjects that are difficult to understand in the science of kalam, the subject of the creation of the deeds of the servants is one of the subjects that are as difficult to understand as the belief in destiny. Schools of Ahl as-Sunnah and those who agree with them, who accept belief in destiny as a basis of belief and even as a complement to the principles of belief, have accepted that Allah creates the actions of servants. As a result, those who deny qadar claim that the deeds of the slaves are created by the slaves themselves, not by Allah. Thus, contrary to the belief of tawhid, they attributed the quality of creativity to the slave. In our study, first of all, the verses in the Qur'an about creation were identified, classified and evaluated. It has been tried to benefit from the original sources of the schools of kalam as much as possible. In particular, reference was made to the basic sources of Mu'tazila, Ash'aris and Maturidis
The possibility of sighting angels in Islamic belief
No full textÖzet:
İslam tevhîd inancına dayanan bir dindir. İslam inanç esasları içerisinde meleklere îman da yer almaktadır. Melekler, Allah’ın nurdan, ışıktan yarattığı maddî bedeni bulunmayan varlıklardır. Onların kendilerine has özellikleri vardır. Bunların en başında gözle görülemeyen varlıklar oldukları ifade edilir. Gerçekten de normal şartlarda melekleri göremeyiz. Ancak bu ifadelerin melekler mutlak/kesin olarak görülmezler anlamını taşıyıp taşımadığı tartışma götürür. Melekler kendilerinin melek olduğunu gizlemedikleri sürece peygamberler genel olarak melekleri görebilmektedirler. Peygamber meleği gördüğü halde beraberindeki insanlar onları görememektedirler. Bazı durumlarda melekler insan kılığına bürünerek hem peygamberlere hem de diğer insanlara görünebilmektedirler. Bu duruma göre görünüp görünmeme seçenekleri meleklere ait bir özellik olmaktadır. İnsanın melekleri görebilmek için yapabileceği herhangi bir şey yoktur. Bütün bu tespitlerden meleklerin irâdelerine bağlı olarak bu dünyada insanlar tarafından görülebilmelerinin mümkün olduğu ortaya çıkmaktadır. Kur’an’da, meleklerin peygamberlere gözüktükleri gibi bazı özel durumlarda diğer insanlara da görünebildikleri ifade edilmiştir. Örnek olarak önce Hz. İbrahim’e müjde vermek için sonra da Hz. Lût’un yaşadığı Sodom’u helâk etmek için gelen melekler insan kılığında görünmüş ve insanlarla konuşmuşlardır. Cebrâil, Hz. Meryem’e insan şeklinde görünmüştür. Bütün bunlardan sonra melekler mutlak anlamda insanlara hiç gözükmezler demek uygun olmamaktadır.
Abstract:
Islam is a religion based on the belief of oneness. Faith in angels is also included in the principles of Islamic belief. Angels are beings that do not have a material body, created by God from light (noor). They have their own characteristics. On the top of that it is stated that these are the invisible beings. Indeed, we cannot see angels under normal conditions. However, it is debatable whether these expressions mean that angels are not seen as absolute or certain. Prophets can generally see angels as long as the angels do not hide that they are angels. Although the prophet saw the angel, the people with him cannot see them. In some cases, angels can be seen both to prophets and other people by disguising themselves as human beings. According to this situation, the option of being visible or not is a feature of the angels. There is nothing man can do to see the angels. From all these determinations, it appears that it is possible for the angels to be seen by people in this world depending on their will. In the Quran, it is stated that angels can be seen to other people in some special situations as they appear to prophets. For example, angels who came first to give good news to Abraham and then to destroy Sodom, where Lot lived, appeared as human beings and talked to people. Gabriel appeared to Mary in the form of a human. After all this, it is not appropriate to say that angels are absolutely invisible to humans.Islam is a religion based on the belief of oneness.
Faith in angels is also included in the principles
of Islamic belief. Angels are beings that do not
have a material body, created by God from light
(noor). They have their own characteristics. On
the top of that it is stated that these are the
invisible beings. Indeed, we cannot see angels
under normal conditions. However, it is
debatable whether these expressions mean that
angels are not seen as absolute or certain.
Prophets can generally see angels as long as the
angels do not hide that they are angels. Although
the prophet saw the angel, the people with him
cannot see them. In some cases, angels can be
seen both to prophets and other people by
disguising themselves as human beings.
According to this situation, the option of being
visible or not is a feature of the angels. There is
nothing man can do to see the angels. From all
these determinations, it appears that it is possible
for the angels to be seen by people in this worlddepending on their will. In the Quran, it is stated
that angels can be seen to other people in some
special situations as they appear to prophets. For
example, angels who came first to give good
news to Abraham and then to destroy Sodom,
where Lot lived, appeared as human beings and
talked to people. Gabriel appeared to Mary in the
form of a human. After all this, it is not
appropriate to say that angels are absolutely
invisible to humans
- …
