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Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Variations on the Author
Full text link“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Appropriate Similarity Measures for Author Cocitation Analysis
Full text linkWe provide a number of new insights into the methodological discussion about author cocitation analysis. We first argue that the use of the Pearson correlation for measuring the similarity between authors’ cocitation profiles is not very satisfactory. We then discuss what kind of similarity measures may be used as an alternative to the Pearson correlation. We consider three similarity measures in particular. One is the well-known cosine. The other two similarity measures have not been used before in the bibliometric literature. Finally, we show by means of an example that our findings have a high practical relevance.information science;Pearson correlation;cosine;similarity measure;author cocitation analysis
Amore dell'altro e amore di Dio in Tommaso d'Aquino
No full textNel cristianesimo, come si sa, amore di Dio e amore del prossimo sono strettamente connessi. Si pensi anche solo alle parole di Cristo: «Quanto avete fatto ad uno dei più piccoli di questi miei fratelli, l’avete fatto a me». Tutto questo è senz’altro vero per Tommaso credente. Ma è vero anche per Tommaso filosofo.
L’amore di Dio e l’amore dell’altro si inseriscono nel quadro di una certa universalità dell’amore, in Tommaso: dato che è il primo moto, il primo atto, della volontà e di qualsiasi appetito, e dato che l’appetito è in ogni realtà, l’amore è presente in tutti gli enti; siccome oggetto proprio, causa propria, dell’amore è il bene, stante l’identità di essere e bene, l’amore ha la stessa estensione dell’essere; per il fatto che bene e fine si coappartengono, ogni ente che agisce lo fa per un fine, per un bene, e quindi l’amore è in qualsiasi agente, azione, moto.
Quanto all’amore dell’altro, il punto di partenza è l’amore di sé, radice di ogni forma di amicizia. Ora, l’amore di sé si realizza quando l’uomo porta a compimento le tendenze della sua natura, soprattutto della sua natura specifica, intellettiva: conoscere la verità e vivere in società. Sul piano intellettivo, l’uomo attua la sua intelligenza quando conosce la causa delle cose e la natura delle cose, in via ultimativa Dio, causa prima, e la sua natura, e porta a compimento l’appetito razionale, che è la volontà, amando il bene, in definitiva il bene assoluto, che è Dio. A ciò si aggiunga che l’uomo ha in Dio non solo la sua causa finale (Dio è l’«oggetto» della sua felicità), ma anche la causa esemplare (Dio lo ha creato a sua immagine), e la causa efficiente (Dio lo fa essere e lo mantiene nell’esistenza). Dunque, l’amore con cui l’uomo ama se stesso, nella integralità della sua natura, implica l’amore di Dio.
Ma l’uomo, se ama se stesso, nella totalità delle sue dimensioni, oltre che conoscere e amare Dio, deve anche portare a compimento l’inclinazione a vivere in società, ad amare il prossimo: l’altro è un bene, e quindi oggetto proprio dell’amore. Naturalmente, il vero amore dell’altro non è l’amore di concupiscenza (si ama l’altro per se stessi), ma l’amore di amicizia (si ama l’altro in se stesso e per se stesso). L’amore dell’altro, quindi, fa parte della piena realizzazione di sé, è implicato nell’amore di sé. E, nello stesso tempo, l’amore dell’altro è anche amore di Dio. Per vari motivi. Intanto, se amo l’altro, devo amare anche ciò che l’altro ama, per cui, siccome l’altro nell’amare sé non può non amare Dio, se io amo l’altro non posso non amare Dio. E poi, se io e l’altro nell’amicizia siamo un «noi», o anche se l’amico è un «altro me stesso», io che amo il «noi» o l’«altro me stesso», dato che l’amore di sé comporta l’amore di Dio, non posso non amare, con l’altro, Dio. Infine, se Dio è per l’altro, come per me, causa efficiente, esemplare e finale, se amo l’altro, non posso non amare Dio che me lo tiene in vita, l’ha fatto mio simile, me lo rende felice.
L’amore dell’altro implica l’amore di Dio. Ma l’amore di Dio, per Dio, comporta l’amore dell’altro? Sì. Dio vuole e ama se stesso. Dio vuole le cose e le crea per amore. Tutto è oggetto dell’amore di Dio: anche l’altro. Ma se Dio ama il mio prossimo, io, se amo Dio, non posso non amare chi è oggetto dell’amore di Dio.
L’amore per Dio implica l’amore dell’altro, e l’amore dell’altro implica l’amore di Dio, nel pensiero filosofico di Tommaso, oltre che nella sua convinzione religiosa: se amo l’altro non posso non amare Dio, fonte e causa della sua esistenza, natura, felicità; se amo Dio, non posso non amare l’altro per amore di Dio
Dispelling the Myths Behind First-author Citation Counts
Full text linkWe conducted a full-scale evaluative citation analysis study of scholars in the XML research field to explore just how different from each other author rankings resulting from different citation counting methods actually are, and to demonstrate the capability of emerging data and tools on the Web in supporting more realistic citation counting methods. Our results contest some common arguments for the continued
use of first-author citation counts in the evaluation of scholars, such as high correlations between author rankings by first-author citation counts and other citation
counting methods, and high costs of using more realistic citation counting methods that are not well-supported by the ISI databases. It is argued that increasingly available digital full text research papers make it possible for citation analysis studies to go beyond what the ISI databases have directly supported and to employ more
sophisticated methods
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