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Camargue : evolution of a territorial myth surrounding the "manades" : From Nacioun Gardiano to the contemporary "manade" (1909 to the present)
No full textL'avenir des manades et du monde de la bouvine en France dépendra de divers facteurs, notamment les évolutions sociétales, les préoccupations environnementales, les éventuelles réglementations futures et la capacité des acteurs de ce secteur à s'adapter. Les traditions camarguaises, y compris la course camarguaise et l'élevage de taureaux et de chevaux camarguais, ont une longue histoire en France. Cependant, l'avenir de ces traditions pourrait dépendre de leur capacité à s'adapter aux évolutions sociales et aux attentes du public. Il est possible que certaines pratiques évoluent pour répondre aux préoccupations liées au bien-être animal et à la sécurité des participants.La Camargue est une région d'une grande importance écologique, abritant une faune et une flore uniques. Les manades et les gardians ont un rôle important dans la conservation de cet écosystème. L'avenir de ces activités dépend de leur engagement en matière de préservation de l'environnement. Les acteurs de la bouvine en France peuvent jouer un rôle essentiel dans l'éducation du public et la sensibilisation à la culture camarguaise, à la protection de l'environnement et à la préservation des races locales de taureaux et de chevaux.Les réglementations relatives aux pratiques taurines, à la sécurité des participants et au bien-être animal peuvent évoluer. Les manades et les organisateurs de courses camarguaises devront suivre ces évolutions et se conformer aux nouvelles exigences. Pour assurer leur durabilité, certaines manades ont déjà diversifié leurs activités pour inclure des activités touristiques, telles que les visites de manades, les balades à cheval, les démonstrations, et les événements culturels. Cette tendance pourrait se poursuivre pour attirer un public plus large et générer des revenus supplémentaires. L'avenir de la bouvine en France repose en grande partie sur l'engagement de la communauté camarguaise à préserver ses traditions et son mode de vie. La passion et la fierté pour ces pratiques joueront un rôle clé dans leur pérennité.En fin de compte, l'avenir des manades et du monde de la bouvine en France dépendra de leur capacité à s'adapter aux changements tout en préservant leur patrimoine culturel et en contribuant à la préservation de la Camargue en tant que région unique sur le plan écologique et culturel. Le dialogue entre les acteurs, la sensibilisation du public et la gestion durable des ressources naturelles seront des éléments clés pour façonner cet avenir. On peut bel et bien affirmer que la manade est l'illustration concrète du microcosme camarguais développé et initié par le marquis Folco de Baroncelli depuis le XXe siècle. Le réservoir des traditions camarguaises se nourrit dans les manades. Plus qu'un mythe, la manade représente une identité locale et territoriale déterminée, qui malgré les aléas de la vie sociale et économique dans un contexte national, a su faire preuve de modernité et de progressisme de nos jours.The future of "manades" and the world of "bouvine" (bullfighting culture) in France will depend on various factors, including societal changes, environmental concerns, potential future regulations, and the ability of the stakeholders in this sector to adapt. Camargue traditions, including the "course camarguaise" (a form of bullfighting where the bull is not harmed) and the breeding of Camargue bulls and horses, have a long history in France. However, the future of these traditions may rely on their ability to adapt to social changes and public expectations. Some practices might evolve to address concerns related to animal welfare and participant safety.The Camargue is a region of great ecological importance, home to unique wildlife and plant species. The "manades" and "gardians" (herdsmen) play an important role in conserving this ecosystem. The future of these activities depends on their commitment to environmental preservation. The actors involved in the "bouvine" culture in France can play a key role in educating the public and raising awareness about Camargue culture, environmental protection, and the preservation of local breeds of bulls and horses.Regulations concerning bullfighting practices, participant safety, and animal welfare may evolve. "Manades" and organizers of "course camarguaise" will need to keep up with these changes and comply with new requirements. To ensure their sustainability, some "manades" have already diversified their activities to include tourism-related services, such as herd visits, horseback riding, demonstrations, and cultural events. This trend could continue to attract a broader audience and generate additional revenue. The future of "bouvine" in France largely depends on the Camargue community's commitment to preserving its traditions and way of life. Passion and pride in these practices will play a key role in their longevity.Ultimately, the future of "manades" and the world of "bouvine" in France will depend on their ability to adapt to change while preserving their cultural heritage and contributing to the conservation of the Camargue as a unique ecological and cultural region. Dialogue among stakeholders, public awareness, and sustainable management of natural resources will be key elements in shaping this future.It is fair to say that the "manade" is the concrete illustration of the Camargue microcosm developed and initiated by Marquis Folco de Baroncelli since the 20th century. The reservoir of Camargue traditions is nourished within the "manades." More than a myth, the "manade" represents a clearly defined local and territorial identity that, despite the ups and downs of social and economic life within a national context, has managed to demonstrate modernity and progressiveness today
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Get PDFThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Variations on the Author
Get PDF“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Appropriate Similarity Measures for Author Cocitation Analysis
Get PDFWe provide a number of new insights into the methodological discussion about author cocitation analysis. We first argue that the use of the Pearson correlation for measuring the similarity between authors’ cocitation profiles is not very satisfactory. We then discuss what kind of similarity measures may be used as an alternative to the Pearson correlation. We consider three similarity measures in particular. One is the well-known cosine. The other two similarity measures have not been used before in the bibliometric literature. Finally, we show by means of an example that our findings have a high practical relevance.information science;Pearson correlation;cosine;similarity measure;author cocitation analysis
folk danses in Languedoc
No full textLe folklore dansé en Bas-Languedoc.Nombreuses sont les pratiques populaires en Bas-Languedoc qui ont marqué durablement la société occitane depuis le début du XVIe siècle. La danse traditionnelle mais aussi les musiques de ces danses, l'instrumentation elle-même ainsi que la confection et le port des costumes locaux participent à la vie quotidienne des populations languedociennes jusqu'à la toute fin du XIXe siècle. Dans un espace géographique restreint, correspondant à une zone de monoculture viticole, ces pratiques populaires artistiques jouent également un rôle de premier plan dans l'Histoire régionale et nationale : celui de témoin privilégié des grands événements politiques et sociétaux. Elles sont omniprésentes lors des fêtes locales mais aussi lors des grandes manifestations officielles et obligatoires de l’État. La longévité remarquable de ces pratiques, issues de la Renaissance, relève de leur grande adaptation aux différentes sociétés languedociennes, de leur représentativité régionale, ainsi que d'une volonté de maintenance par tous les régimes et institutions. La société languedocienne toute entière se reconnaît dans ces danses-miroir, façonnées pendant l'Ancien Régime ; elles portent régulièrement aux autorités l'assentiment ou les désaccords du peuple.Pourtant, les pratiques populaires locales n'échappent pas à des interférences culturelles multiples avec la société aristocratique, les enseignements artistiques militaires ou académiques et les diverses cultures qui traversent l'Europe dès le milieu du XIXe siècle.De plus, la fin de la société paysanne et l'avènement d'une société urbaine mettent à mal les pratiques populaires et essentiellement rurales dans la plupart des régions. En Bas-Languedoc, la survivance des principales danses régionales se soumet, dès la fin du XIXe siècle, au bon vouloir des autorités qui financent des reconstitutions onéreuses, et rémunèrent des pratiquants alors tournés vers d'autres modes sociétales.La tradition populaire devient peu à peu un folklore représenté et institutionnalisé qui répond aux mêmes règles ministérielles que l'enseignement académique des sports ou de la danse. Les premières enquêtes sur le patrimoine régional, ainsi que les travaux des premiers folkloristes permettent toutefois de reconstruire des danses locales (les branles) pratiquées pendant des siècles lors des défilés et Triomphes annuels. Les pertes sont toutefois importantes ; de nombreuses pratiques artistiques corporatives, instrumentales et poétiques disparaissent avec les tout derniers pratiquants. En Bas-Languedoc, les premiers folkloristes de l'Entre-deux-guerres parviennent à collecter in-extremis des pratiques traditionnelles qui passent en quelques années de la rue à la scène. La plupart d'entre elles perdent leur nature populaire en trouvant un public, tandis que Treilles, Chevalets et autres danses des Triomphes locaux conservent l'essentiel de leurs prérogatives sociales et politiques.Le folklore jusqu'alors vivant devient principalement une discipline d'étude ainsi qu'un loisir revivaliste, soutenu par le mouvement félibre et les institutions nationales.Quatre moments de renouveau ont bouleversé la pratique traditionnelle populaire vers une discipline folklorique puis ethnologique : la révolution industrielle et l'exode rural de la fin du XIXe siècle poussent la nouvelle société urbaine à entretenir artificiellement des pratiques qui ne sont plus enseignées par déterminisme familial. Dans les années 1930, diverses institutions nationales encouragent les pratiques traditionnelles populaires à des fins éducatives. Dans les années 1950, les folkloristes publient les premières études spécifiques ; celles-ci sont prises en charge par les ethnologues des années1970.Traditional dancing in Lower LanguedocMany are the popular practices which have made a lasting impression on Occitan society since the beginning of the 16th century. Traditional dances but also the music of these dances, the instrumentation itself as well as the making and wearing of local costumes took part in the Languedoc populations ‘daily life until the very end of the 19th century. In a restricted geographical area, corresponding to a wine monoculture zone, these popular practices also played a leading role in regional and national History: they were privileged witnesses of political and societal events, and omnipresent during local feasts but also in major compulsory official demonstrations from the government. The remarkable longevity of these practices, coming from the Renaissance, is dependent on their adaptation to the different Languedoc societies, their regional representativeness, as well as a will of maintenance expressed by all political schemes and institutions.The whole Languedoc society recognised itself in these mirror-dances, worked out throughout the old regime; they regularly conveyed to authorities the assent or the disagreement of the people.Local popular practices didn’t however escape from some multiple cultural interferences with the aristocratic society, the artistic, military or academic way of teaching and also with the different cultures which crossed Europe as soon as the middle of the 19th century.Moreover, the end of peasant society and the advent of urban society undermined popular and mainly rural practices in most regions. In Lower Languedoc, as soon as the end of the 19th century, the survival of the main regional dances complied with the good will of the authorities which financed onerous reconstitutions and remunerated practitioners henceforth turned towards other societal modes. Popular tradition slowly became a represented and institutionalized folklore which met the same ministerial rules as the sports or dance academic teaching. The first surveys concerning the regional heritage as well as the first folklore specialists ‘works however allow to rebuild local dances (the “branles”) practised for centuries during annual marches and festive parades. Losses were however important, numerous corporative instrumental and poetic practices disappeared with the very last practitioners. In Lower Languedoc, the first folklorists of the inter-war period managed to collect in-extremis traditional practices that passed in a few year from the street to the scene. Most of them lost their popular nature by finding an audience, while Trellises, Little Horses and other dances from local festive parades kept the essentials of their social and political privilege.Folklore until then alive mainly became a study subject as well as a revivalist hobby, supported by the “felibre” movement and the national institutions.Four renewal periods have shaken up the popular traditional practice into a folk then ethnologic subject: the industrial revolution and the rural depopulation in the end of the 19th century induced the new urban society to artificially maintain practices which were no longer taught because of family determinism. Since the thirties, various national institutions encouraged traditional practices for teaching purposes. In the fifties; folklorists published the first specialized studies; these ones were taken into account by the ethnologists of the seventies
Dispelling the Myths Behind First-author Citation Counts
Get PDFWe conducted a full-scale evaluative citation analysis study of scholars in the XML research field to explore just how different from each other author rankings resulting from different citation counting methods actually are, and to demonstrate the capability of emerging data and tools on the Web in supporting more realistic citation counting methods. Our results contest some common arguments for the continued
use of first-author citation counts in the evaluation of scholars, such as high correlations between author rankings by first-author citation counts and other citation
counting methods, and high costs of using more realistic citation counting methods that are not well-supported by the ISI databases. It is argued that increasingly available digital full text research papers make it possible for citation analysis studies to go beyond what the ISI databases have directly supported and to employ more
sophisticated methods
Aux origines de la revendication occitaniste en faveur de l'enseignement de la langue d'oc : les propositions du Nouveau Languedoc et d'Occitania
No full textArticle disponible en ligne à l'adresse : http://journals.openedition.org/lengas/907International audienc
Soixante ans d'enseignement de l'occitan : idéologie(s) et institutionnalisation
No full textNational audienceChoisir d’enseigner l’occitan est un choix évidemment idéologique. Cependant, l’histoire de cet enseignement nous montre que l’idéologie qu’il sous-tend varie dans sa continuité et qu’il doit souvent jouer au grand écart entre singularité et institutionnalisation
Avant-propos
No full textLe dossier qui vous est ici présenté est issu pour une grande part d’une journée d’études organisée le 12 décembre 2009 à l’université Paul Valéry-Montpellier III dans le cadre de la préparation au CAPES d’occitan-langue d’oc. La question de civilisation du CAPES est l’occasion de mettre en avant des faits culturels, sociétaux et historiques qui n’intéressent pas seulement les candidats au concours mais tous ceux qui s’attachent à comprendre cette civilisation. La question de civilisation du ..
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