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Avant-Propos
No full textLapaire Jean-Rémi, Rotgé Wilfrid. Avant-Propos. In: Caliban, n°30, 1993. Litterature et linguistique. pp. 5-6
Avant-Propos
No full textLapaire Jean-Rémi, Rotgé Wilfrid. Avant-Propos. In: Caliban, n°30, 1993. Litterature et linguistique. pp. 5-6
The rhetorics of this and that in fiction
No full textLapaire Jean-Rémi, Rotgé Wilfrid. The rhetorics of this and that in fiction. In: Caliban, n°30, 1993. Litterature et linguistique. pp. 83-104
The Dynamics of Ambiguity in David Storey's Radcliffe
No full textLapaire Jean-Rémi, Rotgé Wilfrid. The Dynamics of Ambiguity in David Storey's Radcliffe . In: Caliban, n°29, 1992. L'ambiguïté. pp. 85-100
The choreography of time : metaphor, gesture and construal
No full textThe volume is not easily available, which is unfortunate.International audienceSpeakers unconsciously stage bodily displays of their experience and understanding of time. Their performance is based on a genuine “choreography of time” that determines the figures they trace and their occupation of conceptual space. The choreography may be observed, studied and eventually enhanced to create new embodied approaches to cognitive grammar. But the shift from spontaneous to controlled conceptual action is not so simple, as the present study reveals.Jean-Rémi LAPAIRE is professor of cognitive linguistics, language education and gesture studies at Université Bordeaux Montaigne, France. His current research is focused on the physicality of speech in relation to embodied social cognition. He has designed and tested multimodal learning environments where students are invited to use their sensorimotor abilities to engage in dynamic acts of observation and reenactment as they analyze human communication systems. He has built multidisciplinary partnerships with professional choreographers and dance theory specialists to explore the choreography of speech, i.e. how speakers use patterned moves to shape and display meanings in space. To quote this article Lapaire, Jean-Rémi. 2016. « The choreography of time : metaphor, gesture and construal ». In Gabriel, Rosangela.; Pelosi, Ana Cristina Linguagem e cognição: emergência e produção de sentidos. Florianópolis: Insular, 2016, pp. 217-34 ISBN 978-85-7474-95
The choreography of time : metaphor, gesture and construal
No full textThe volume is not easily available, which is unfortunate.International audienceSpeakers unconsciously stage bodily displays of their experience and understanding of time. Their performance is based on a genuine “choreography of time” that determines the figures they trace and their occupation of conceptual space. The choreography may be observed, studied and eventually enhanced to create new embodied approaches to cognitive grammar. But the shift from spontaneous to controlled conceptual action is not so simple, as the present study reveals.Jean-Rémi LAPAIRE is professor of cognitive linguistics, language education and gesture studies at Université Bordeaux Montaigne, France. His current research is focused on the physicality of speech in relation to embodied social cognition. He has designed and tested multimodal learning environments where students are invited to use their sensorimotor abilities to engage in dynamic acts of observation and reenactment as they analyze human communication systems. He has built multidisciplinary partnerships with professional choreographers and dance theory specialists to explore the choreography of speech, i.e. how speakers use patterned moves to shape and display meanings in space. To quote this article Lapaire, Jean-Rémi. 2016. « The choreography of time : metaphor, gesture and construal ». In Gabriel, Rosangela.; Pelosi, Ana Cristina Linguagem e cognição: emergência e produção de sentidos. Florianópolis: Insular, 2016, pp. 217-34 ISBN 978-85-7474-95
La kinéflexion : produire, exhiber, partager des actes vivants de pensée
No full textKineflection : Producing, Displaying and Sharing Dynamic Forms of Mental Action. As speakers reflect, narrate or reason orally they produce ideational and argumentative gestures (McNeill, 1992, 2005 ; Calbris, 2011). In doing so, they perform bodily acts of conceptualization : their ideas and lines of reasoning are not simply expressed but performed on the socio-cognitive stage (Lapaire, 2014a). Arguments and concepts “ take shape” (Arnheim, 1969) through patterned moves that enact “ conceptual actions” (Streeck, 2009). Bodily displays of abstract meanings (McNeill, 1992 ; 2005) are thus produced that give sensory reality and “ palpability” (Talmy, 2000) to otherwise invisible thought processes. I propose using the word kineflection (or kinetic thinking) to name the union of movement and reflection. Kinetic thinking is present in everyday communicative behaviour, yet remains largely unconscious, and underused in standard teaching and learning environments. The proposed hypothesis is that the mechanisms of kineflection may be brought to consciousness and activated to empower thinkers and instructors, as well as students, in all learning environments. New strategies may be developed that pair bodily action with conceptual or symbolic action (Goldin Meadow, 2003 ; Kendon, 2004), allowing “ living” forms of reflection (Jousse, 1974) to be “ orchestrated to a choreography of the human body” (Asher, 1972). In principle, kineflective pedagogy should make sense to learners because “ the enactment of knowledge and concepts through the activities of our bodies” (Lindgren & Jonson-Glenberg, 2013) is part of human nature and strongly anchored in language. However, developing embodied, enactive forms of understanding based on “ choreographic thinking” (Forsythe, 2013) is not without its own challenges, as I propose to show, using empirical evidence gathered during a number of small-scale experiments with university students, in such diverse fields as biology and astrophysics (Rollinde, 2015a), medicine (Roze, 2016), grammar, morphology and pragmatics (Lapaire & Masse, 2006 ; Lapaire, 2016 ; 2018).Tout énonciateur qui s’engage dans un processus de réflexion ou de narration orales produit des gestes d’idéation et d’argumentation (McNeill, 1992 ; 2005 ; Calbris, 2011). Ce faisant, il ou elle accomplit des actes corporels de conceptualisation. Les idées formulées ne sont donc pas seulement « exprimées » mais jouées (mises en acte) sur la scène sociale (Lapaire, 2014a). Concepts et raisonnements « prennent forme » (Arnheim, 1969) au travers de mouvements calibrés et coordonnés. Le regard, les mains, le corps tout entier, participent ainsi à la réalisation d’ « actions conceptuelles » (Streeck, 2009). La fabrication et l’exhibition physiques de significations abstraites confèrent un haut degré de «palpabilité » (Talmy, 2000) à des processus mentaux qui resteraient sinon intangibles. Le terme de kinéflexion (ou kiné-pensée) que nous proposons renvoie à tout processus d’union du mouvement corporel et de la réflexion, ancré dans le langage mais dépassant ce dernier. L’hypothèse avancée ici est que les mécanismes de la kinéflexion, une fois nommés et montés en conscience, sont exploitables en situation d’enseignement-apprentissage. Des stratégies peuvent être conçues qui reposent sur une coordination étroite d’actions physiques et d’actions mentales ou symboliques (Goldin-Meadow, 2003 ; Kendon, 2004). Des actes «vivants » de réflexion (Jousse, 1974), «orchestrés et chorégraphiés par le corps humain » (Asher, 1972) méritent d’être encouragés. Une pédagogie kinéflexive doit être en phase avec la cognition ordinaire, puisque «la mise en acte corporelle de concepts et de connaissances » (Lindgren & Jonson-Glenberg, 2013) est inscrite dans l’être humain et le fonctionnement de son langage. Cependant, la mise au point de stratégies incarnées et énactées de compréhension, sollicitant volontairement des «formes chorégraphiées de la pensée » (Forsythe, 2013) n’est pas sans présenter de défis, ainsi qu’en attestent un ensemble de micro-expérimentations en pédagogie universitaire, dans des domaines aussi diversifiés que la biologie cellulaire et l’astrophysique (Rollinde, 2015a), la médecine (Roze, 2016), la grammaire, la pragmatique et la morphologie (Lapaire & Masse, 2006 ; Lapaire 2016 ; 2018).Lapaire Jean-Rémi. La kinéflexion : produire, exhiber, partager des actes vivants de pensée. In: Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive, n°68, 2017/2. Langage et énaction : corporéité, environnements, expériences, apprentissages. pp. 193-223
Expression, gesture and rhythm : epistemological foundations, critical exegesis and analytical corpus of the work and method developed by Marcel Jousse (1881-1961)
No full textL’anthropologie du geste et du rythme est à la fois une théorie et une méthode fondée par Marcel Jousse (1881-1961). Celle-ci suscita un intérêt considérable à son époque, avant de tomber dans l’oubli. En me fondant sur le corpus inédit des cours de Jousse en Sorbonne, à l’EPHE et à l’Ecole d’Anthropologie de Paris, entre 1931 et 1957 (72 volumes déposés au Collège de France et numérisés en deux CD), je propose d’exposer les bases complètes et les implications épistémologiques et méthodologiques de cette approche, mais aussi de nouer des relations avec des disciplines connexes comme, par exemple, la cognition incarnée et tous ceux qui étudient l’expression humaine dans son rapport avec le corps en action.L‘anthropologie du geste est une science transdisciplinaire qui cherche à connaître l’ensemble du phénomène de l’expression humaine, qui est enracinée dans l’activité vocale et corporelle. Marcel Jousse fut un pionnier dans l’exploration de la multimodalité et de la transmédialité de l’expression. L’anthropologie du geste croise la route des sciences du langage, de la médiologie ou encore des sciences cognitives – et tout particulièrement les récents travaux autour de l’énaction. L’anthropologie du geste n’est pas dualiste : il n’y a pas de division corps-esprit. Un des domaines d’application est l’étude des traditions non écrites, orales et gestuelles – les heritage studies. Comment ces milieux, que l’on a dit sans histoire parce que sans écriture, ont-ils organisé la construction et la transmission de leurs mémoires et de leurs connaissances par le geste et la parole ? Cette nouvelle approche rompt avec certains préjugés coloniaux qui ont empêché d’aborder objectivement ces cultures : l’anthropologie du geste anticipe et prépare la voie des études post- ou trans-coloniales. Elle croise aussi la route des subaltern studies, nées en Inde, après la décolonisation de 1948. La question du récit traditionnel et le problème de la relation entre le geste, l’oral et l’écrit occupent donc une place importante de mon travail, car c’est le terrain de prédilection de l’anthropologie du geste.Il est proposé ici l’exégèse critique de cette œuvre « orale mise par écrit » du Professeur Jousse, et d’expliquer sa méthode originale, d’évaluer ce qu’elle peut encore apporter aux sciences humaines actuelles. L’anthropologie du geste, née dans la première moitié du XXe siècle, a des soubassements philosophiques spécifiques qui tiennent à la configuration épistémologique de cette époque et à l’état des recherches d’alors. Certains de ses aspects peuvent être dépassés, mais d’autres sont à redécouvrir comme, par exemple, la philosophie de Bergson, la psychologie de Pierre Janet ou l’épistémologie d’Henri Poincaré. Marcel Jousse ne livre aucun système, ni aucune doctrine. Sa méthode est expérimentale. L’anthropologie du geste est une stratégie de la connaissance pour explorer l’expression humaine dans tous ses aspects ; ensuite, elle se concentre tactiquement sur tel ou tel de ces aspects afin de construire un savoir scientifique.Les disciplines actuelles qui travaillent sur le même sujet ont elles aussi leurs stratégies de connaissance et leurs tactiques méthodologiques pour construire un savoir positif. Cette étude présente un intérêt pour ceux qui étudient la philosophie des sciences, la cognition, l’histoire des peuples sans écritures mais aussi le passage de l’oral à l’écrit. La méthode joussienne, parce qu’elle porte en elle une visée formative, a une utilité certaine pour ceux qui sont concernés par le maniement du geste et de la parole en public, qu’ils soient enseignants, artistes, ou autres. Enfin, cette étude devrait intéresser les spécialistes de gestualité, et plus généralement d’éducation pour qui le corps sensible et mouvant est fondamentalement impliqué dans la construction et la transmission du sens, en un mot, pour quiconque estime que la cognition est foncièrement incarnée, dynamique et interactive.The anthropology of ‘geste’ (gestural action) and rhythm is both a theory and a method designed by Marcel Jousse (1881-1961) which attracted considerable attention in its own time but later fell into oblivion. The aim of the present study is to uncover the foundations of Jousse’s approach and its methodological implications by sampling and examining the entire collection of lectures that he gave at the Sorbonne, at Ecole Pratique des Hautes Etudes and at the Paris School of Anthropology between 1931 and 1957. (The unpublished repository of lecture notes totals 72 volumes which are currently held by the Collège de France in Paris, and stored on 2 CDs). An attempt is also made to link Jousse’s method to related domains of enquiry, like embodied cognition or any subject that views human expression as a social process anchored in bodily action. Jousse’s anthropology of ‘geste’ and rhythm may be defined as a transdisciplinary science that seeks to describe the wholeness of human expression, which is rooted in the vocal and kinetic activity of the human body. He was a pioneer in the exploration of multimodality and transmediality in human expression. His anthropology of rhythm and gestural action is cognate with linguistics, mediology, and cognitive science, as well as more recent work in the field of enaction. It is non-dualistic since it posits that there is no division between body and mind. Jousse’s theory sheds light on oral and gestural cultures, and is thus of special interest and relevance to Heritage studies. How did pre- or non-literate societies - which were thought to have no history because they had no writing systems - organized the transmission of memory and knowledge through gesture and speech? Jousse’s novel approach radically departs from the deep-seated colonial prejudice that once prevented pre-literate cultures from being looked at and understood for what they actually are. This is why Jousse’s anthropology of gestural action both foreshadowed and paved the way for post- and trans-colonial studies. Jousse’s theories are also cognate with Subaltern Studies, which emerged in India in 1948, after decolonization. Traditional forms of narrative and cultural expression, the relation between orality, gestural action and writing thus occupy a central place in this work, just as they did in Jousse’s anthropology of gestural action.The current study proposes to perform the critical exegis of Jousse’s original teachings (as delivered orally and transcribed), to explain his original method and assess what it might contribute to modern humanities. Jousse’s anthropology of ‘geste’ was born in the first half of the 20th century. It has specific philosophical foundations which owe much to the epistemological configuration and research findings of the times. Some aspects are clearly obsolete but others deserve to be rediscovered. Jousse does not lay out any system or doctrine. His is a truly experimental method. The anthropology of ‘geste’ is a knowledge strategy for exploring all the facets of human expression. Selected aspects are set aside for closer scrutiny and the elaboration of scientific descriptions.Other branches of modern science which work on the same subject have their own methods and strategies for the construction of positive knowledge. Yet, his work should be of interest to those who study the philosophy of science, cognition, the history of oral cultures, and the passage from the oral to written word. The Joussian method, because it has a formative aim, will be of definite use to those who are concerned with the handling of gesture and speech in public, whether they are teachers, artists, or others. Finally, my study should be of interest to gesture specialists, and more generally to educators for whom the sentient and moving body is fundamentally involved in the construction and transmission of meaning, in a word, for anyone who believes that cognition is fundamentally embodied, dynamic and interactive
Toucher sans toucher ou les contacts fictifs du « corps symbolique de la cognition »
No full textInternational audienceTitle: Ghost touching. How the imaginary body of cognition makes invisible contact with people and things. Abstract: Language provides humans with an imaginary physiology of thought and social interaction which is reflected in a number of fixed form expressions. Scenes of perception, socio-physical contact and interpersonal manipulation are routinely evoked in which humans interact with other humans or objects. The interactions are set in fictive conceptual or social space. Thus language makes it possible for speakers-cognizers to touch or make (physical, mental, social) contact with people and things (real or imaginary, concrete or abstract). A corpus study of the socio-physical uses of touch in English, and its derived adjectival or participial forms, reveals the extent to which primary sensory-motor scenes haveIl existe une physiologie imaginaire de la pensée et de l'interaction sociale inscrite au coeur de la langue. Celle-ci opère par perceptions, contacts, saisies et manipulations d'êtres et d'objets (d'expérience ou de conception), situés dans des espaces fictifs de conceptualisation. La langue permet ainsi de "toucher" et "d'entrer en contact" (physique, mental, social) avec un grand nombre de personnes et de choses (matérielles ou immatérielles). Une étude sur corpus des emplois physiques et socio-cognitifs de l'anglais touch et de ses dérivés nous permet de montrer comment une scène sensori-motrice primitive a pu être recrutée par la cognition langagière pour figurer d'autres types de scènes, dans les domaines pragmatiques et épistémiques. Nous soulignons l'importance de l'imaginaire langagier qui joue ici un rôle capital en façonnant et en animant un corps invisible que nous proposons d'appeler corps symbolique de la cognition (CSC). Ce corps suit les instructions scénographiques fixées par la langue et adopte un répertoire de postures de contact privilégiant certains membres (les mains, les doigts, les yeux, les pieds). Le toucher constitue une forme particulière d'activité du CSC. Après avoir mis en évidence la richesse du toucher lexical, nous évoquons brièvement certaines formes de toucher grammatical. Nous montrons comment un simple contact syntaxique de type me do it suffit à suggérer l'idée ou la réalité de l'effectuation. Nous terminons en fournissant un aperçu de la manière dont le contact entre humains et choses peut être mis au service de la conceptualisation métalinguistique. Mots clés : perceptions métaphoriques, gestualité métaphorique, cognition incarnée, toucher, corps symbolique de la cognition
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