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(Lectura no-americana de América y sus confines)
Full text linkLa filosofía en estos días comparte, junto con otras disciplinas, como la psicología social, la sociología, la antropología, una fuerte inclinación hacia las cuestiones éticas y políticas afirmándose como las más solicitadas por las cabezas pensantes de nuestro naciente siglo y el que le precede. Los asuntos emblemáticos de tales discusiones, sin embargo, son desde hace
tiempo conocidos por las ciencias sociales sin por ello haberse agotado su constante re-vuelta conceptual. Nos referimos hay, que decirlo, desde una perspectiva ética, a la importancia de la problemática del otro, sobre todo lo que dice relación a su “diferencia" y posibilidad de “integración" en la comunidad, y desde una perspectiva política, la renovada discusión acerca
de la necesaria participación de todos para la configuración de aquel “nosotros" que hace comunidad “en" diferencia. Lo que parece jugarse, visto desde la mejor de las voluntades, es entonces de entrada una fuerte discusión acerca de la relación de esa diferencia asumida con la apertura (de la comunidad política) a la integración en torno a un nosotros que se hace en
una época en que también el individuo asume su singularidad, su “otredad" y quiere hacerla efectiva “en" comunidad.
Sin embargo, si centramos nuestra discusión en el contexto latinoamericano (por exhibir uno de los nombres que recibirá eso que descubrió Colón), nos encontramos con que existe una identidad cobrada muchas veces en un imaginario que proviene desde el único nosotros autorizado a tener la palabra, el europeo o, si se quiere el hombre blanco. En este sentido el
otro -que somos nosotros a luz de la palabra clara y distinta del que detenta la palabra-, el latinoamericano es significado y reterritorializado en una imagen que no hace sino atribuir o exacerbar ciertos rasgos muchas veces caricaturizados que nada dice, sin embargo de su singularidad. Tal vez estos puedan indicar ciertos atisbos de nuestra historia que va a tientas entre mito y logos, pero ha dado forma, sin lugar a dudas al laborioso camino de la madurez del pensamiento “latinoamericano": su occidentalización ha pasado por ser más una justificación que una construcción, reconstrucción o deconstrucción de aquella imagen impuesta desde Colón mismo; desde estos meridianos antes de hablar de nosotros hemos tenido que especificar qué somos como si nuestro principio de razón no fuera sino uno contingente: si indios, si mestizos, si hijos o bastardos.
En todo caso –y a muchos les place- lo que ha caído en gracia es la autodenominación de nuestra cultura como “híbrida", como si de esa forma estuviésemos de plano resolviendo el vaivén de nuestras raíces y no simplemente desplazando la pregunta por una identidad que se construye desde el apropiamiento de una imagen que hable de un nosotros-otro y no ya
simplemente desde una “otredad absoluta".
Estas líneas siguen la reflexión de Miguel Rojas Mix en torno a la relación de la imagen con la posición que le ha tocado jugar a la mitad de este continente y al papel del intelectual con relación al significante que sirve de base a todas las reterritorializaciones operadas por las ciencias sociales en su tratamiento con “eso" que somos y que insistentemente vuelve como objeto de estudio en vez como un agenciamiento o empoderamiento de nuestra situación radical.Fil: Landaeta Mardones, Patricio
A história recente do Chile sob o olhar de Patricio Guzmán. Entrevista com Fábio Monteiro
No full textAbstract: Interview Fábio Monteiro, author of “O cinema de Patricio Guzmán: história e memória entre as imagens políticas e a poética das imagens” (2022)Entrevista com Fábio Monteiro, autor de O cinema de Patricio Guzmán: história e memória entre as imagens políticas e a poética das imagens (2022).
Entrevista con Fabio Monteiro, autor de O cinema de Patricio Guzmán: história e memória entre as imagens políticas e a poética das imagens (Jundiaí: Paco Editorial, 2022
Joining metals using semi-solid slurries
Full text linkThesis (M.S.)--Massachusetts Institute of Technology, Dept. of Materials Science and Engineering, 1995.Includes bibliographical references (leaf 18).This electronic version was submitted by the student author. The certified thesis is available in the Institute Archives and Special Collections.by Patricio F. Mendez.M.S
Patricio Antonio López, indio romancista (Romancero vulgar del siglo XVIII novohispano)
Full text linkThe work entitled «Patricio Antonio López, indio romancista» is an approach to the Eighteenth century popular Novohispanic balladry, and in a more general sense, to the survival of the Romancero Vulgar in Spanish America. But it is also an attempt to point at the character of Patricio López: author of bandit' s ballads, general interpreter of the Real Audiencia and unwilling collaborator in gentleman Lorenzo Buturini's project.El trabajo titulado «Patricio Antonio López, indio romancista» representa una aproximación a lo que fue el romancero popular novohispano del siglo XVIII y, más generalmente, a la pervivencia del Romancero Vulgar en tierras americanas. Al mismo tiempo, este trabajo intenta resaltar la figura de Patricio López: autor de romances de bandoleros, intérprete general de la Real Audiencia e involuntario colaborador del proyecto del caballero Lorenzo Boturini
La ontología de la precariedad de Gilles Deleuze: construyendo ritornellos de napas epocales al borde del precipicio
No full textLa hipótesis de este artículo es queestamos ante un desplazamiento de la episteme -concepto queMichel Foucault forjó en Las palabras y las cosas-, y que porlo tanto la finitud (que fue parte del plexo de sentido quereinó en Europa occidental a partir del siglo XIX, y quedeterminaremos puntualmente a partir de la dialéctica de lo finitode G. W. F. Hegel) no da cuenta ya del “ser bruto delorden”. Para pensar la nueva episteme, que Foucault apenasesbozó, postularemos (abrevando en Gilles Deleuze, especialmente ensu concepto de “cristal de tiempo”) la noción de precariedad,donde nuestro frágil ser no deja de vincularse con las fuerzasabismales que a cada instante lo engendran y amenazan con destruirlo.Fil: Ferreyra, Diego Julián. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Filosofía "Dr. Alejandro Korn"; Argentin
FIGURE 2 in Nomenclature and typifications in Celmisia (Asteraceae: Astereae): The New Zealand endemic subgenera Caespitosae, Glandulosae, and Lignosae
No full textFIGURE 2. Distribution maps of Celmisia subgenera Caespitosae (A), Glandulosae (B), and Lignosae (C). Black dots represent records based on over 2500 herbarium specimens studied by the author. Leading lakes are also shown in grey lines as topological references.Published as part of Saldivia, Patricio, 2023, Nomenclature and typifications in Celmisia (Asteraceae: Astereae): The New Zealand endemic subgenera Caespitosae, Glandulosae, and Lignosae, pp. 31-45 in Phytotaxa 591 (1) on page 33, DOI: 10.11646/phytotaxa.591.1.3, http://zenodo.org/record/778416
Los idiotas que ríen de este mundo
No full textEn "Cine 2. La imagen-tiempo", Deleuze escribe: "Necesitamos una ética o una fe, lo que hace reír a los idiotas; no es una necesidad de creer en otra cosa, pero una necesidad de creer en este mundo mismo [ce monde-ci], del que los idiotas forman parte." Por un lado, la afirmación presenta ciertas dificultades en relación al pensamiento deleuziano. "Este mundo", por lo general, es el ámbito o el objeto del pensamiento; y el ámbito o el objeto de la creencia, es el otro, el más allá. ¿Qué significa entonces esta creencia en este mundo? Por otro lado, el pasaje suscita ciertos interrogantes relativos a la historia filosófica del personaje del idiota. Es cierto, en general, el idiota descree, pero para dudar, no para reír. Por eso, en este caso, se parece más al necio de las filosofías de San Anselmo y de Thomas Hobbes, que no cree en Dios o en la justicia, que al idiota de las de Cusa y Descartes. ¿Quién es, en síntesis, este idiota? ¿De qué ríe y en qué consiste su risa? ¿Ríe de este mundo? Para determinar la singularidad de esta nueva figura del idiota, hay recordar en qué consisten la tontería en "Diferencia y repetición" y la idiotez en "¿Qué es la filosofía?" Sin embargo, lo importante no consiste tanto en describir la figura en sí como en examinar cómo se posiciona en relación a la definición clásica de la idiotez como deficiencia intelectual y más aun en escuchar qué tendría para decirnos respecto de nuestro mundo, que es y no es el mismo que el de "La imagen-tiempo".Fil: Cherniavsky, Axel. Centro de Investigaciones Filosoficas. Instituto de Filosofia "ezequiel de Olaso". - Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas. Oficina de Coordinacion Administrativa Ciudad Universitaria. Instituto de Filosofia "ezequiel de Olaso".; Argentin
Cartography of the Latin American City. Foundation of the Colonial Order
Full text linkThe Latin American city is the realization of a European model of thought and customary practices that was used as an instrument of order during the process of colonization of the lands discovered in the New World. The article presents a cartography of the Latin American city, considering three aspects: a) the foundation of
cities, b) the city during the Colonial period, and c) the critique of the representations that support city institutions. The objective is to show the genesis of the urban model and its implementation, as well as the birth of a new representation that questions the means through which it was realized
El fin histórico de la ciudad: Acerca del vínculo arquitectura y policía
No full textThe article addresses the historical end of the city as a process linked to politics. The
starting point of the process is Plato�s conception of democracy and the endpoint
is the reformulation of the urban in the 19th century, when the construction of the
metropolis coincides with the birth of the Police, in a fusion of architecture and
social science. The paper starts out by exploring the link between city and politics
in Greece, and then goes on to examine the relationship among architecture, social
science, and the capitalist market of the 19th century. Finally, it addresses the polis
in terms of the police domination of the urban scenario.El presente artículo investiga acerca del fin histórico de la ciudad como elemento
ligado a la política. El preámbulo lo constituye la posición filosófica de Platón frente
a la democracia, y el extremo lo establece la re-escenificación de lo urbano desde
el siglo XIX, momento en el cual la construcción de la metrópoli coincide con el
surgimiento de la policía, en una fusión de arquitectura y ciencia-social. Se realiza
una introducción al vínculo de ciudad y política en Grecia, y se aborda luego el
vínculo de arquitectura, ciencia y mercado en el siglo XIX. Finalmente, se examina
la realización de la polis como dominación policial de lo urbano
Gilles Deleuze y Jacques Rancière. Arte, montaje y acontecimiento
No full textThe critique of images is seen as a set-up’s critique for the emergency ofcritical thinking in the era of the proliferation of information and communication systems, imposed due to their apparent objectivity. This article discusses in seven paragraphs the link among montage, image and event according to the thoughts ofGilles Deleuze and Jacques Rancière.La crítica de las imágenes se entiende como la crítica del montaje para la emergencia de un pensamiento crítico en la era de la proliferación de los sistemas de comunicación e información, que se imponen en su aparente objetividad. El presente artículo aborda en siete parágrafos el vínculo de montaje, imagen y acontecimiento de acuerdo al pensamiento de Gilles Deleuze y Jacques Rancière
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