Revista de Dialectología y Tradiciones Populares
Not a member yet
999 research outputs found
Sort by
El cuerpo del dolor, el cuerpo que acompaña
Full text linkThe objective of this qualitative research was to understand how the psychotherapist’s experience of pain and bodily suffering is a resource for performing psychotherapy from a self-referential perspective in connection with meta-observation and reflexivity, typical of second-order cybernetics adopted by systemic psychotherapy. An autoethnographic process was carried out where elements such as body, pain, suffering and self-reference were traced in order to describe the subjective bodily experience of the psychotherapist to understand the therapeutic resources that emerge from it. The main participant in the study was the researcher, there were teachers and a student in training from the master’s degree in clinical and Family Psychology at the Universidad Santo Tomás and a user of the Psychological Care Service (SAP) at the Universidad Santo Tomás and two consultants from the psychotherapist’s private practice. Thus, understanding that pain and suffering become resources to mobilize change in psychotherapy to the extent that they are contextually situated in the psychotherapeutic scenario through well-used language, recognition of the therapist’s internal conversation, and sustained beliefs around suffering, but above all the acceptance and integration of psychotherapists’ vulnerability as a connection strategy from fragility.La presente investigación cualitativa tuvo como objetivo comprender cómo la experiencia de dolor y sufrimiento corporal de la psicoterapeuta es un recurso para realizar psicoterapia desde una perspectiva autorreferencial en conexión con la metaobservación y reflexividad, propias de la cibernética de segundo orden adoptadas por la psicoterapia sistémica. Se realizó proceso autoetnográfico en donde se rastrearon elementos como cuerpo, dolor, sufrimiento y autorreferencia en aras de describir la vivencia subjetiva corporal de la psicoterapeuta para entender los recursos terapéuticos que emergen de la misma. La principal participante del estudio fue la investigadora, se contó con docentes y un estudiante en formación de la Maestría en Psicología Clínica y de la Familia de la Universidad Santo Tomás, una usuaria del Servicio de Atención Psicológica (SAP) de la Universidad Santo Tomás y dos consultantes de la práctica privada de la psicoterapeuta. Entendiendo así, que el dolor y el sufrimiento se convierten en recursos para movilizar el cambio en la psicoterapia en la medida que se sitúan contextualmente en el escenario psicoterapéutico a través del lenguaje bien usado, el reconocimiento de la conversación interna del terapeuta, las creencias sostenidas alrededor del sufrimiento, pero sobre todo la aceptación e integración de la vulnerabilidad de los psicoterapeutas como estrategia de conexión desde la fragilidad
¡Una antropología con animales dentro!
Full text linkAnthropology has historically been characterised by positioning its object of analysis in the study of human cultural diversity, in an anthropos that has distinguished and separated social characteristics and attributes from the dynamics of nature. However, in the last two decades, part of the discipline has been striving to incorporate other beings, especially non-human animals, into the agendas and objectives of social enquiry under the premise that human cultural constructions are inseparable from the relationships maintained with other types of beings. This cartography takes critical stock of the emergence of the “animal turn” in anthropology and delineates the development of a field of study that concerns about relational processes between multiple species. To this end, the text sets out an academic and theoretical dialogue that alternates between “more-than-human” anthropological production at the international level and proposals that have been outlining this new field of research from Spain, or with Spanish geography as a fieldwork context. Through an epistemological journey that delves into methodologies, denominations and specific concepts, it articulates the most representative current themes that give ethnographic body to the always varied and complex cultural, historical, political and biological entanglements with other species.La ampliación del universo social a seres más que humanos distingue de manera radical la antropología del siglo XXI de su predecesora vigesimonónica. El interés centradamente humanista de la antropología del siglo XX dio paso, con el cambio de siglo, a la atenta consideración de las acciones, intenciones y reacciones de otros seres en la constitución de los mundos que hasta el momento considerábamos en exclusiva humanos, algo que se conoce como "estudios multiespecies" y que marcó un cambio significativo en el enfoque hacia los animales. Se abandonó la tendencia previa de analizarlos únicamente como recursos materiales y/o producciones simbólicas de las comunidades humanas para comenzar a reconocer su papel fundamental en la conformación de las diversas realidades sociales. Esta cartografía ofrece una panorámica de la producción antropológica que de un modo u otro ha incluido a animales más que humanos. La misma se inicia con un repaso a los antecedentes indirectos y directos del denominado "Giro Animal", haciendo hincapié en los antecedentes realizados en el estado español y con especial atención a las fiestas con toros, uno de los ámbitos de mayor desarrollo en este contexto. Tras ello, el artículo se adentra en las disputas en torno a la denominación del campo de los estudios animales en antropología. Esta gran miríada de propuestas refleja la ebullición en la que se encuentra este ámbito de estudio y presenta las problemáticas éticas y metodológicas que le conciernen y a las que dedicamos el siguiente apartado. Por último, presentamos un compendio de las etnografías llevadas a cabo en los últimos años dentro de algunas de las temáticas más representativas de los denominados -no sin disputa- estudios humano-animales
«Amar los cerros»: mesas y bocas de un mallku aymara (norte de Chile)
Full text linkAt the Aymara community of Cobija, three stone-built sunken structures are identified as mesas and also as mouths of the Marquez mallku hill. These are essential points for the development of certain relational practices locally recognized as amar los cerros (to love mountains). In the context of an important conflict of mining extractivism that affected Marquez and several indigenous communities in the territory between 2019 and 2021, this article characterizes the mallku, its mouths and this love to the mountain, analyzing food aspects, commensality and affectivity that the ritual practices associated with Marquez’ mesas entail. These results came from an extended ethnographic work in the area of the Aymara foothills in Arica y Parinacota Region (northern Chile), mainly in the community of Cobija (2014-present).En la comunidad aymara de Cobija, tres estructuras hundidas y construidas en piedra se identifican como mesas y también como bocas del cerro mallku Marquez. Estas constituyen puntos imprescindibles para el desarrollo de determinadas prácticas relacionales que localmente se reconocen como amar los cerros. En el marco de un importante conflicto de extractivismo minero que afectó a Marquez y a varias comunidades indígenas del territorio entre 2019 y 2021, en este artículo se caracterizan el mallku, sus bocas y esta forma de amor hacia los cerros, analizando aspectos asociados a la comida, la comensalidad y la afectividad que implican las prácticas rituales asociadas a las mesas del Marquez. Estos resultados se han obtenido a partir de un prolongado trabajo etnográfico en el área de la precordillera aymara de la Región de Arica y Parinacota, principalmente con la comunidad de Cobija, desde el 2014 hasta el presente
Significaciones y perspectivas sobre la violencia de género y la institución judicial en mujeres indígenas de Tartagal y Aguaray (Salta, Argentina)
Full text linkThe aim of this article is to present the results of an exploratory research that addresses the meanings that a group of indigenous women from Tartagal and Aguaray (north of the province of Salta - Argentina) attribute to the problem of gender violence. The text yields results on four aspects: 1- conceptions of violence as a collective problem; 2- perceptions of the processes and systems of access to Western justice; 3- perspectives of community justice and the persistence of ancestral modes of conflict resolution; 4- strategies of economic autonomy and collective resistance. The methodological approach used was participant observation and qualitative social research techniques, including field interviews and focus groups. The article shows how indigenous women are configured as strategic actors within their communities to confront the collective violence that affects native peoples in general, and women in particular. At the same time, it shows the heterogeneity of meanings that are brought together around the phenomenon of "gender-based violence", encouraging us to rethink the methods and ways of approaching it according to situated frameworks.El objetivo de este artículo es presentar los resultados de una investigación exploratoria que aborda los significados que un conjunto de mujeres indígenas de Tartagal y Aguaray (norte de la provincia de Salta - Argentina) atribuye a la problemática de las violencias de género. El texto arroja resultados sobre cuatro aspectos: 1- concepciones sobre las violencias como problemática colectiva; 2- percepciones sobre los procesos y sistemas de acceso a la justicia occidental; 3- perspectivas de justicia comunitaria y persistencia de modos ancestrales de resolución de conflictos; 4- estrategias de autonomía económica y resistencia colectiva. El enfoque metodológico empleado fue la observación participante y técnicas cualitativas de la investigación social, entre ellas: entrevistas de campo y grupos focales. El artículo da cuenta de cómo las mujeres indígenas se configuran como actoras estratégicas dentro de sus comunidades para enfrentar las violencias colectivas que afectan a los pueblos originarios en general, y en particular a las mujeres. A su vez, se muestra la heterogeneidad de sentidos que se convocan alrededor del fenómeno de las “violencias por motivos de género” incitando a re-pensar los métodos y formas de abordaje de las mismas según encuadres situados
El cofradierismo como frame socio-religioso
Full text linkThis essay introduces cofradierismo as a phenomenon integrated into Catholicism although differentiated as a particular socio-religious frame. To approach this novel concept, we start from the religious festive events, their rituals and the religious brotherhoods as actors that promote them. It is presented as assimilated to ecclesial movements, which could be analyzed from the perspective of religious denominations. Secondly, the dimensions of cofradierismo are presented: the expression of a common sense based on the syncretism between religious and social affirmations, the use of aesthetic resources for the manifestation of the supernatural and the use of ritual practices, such as processions or pilgrimages, as significant expressions of the religious and the social.En este ensayo se introduce el cofradierismo como un fenómeno integrado en el catolicismo aunque diferenciado como un frame socio-religioso particular. Para abordar este concepto novedoso se parte de los eventos festivos religiosos, sus rituales y las hermandades como actores que los promueven. En su conjunto, se presenta asimilado a los movimientos eclesiales, los cuales podrían ser analizados desde la perspectiva de las denominaciones religiosas. En segundo lugar, se presentan las dimensiones del cofradierismo: la expresión de un sentido común que se sostiene sobre el sincretismo entre afirmaciones religiosas y sociales, el uso de los recursos estéticos para la manifestación de lo sobrenatural y el empleo de las prácticas rituales, como las procesiones o las romerías, como expresiones significativas de lo religioso y lo social
La (re)producción cotidiana del Estado: relaciones entre instituciones en el programa Familias, Chile
Full text linkThis article presents the main relationships established between institutions and individuals to ensure the daily (re)production of the programa Familias, the most important intervention program targeting extreme vulnerability in Chile. Drawing on a theoretical discussion that frames the State as an anthropological object of study, public policies are proposed as key structuring axes for anthropological research. Using the programa Familias as a case study, participant observation and 42 semi-structured interviews were conducted with public officials. The empirical findings shape the presentation of practices and associations that enable State action and existence. Based on these findings, conclusions are drawn on the daily (re)production of the State in Chile, from the situated analysis of public policies.El presente artículo presenta las principales relaciones establecidas entre instituciones y personas para asegurar la (re)producción cotidiana del programa Familias, el programa más importante de intervención sobre la vulnerabilidad extrema en Chile. A partir de una discusión teórica que perfila al Estado como objeto de estudio antropológico, se plantea a las políticas públicas como ejes vertebradores relevantes para la investigación antropológica. Utilizando en este caso al programa Familias, se realizó observación participante y 42 entrevistas semiestructuradas a funcionarios y funcionarias públicas. Los resultados de la indagación empírica configuran la presentación de prácticas y asociaciones que permiten la acción y existencia estatal. Sobre estos hallazgos, se plantean conclusiones sobre la (re)producción cotidiana del Estado en Chile, desde el análisis situado de políticas públicas
Aportaciones y propuestas de la antropología feminista de la salud: una mirada desde el estado español
Full text linkFeminist anthropology of health constitutes a field within anthropology that results from the intersection between feminist anthropology and medical anthropology. It is argued not only that it is a consolidated field with numerous ethnographies in Spain, theses defended from 2010 to 2022 will be presented. The main contributions that delimit this field are focused in three criticisms: androcentrism and ethnocentrism of medical scientific knowledge, the essentialization or naturalization of women and the biomedicalization of life. In response to these criticisms, some proposals are offered, such as the sex-gender system and the intersectionality in health care process, the bodies and their forms of self-care.La antropología feminista de la salud constituye un campo dentro de la antropología que resulta de la intersección entre la antropología feminista y la antropología médica. El artículo defiende su conformación y consolidación dentro de la disciplina antropológica, con numerosas etnografías en el Estado español, presentándose aquellas tesis defendidas de 2010 a 2022. Las principales aportaciones que delinean este campo se centran en tres críticas: al androcentrismo y etnocentrismo del conocimiento científico biomédico, la esencialización o naturalización de las mujeres y la biomedicalización de la vida. En respuesta a estas críticas se han ofrecido algunas propuestas tales como la incorporación del sistema sexo-género y la interseccionalidad en los procesos de salud, enfermedad y atención, los cuerpos y sus formas de autoatención
Reflexiones en torno a lo culto y lo popular. La reconstrucción de un debate (in)existente entre Pierre Bourdieu y Jesús Martín-Barbero
Full text linkThis article seeks to reconstruct an (in)existing debate between Pierre Bourdieu and Jesús Martín-Barbero about the educated and the popular. Our hypothesis is that Martín-Barbero’s critique of Bourdieu in De los medios a las mediaciones serves to deepen the intellectual differences between two authors who addressed central questions for the social sciences in the second half of the twentieth century. To do so, we will study the question from different points that will allow us to recompose the puzzle of a discussion that has not been eloquently elaborated so far: the capacity of the dominated to oppose cultural homogenization, the concepts of common sense and doxa, as well as the divergences between the view of the popular from Gramscian hegemony and the sociological reading of cultural domination of French thinker.En este artículo se busca elaborar la reconstrucción de un debate (in)existente entre Pierre Bourdieu y Jesús Martín-Barbero acerca de lo culto y lo popular. Nuestra hipótesis es que la crítica que realiza Martín-Barbero en De los medios a las mediaciones a Bourdieu sirve para profundizar en las diferencias intelectuales entre dos autores que abordaron cuestiones centrales para las ciencias sociales en la segunda mitad del siglo XX. Para ello, realizaremos un estudio de la cuestión desde diferentes puntos que nos permitirá recomponer el rompecabezas de una discusión que hasta el momento no ha sido elocuentemente elaborada: la capacidad de los dominados para oponerse a la homogeneización cultural, los conceptos de sentido común y doxa, así como las divergencias entre la mirada de lo popular desde la hegemonía gramsciana y la lectura sociológica de la dominación cultural del pensador francés
¿Es posible una antropología del agua? Viejos enfoques para nuevas perspectivas
Full text linkThe debate on the importance of water resources in the development of societies has been a prominent topic in environmental anthropology for nearly a century. However, the discipline has frequently been preoccupied with describing cultural variability, and has thus been somewhat detached from addressing emerging structural issues such as pollution, dispossession, ecological collapse, and crises. The imperative to address environmental concerns has intensified considering decades of economic expansionary policies that have inflicted significant damage to both the natural environment and the diverse territories of human communities. The global water crisis represents a distinctive case, as the replenishment of aquifers is insufficient to match the extensive utilisation of this resource. Anthropological investigation into this phenomenon indicates that the conceptualisation of water as a multifaceted resource, managed through diverse practices by communities, is a fruitful avenue for further inquiry. Holistic approaches that address crucial aspects, such as equity, governance, conflict, and knowledge systems related to the water crisis, are promoted. This article discusses these new approaches, highlighting the growing relevance of what has been termed the anthropology of water. Such contemporary approaches are contrasted with the classical traditions of anthropology by addressing key issues in this emerging field of environmental anthropology.El debate sobre la importancia de los recursos hídricos en el desarrollo de las sociedades ha sido relevante en la antropología ambiental por casi un siglo. Sin embargo, la disciplina solía obsesionarse con describir la variabilidad cultural, distanciándose de acuciantes retos estructurales emergentes como la contaminación, desposesión, brechas y crisis ecológicas. La necesidad de abordar las cuestiones ambientales se ha hecho más urgente como consecuencia de décadas de políticas de expansión económica que han deteriorado tanto el entorno natural como los diversos territorios de los grupos humanos. El problema del agua en todo el mundo es un ejemplo único, ya que las tasas de recarga de los acuíferos apenas siguen el ritmo del uso extensivo de este recurso. La investigación antropológica en este campo propone concebir el agua como un recurso multivalente, gestionado de diversas formas por las comunidades. Se promueven enfoques holísticos que abordan aspectos cruciales como la equidad, gobernanza, conflictos y sistemas de conocimientos relacionados con la crisis del agua. Este artículo debate estos nuevos enfoques, destacando la creciente relevancia de lo que se ha denominado antropología del agua. Se contrastan estas propuestas contemporáneas con las tradiciones clásicas de la antropología abordando cuestiones clave de este campo emergente en el ámbito de la antropología ambiental
¿Qué evalúan las evaluaciones de las políticas públicas? Análisis de las políticas de inclusión de la “población gitana” desde la antropología de las políticas públicas
Full text linkBased on the anthropology of policy, this article interrogates social inclusion policies addressed to Roma people, as they have been configured through the transcalar interaction between the EU framework, Spanish inclusion strategy, and various regional/local plans. By analyzing the meanings attributed to the notion of «efficacy» by the documents and actors involved in the implementation/evaluation of these plans, I argue that the anthropological analysis of public policies should not solely focus on their stated objectives but also address unforeseen outcomes. In this specific case, I emphasize that the limited success in achieving the official objectives, far from being interpretable as a failure, has generated new problematizations, objectives, and frameworks of meaning, driving the formulation of future plans that enable advancing the agenda and reinforce the (self)legitimization of hegemonic actors, knowledge, and participatory practices. Simultaneously, this understanding has constrained the boundaries of what is thinkable within this political framework, marginalizing more radical possibilities and practices.Este artículo interroga las políticas de inclusión social de la población gitana desde la antropología de las políticas públicas, tal como estas se han venido configurando en la interacción transescalar entre el marco de la Unión Europea, la Estrategia de inclusión española y diferentes planes autonómicos y locales. Mediante el análisis de los significados atribuidos a la idea de «eficacia» por los documentos y por los actores implicados en la implementación/evaluación de dichos planes, muestro cómo, en el contexto dado, el análisis antropológico de las políticas públicas no debe centrarse únicamente en los fines por estas declarados, sino que debe abordar otros resultados «no previstos». Destaco que el alcance limitado de los objetivos de inclusión oficiales, lejos de ser interpretable como un mero fracaso, ha generado nuevas problematizaciones, objetivos y marcos de significado, impulsando la elaboración de planes futuros que permitan «mover adelante» la agenda de las políticas públicas y refuercen/perpetúen la (auto)legitimación de actores, saberes y prácticas participativas hegemónicas. Finalmente, resalto que este marco ha constreñido los límites de lo pensable e invisibilizado otras posibilidades y prácticas más radicales