1,720,975 research outputs found
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Intégration et culture d'origine. Les jeunes maghrébins et turcs
No full text« Die Veränderung der Stelling der ursprünglichen kultur im Integrationsprozess der jungen, eingewanderten maghrebiner und Türken».
Wenn es möglich ist, das gute Funktionieren des Integrations- prozesses der verschiedenen Einwanderungswellen nach Frankreich Ende des 19. und Anfang des 20. Jhd. durch eine gewisse kulturelle Nähe zu analysieren, darf man den Einfluss eines eher günstigen sozio-ekonomischen Umfeldes nicht vergessen. Heutzutage bekommen die Jugendlichen, die aus der Immigration der Länder des Maghreb und der Türkei stammen, die Folgen der Distanz zwischen der ursprünglichen Familienkultur und der des sie aufnehmenden Landes in einer schwierigen Konjunktur hart zu spüren. Dieses wohl bekannte und untersuchte Phänomen zeigt sich seit kurzem auf eine verschiedene. Art mit dem immer grosser werdenden Gewicht des Islam, der sich den jungen Leuten als eine der Lösungen für ihre schlechten Lebensbedingungen anbietet. Aber kann diese kulturelle Lösung heute nicht analysiert werden als eine Bremse bei der Integration dieser jungen Generation.«The changing role oF traditional culture in the integration process oF young Maghreb and Turkish immigrants».
Although it may be possible to analyse the satisfactory working order of the integration processes of the various influxes of immigrants to France at the end of the XIX century and the beginning of the XX century thanks to a certain cultural intimacy, it is equally important to bear in mind the fairly propitious socio- economic climate of the time. Nowadays 2nd generation young people of Maghreb and Turkish origin have to face the consequences of the widening gap between traditional family culture and that of the host country in a difficult economic climate. Since fairly recently this well-known and much studied phenomenom has started to reveal itself in a new light with the ever more powerful forward thrust of Islam, presented to young people as one of the solutions to their sense of disquiet and uneasiness. And yet surely today, such a cultural solution simply delays the integration of young people.S'il est possible d'analyser le bon fonctionnement du processus d'intégration des différentes vagues migratoires vers la France à la fin du XIXe et au début du XXe siècles par une certaine proximité culturelle, il ne faut pas oublier d'y ajouter l'incidence d'un contexte socio-économique plutôt favorable. Aujourd'hui les jeunes issus de l'immigration des pays du Maghreb et de Turquie subissent durement, dans une conjoncture difficile, les conséquences de la distance entre la culture familiale d'origine et celle du pays d'accueil. Ce phénomène bien connu et étudié, se présente depuis peu différemment avec le poids de plus en plus grand de l'Islam, présenté aux jeunes comme une des solutions à leur mal vivre. Mais cette solution culturelle ne peut-elle pas être analysée aujourd'hui comme un frein à l'intégration de ces jeunes." La modificación del lugar que debe ocupar la cultura originaria en el proceso de integración de los jóvenes emigrados magrebíes y turcos ".
Si es posible analizar el buen funcionamiento del proceso de integración de las diferentes oleadas migratorias hacia Francia a fines del siglo XIX y a comienzos del siglo XX, a través de cierta proximidad cultural, no se puede olvidar la incidencia de un contexto socioeconómico más bien favorable. Hoy día, los jóvenes nacidos de la inmigración de los países del Magreby de Turquía sufren de manera muy dura -y en una coyuntura difícil- las consecuencias de la distancia entre la cultura familiar originaria y la del país que les ha acogido. Este fenómeno bastante conocido y estudiado, se presenta, desde hace poco tiempo, de una forma diferente a causa del peso cada vez más grande del Islam, el cual es mostrado a los jóvenes como una de las soluctiones a las dificultades que encuentran en su diario vivir. Pero esta solución cultural no puede ser analizada hoy día como un freno a la integración de esos jóvenes.Kaval Musa. Intégration et culture d'origine. Les jeunes maghrébins et turcs. In: Agora débats/jeunesses, 1, 1995. Lieux de jeunes. pp. 81-91
MESNEVİ'DEKİ YAHUDİ VEZİR HİKÂYESİ BAĞLAMINDA PSİKOLOJİK SAVAŞ VE NEFİS
No full textTasavvufi hakikatler kitabı olarak yazılan Mesnevi her devrin insanına hitap etmektedir. Bizzat Mevlâna tarafında Mesnevi'nin, inananlara rehberlik edeceği belirtilmiştir. İnsana yaratılış gayesini hatırlatan eser, inananların nasıl kişisel ve toplumsal bir hayat yaşamaları gerektiğini anlatır. Yahudi vezir hikâyesi, insanın en büyük düşmanı olan nefsin kötü arzularının sadece bireysel değil toplumsal hayatı da ciddi manada kötü etkilediğini gösterir. Bu anlamda hikâye psikoloji ve sosyolojinin kesiştiği bir alan olarak tasavvufun bu iki önemli sosyal bilim içerisinde ne derece etkili olduğunu ortaya koymaktadır. Bununla birlikte hikâyenin teması çağımızın en önemli sorunlarından olan toplumsal kaosun altında yatan sebeplere de ışık tutmaktadır. İnsan kendi hırs ve arzularına erişebilmek için din kisvesi altında diğer toplumların ifsadı için çalışabilmektedir. Kendi sistemlerinin devamı adına girişilen mücadelelerde kutsal motivasyon olan din araç haline getirilmektedir. Günümüzde profesyonel bir şekilde ve oldukça etkin olarak kullanılan bu yöntem Mevlana tarafından incelikle anlatılmıştır. Günümüzde psikolojik savaş/operasyon olarak tarif edilen süreç Mevlana'nın anlatmış olduğu Yahudi Vezir hikâyesinde hemen hemen aynı denilebilecek şekilde karşımıza çıkmaktadır. Toplum psikolojisini analiz ettikten sonra oluşturulan plan, planın işletilmesi, kontrol edilmesi, gerektiğinde revizyona gidilmesi gibi aşamalarını okuduğumuz hikâye bugünün dünyasında yaşananları anlamamıza yardımcı olması nedeniyle mühimdir. Belirli bir elit kesimin gücü elinde tutabilmek adına nefislerinin arzuları güdümünde büyük bir toplumu nasıl felakete sürükleyebileceğini anlatan hikâye bu yönüyle tasavvufi eğitimin insan ve toplumsal hayat için ne derece elzem olduğunu da ortaya koymaktadır. İnsanlık tarihi kadar eski olan bu stratejik olguya yer veren Mevlâna, müminleri dikkatli olmaları noktasında uyarır. Bugün müslüman coğrafyasında yaşananlarla büyük benzerlik gösteren hikâye, tasavvufi hakikatlerin birey değerlendiremeyeceğinin güzel bir örneğidir. ve toplum yaşamının birbirinden bağımsızbirey ve toplum yaşamının birbirinden bağımsızdeğerlendiremeyeceğinin güzel bir örneğidir.Masnavi written as a Mystical truths' book caters to people of every age. It was reported by personally Rumi that Masnavi would guide muslims. The work which reminds people the reason of creation explains how human beings should live a personal and social life. Jewish vizier story shows that evil desires, the greatest enemies of human, affects bad not only individual but also social life. In this sense, the story reveals that how much effective Sufism that is a field at the intersection of psychology and sociology in social sciences. However, theme of the story has also reflected the social chaos, one the underlying causes of social chaos, one of the most important problems of our age is also reflected in the theme of the story. People can work to access their ambition under a religious guise by disclosure of other communities. As a sanctuary motivation religion is used like an instrument in fighting of their system continuation. This method which is used in professional manner and effectively was described by Rumi garcefully. The process descibed as psychological warfare / operation emerges the Jews vizier story almost nearly told by Rumi. The story in which we read plan made after analyzing the social psychology, operating the plan, checking the plan, revising it if necessary is very important to understand what is happening in today's world. The plan created after analyzing the social psychology, operation plans, checking, we read the story of the stage to avoid such revision is necessary because it is important to help us understand what happened in today's world. The story which tells us that a certain elite force how can drag the society in disaster because of their evil desires in order to keep the order under their hand reveals mystical training is obligatory for both person and social life. Rumi draws attention and warns the believers be careful to the strategic cases as old as human history. The story that has many similarities with the happenings in today's Muslim geography is a good example of mystical truths cannot be assessed independently of the individual and social life
Ibn Arabi’s Hebrew Symbolism
Full text linkTasavvuf, görünür ve görünmez yaratılış bilgisini birleştiren İslami bir yorumdur. Sufiler daha çok görünür işaretler kullanırlar ve daha sonra somut olanların ardında bilinmeyen gerçekleri ortaya koymaya çalışırlar. Tasavvufî yaklaşım, bu örtülü ruhsal gerçeklerle büyük ölçüde ilişkilidir. Görünür ve görünmez dini bilgelik arasında bir birlik olduğu açıktır. Aslında tevhid kavramı, inanç ve uygulamalarda bu birliğin sağlayıcısıdır. İbn-i Arabi tevhid'in ateşli bir savunucusudur. Vahdet-i vücûd doktrini İbn Arabi’nin bütün kitaplarında yayılmış bir halde görülebilir. Kur’an-ı Kerim’de bulunan İbrani örneklemleri, İbnArabi tarafından zâhiren fark edilmeyen insani gerçekliklere dikkat çekilmek üzere kullanılmıştır. Kur’an-ı Kerim’de İsrailoğlları kendileri hakkında anlatıların en yoğun olduğu topluluktur. İbn Arabi, bu söylemleri, insanın sadist eğilimini ortaya çıkarmak için yorumluyor. Tasavvufî Kur’an yorumunda İbranice sembollerin tasavvufi olarak ne anlama geldiğini açıklar. Üstün varlık olan yaratılmış insanın seçkinliğinin kıymetini idrak edememesinin ve bunun sonucunun ne olduğunun örneklendiği İsrailoğulları hikâyeleri aslında insanın için var oluş problemidir. Ayetlerin gerçek anlamını yeniden ifade etmenin yanı sıra, İbn Arabi, kendi eylemlerini ve durumlarını düşünmeleri için Müslümanlara olanak sağlar. Ayrıca onun tasavvufi yorumlarıyla her inançtan insanlar, Hz. Musa’yı ve Firavun’u kendi iç dünyalarında görebilirler. Bu çalışmada onun konu edindiği İbrani sembolizmine ışık tutmaya çalışacağız.Sufism is a a Islamic interpretation combining visible and invisible knowledge of creation. Sufis mostly uses visible signs and then they try to set light unknown realities under the concrete ones. Sufistic approach is prodomianantly related to this covered spiritual facts. It is clear that there is a unity between visible and invisible religious wisdoom. Actually the notion of tawhid is provider of this unity in faith and practices. Ibn Arabi is an ardent advocate of tawhid. His wahdat-i vucûd doktrini can be seen all of his books. Visible samples of Hebrew in Quran are used for taking care of invisible humanitarian realities in his interpration. Parables of children of Israel are the most emphasized telling in the Quran. Ibn Arabi takes these visible lessons in order to uncover egoistic tendecy of humanbeing. In his sufistic Quran interpretation he explains what Hebrew symbols mean for. Besides restating literal meaning of the verses he provided muslims to think their own actions and stituations. With his narration religious people can see Paraoh and Moses in his inner world. In the paper we will try to set light the symbol of Hebrew he state
Hacı Bayram Veli’nin Şiirlerinde İnsanın İkilemi
Full text linkالحاج بيرم ولي أحد الشخصيات المهمة التي لا يمكن إنكاره في التقاليد الصوفية الأناضولية اليوم. حاجي بيرم وليله انعكاسات مختلفة فيما يتعلق بالمؤسسات والمدارس الصوفية، يظهر أيضًا في الأدوات الثقافية المختلفة التي ينتجها المجتمع التركي. وقصائده التي تتناول الأرض والمدينة في السياق الإنساني هي أمثلة واضحة على هذا الجانب من شخصيته. ومما لا شك فيه أن كونه شخصًا عالمًا له أهمية كبيرة في هذا الأمر. ومع ذلك، يمكن القول أن الزمان والمكان الذي أجمع فيه معرفته للناس كانا من مظاهر التنوير المتدفق من الوعي الكوني. وبينما يقدم رسالة التوحيد بمعلومات دقيقة للأشخاص الذين يشترك معهم في نفس الجغرافيا، فإنه يُرى أيضًا أنه ينقل الحكمة إلى قلوبهم بشرح بسيط. وهو يخاطب القلب الذي هو سلطان أرض الإنسان، يجذب الانتباه إلى عدوه النفس. إنه يستخدم ببراعة العلاقة بين النفس والتربة- الحجرية، التي هي العنصر الأساسي في تكوين العالم، بالمعنى المجازي. وهذا يدل على أنه يدرك العلاقة بين علم الكونيات والعلوم الميتافيزيقيةلأنه من المعلوم أن صراع الإنسان بين الحجر والتراب ليس مستقلاً عن الحركة الحيوية للأرض. إن العلاقة بين الحجر والتراب التي يراها الإنسان في خلقه، وهو العالم الصغير، قد تأسست مع نهضة العالم الكبير. وقد استفاد الحاج بيرم ولي الذي اكتشف هذه الأسرار من التشابه البنيوي بين العالمين حتى يتمكن الإنسان من تحقيق ذاته. وفي هذا المقال سنحاول فهم معضلة الإنسان من خلال قصائده..Haji Bayram Veli is one of the undeniable figures of Anatolian Sufi tradition. Having different reflections on Sufi institutions and schools, he influenced different cultural instruments produced by Turks. His poems on land and city in the context of human, is a clear example of this aspect. It can be said that his knowledge is the manifestation of enlightenment overflowing from a cosmic consciousness when he brings together the time and space with people. While presenting the message of tawhid with correct information to people he shares the same geography, he engraves wisdom into hearts with simple expressions. Also, while addressing the hearts of human, he draws attention to their enemy which is the soul (nafs). His skillful use of the relationship between the soul and, the stone and soil, the main elements of the earth, in a metaphorical sense, shows that he is well-versed in the context of cosmology and metaphysic. For, man's struggle with stone and soil isn’t independent from the world. The stone-soil connection of human being was established with the vitality of the big realm. He discovered these secrets and benefitted from the structural similarities of both realms so that people know and realize themselves. In this study, human dualism will be evaluated along with this relation in his poems
RASYONEL AKLIN İNKÂR ETTİĞİ SEZGİSEL BİLGİNİN RUH SAĞLIĞINA ETKİLERİ
No full textGiderek artan intihar vakaları nedeniyle ruhsal sorunlar üzerine yapılan araştırmalar çoğalmıştır. Bu sayede ruhsal sorunların sadece akılla ilgisi olmadığı gerçeği görülmeye başlanmıştır. Bu realite ile birlikte modernizmin kabul ettiği tek anlamlandırma ve bilgi kaynağı olan rasyonel aklın yetersizliği de görülmüştür. İnsanın engin ruhsal yönünün sadece aklın sınırlılıkları içerisinde değerlendirilemeyeceği anlaşılmıştır. İntiharın en çok rasyonel aklın temsilcisi olan Batı'da görülmesi bu eksik değerlendirmenin bir göstergesi olarak kabul edilebilir. İslam, bilginin salt aklın dışında kalbi bir aydınlanma yoluyla sezgisel olarak da elde edilebileceğini kabul eder. Bu nedenle bilgi ile irfanı bir araya getiren İslam, düşünce ve anlam haritalarıyla bireye manalandırmakta zorluk çektiği birçok konuda kabul edilir ve uygulanabilir çözümler sunmaktadır. Düşünce ve uygulama disiplini olarak tasavvuf ilmi bireyin kendisini, çevresini ve kutsalı doğru şekilde anlamlandırmasına yardım ederek adeta bir anlam merkezi olarak işlev görmüştür. Beynin duyularla sınırlı işlevinin aksine kalp ilham ve sezgi ile farklı akletme özelliklerine sahiptir. Kuran-ı Kerim'de kalbin akledebilme yetisi zihinsel işlevler ile sınırlı tutulamaz. İman, Allah'a itaat ve Hz. Peygamber'e tabi olma, ilahi emirleri korku ve ümit içersinde davranışa dönüştürme gibi zihinsel, duygusal ve devinimsel eylemleri içeren kalbin akledilme kabiliyeti tasavvufta bireysel aydınlanma ve aksiyona geçme açısından temel esası olarak telakki edilir. Bu minvalde tasavvuf ilminin temel uğraş olarak benimsediği bireyin kendini gerçekleştirmesi öncelikle doğru bir anlamlandırmayla mümkündür. Çalışmamızda günümüzde yaşanılan ruhsal sorunların artmasının sebepleri ve İslam geleneğinin bu sorunlara nasıl bir çözüm önerdiğini ele alacağız.Due to the increasing cases of suicides, researches on mental health problems have rised. In this way, just the fact that mental problems aren't only a mind problem has started to be seen. Agreed with this reality, lack of rational mind, only interpretation and source of information accepted by modernity, has been seen. It was understood that the vast spiritual aspects of the humanmind can not be considered with in the mind limitations. Highest rate of the suicide in the West as a representative of rational mind can be considered as an indication of this incomplete assessment. Islam agrees that knowledge can be achieved intuitively with heart enlightenment outside pure intellect. Therefore Islam which brings together knowledge and wisdom provide acceptable and applicable solutions to person on so many difficult problems with its thought and meaning maps. Sufism as a thinking and practising system functions a meaning center by helping the person to value him/herself, outer world and blessed in a correct way. Heart has different intellectual qualifications with inspiration and intution unlike the mind's sensetional narrowness. In Quran heart's ability to think is not delimited with mental functions. Heart's ability to think which consist of faith, obedience to God, subject to the prophet, converting divine orders behavior between fear and hope is admitted a basic step for personal enlightment and getting action. In this manner personal realizations that is the fundemental efforts of sufism can be possible in case of real meaning process. In our study, we will discuss reasons of increasing mental health problems and how Islam tradition recommends solutions for these problems
Variations on the Author
Full text link“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Mevlânâ’nın Mesnevî’sinde Nefis Kavramı
No full textGünümüzde daha ziyade “öz varlık ve kişilik” kavramı ile ifade edilen “nefis” Kur’ân-ı Kerim’de birçok âyete konu edilmiştir. Kutsal Kitaplar, ahlak öğretileri ve felsefi araştırmaların muhatabı olan insanın kuşkusuz temel sorularından biri kendisini tanımasıdır. Bireyin istek, arzu, hırs, nefret vb. duygular aracılığıyla içsel yönünü oluşturan nefis, İslam kültüründe ağırlıklı olarak insanın negatif yönü olarak değerlendirilmiştir. Kur’an âyetleri başta olmak üzere dini literatürün hemen hepsi nefsi; “insanın kötü içsel istek ve dürtüleri” olarak tarif etmiştir. O, insanın mânevi olgunlaşmasının önündeki en büyük engeldir. Bu yüzden onun isteklerinin ve arzuların tersine hareket ederek insan kendini gerçekleştirmelidir. Biz de bu hedef doğrultusunda İslâm coğrafyası tarafından önemli bir tasavvufî kaynak kitap olarak görülen Mesnevî’den hareketle nefis kavramı ve nefis terbiyesi üzerinde durmağa çalışacağız. Ayrıca başta Kur’an-ı Kerim ve diğer dini ve tasavvufi eserlerden de istifade edilmiştir
Consumption Culture and Ascetic Tradition of Sufism
No full textanemonHuman beings have the ability to display theirproduction and consumption behavior in the most sophisticated way. Theproduction-consumption processes’ being separated from the restrained religionand the dominated nature has caused problems in the following time. Instead ofsatisfying human spiritual needs, capitalism which is developed and sustainedin economic focus insists on meeting physiological needs by instrumentalizingreligious symbols when necessary. The tradition of sufism, which providesemotional, social and spiritual satisfaction starting from the rightconsumption behavior for man, has exhibited the ideal consumption pattern forhuman and the world with the practices in the past. Firstly, austeritialpractices, which enable the perception of need and what he/she is in need of, will soon teach the needs and measures of the whole world at a later stage. Inthis study, the comparison of moderate consumption which was practiced by Sufiteachings against modern consumption culture which leads to hedonism andnarcissism, is made. İnsan üretim vetüketim davranışını en sofistike şekilde sergileme özelliğine sahip canlıdır. Modernizmile birlikte bu özellik salt akılcı şekilde karşılanmaya başlanmıştır. Üretim-tüketimsüreçlerinin hayattan koparılmış dinden ve hâkimiyet altına alınmış doğadanayrı işletilmesi ilerleyen zamanlarda problemlere sebep olmuştur. Ekonomiodaklı geliştirilen ve sürdürülmesinde ısrarcı olunan kapitalizm, insanınmanevi ihtiyaçlarını tatmin etmek yerine gerektiğinde dini sembolleri dearaçsallaştırarak fizyolojik ihtiyaçlar üzerinden karşılamakta ısraretmektedir. İnsan için doğru tüketimdavranışından başlayarak duygusal, sosyal ve manevi doyumu sağlayan tasavvufgeleneği geçmişteki zâhidâne uygulamalarıyla insan ve âlem için ideal tüketimörnekliğini sergilemiştir. Öncelikle ihtiyacın kişi için ne ve hangi ölçüdeolduğunun algılanmasını sağlayan riyazet uygulamaları daha sonraki aşamalardabütün âleme karşı ihtiyacın ve ölçünün ne olduğunu yakinen öğretir. Buçalışmada hedonizm (hazcılık) ve narsizme (özseverlik) götüren modern tüketimkültürüne karşı tasavvufi öğretinin pratiğe döktüğü ölçülü tüketiminkarşılaştırılması yapılmıştır.40319
- …
