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Habits. Pragmatist Approaches from Cognitive Science, Neuroscience, and Social Theory
No full textThis book evaluates the potential that the pragmatist notion of habit possesses to influence current debates at the crossroads between philosophy, cognitive sciences, neurosciences, and social theory. It deals with the different aspects of the pragmatic turn involved in 4E cognitive science and traces back the roots of such a pragmatic turn to both classical and contemporary pragmatism. Written by renowned philosophers, cognitive scientists, neuroscientists, and social theorists, this volume fills the need for an interdisciplinary account of the role of 'habit'. Researchers interested in the philosophy of mind, cognitive science, neuroscience, psychology, social theory, and social ontology will need this book to fully understand the pragmatist turn in current research on mind, action and society
The Pragmatist Reappraisal of Habit in Contemporary Cognitive Science, Neuroscience, and Social Theory
No full textIn this essay we sketch the role that the
notion of habit has played in the work of pragmatist authors such as James,
Peirce, and Dewey, and give an account of its ambivalent role in the development
of psychology and of cognitive sciences from James’s introspectionism, through
behaviorism and computationalism, up to 4E cognition and its rediscovery of
a pragmatist action-oriented stance to cognition. We then investigate in the
second section how the abandonment of the notion of habit in cognitive sciences
in the second half of the twentieth century was paralleled by the adoption of a
dualism between automatic routine and intelligent action and by an approach
to cognition based on the notion of mental representation. This notion was
subsequently put under pressure by the emerging paradigm of 4E cognition,
whose push toward an antirepresentationalist turn is leading to a reassessment of
the notion of habit. In the third section we explore how habit formation has been
investigated within contemporary neuroscience in a dynamic perspective based
on the interplay between automatism and goal-oriented behavior. This section
highlights the role that the pragmatist ideomotor principle plays in autoptic
and pragmatic coding approaches to cortical motor systems, and how recent
research on mirror neurons pragmatically links action with social cognition
and cultural practices. In the fourth section we see how the adoption of the
dualism between rational action and mechanical routines also influenced the
development of twentieth-century sociological thought, and is nowadays being
reconsidered by social theory
A Habit Ontology for Cognitive and Social Sciences
No full textIn this article I highlight the role that a pragmatic approach
to cognition and action inspired by classical pragmatism, when appropriately
understood, could play first in revealing deep affinities between what is separately
happening in contemporary cognitive sciences and social sciences. In order to
do so, a suitable pragmatist model should be offered that could re-describe in
a shared language what is happening in each of these fields. The pragmatist
approach that I will present will be based on a reconstruction of some basic
ideas of John Dewey’s thought. In particular, I will argue that the core of such a
pragmatist approach is an ontological framework based on the notion of habit.
My thesis will be that a habit ontology could deploy a conceptual basis from
which both social sciences and cognitive sciences could benefit from within
their respective development. Moreover, such a pragmatist approach could also
offer a unifying metatheoretical perspective for both enterprises, providing the
first blocks of a common conceptual framework. A habit ontology could make
available a promising, externalist alternative to approaches whose internalist
framework tends to reduce human action and cognition to an essentially
individual phenomenon located at the level of internal representational processes.
The habit model, in fact, can account not only for the constitutive role of action
for cognition but also for the interactive character of action. Moreover, it offers
a thick and externalist account of action as being both embodied in individual
organisms and embedded in social practices, and as something that cannot be
reduced to the occurrence of intentional internal phenomena but that is extended
in the natural and in the social world we interact with
Immanent Critique of Capitalism as a Form of Life. On Rahel Jaeggi’s Critical Theory
Full text linkAn immanent critique of capitalism as a form of life: this is one of the crucial points of the new critical theory proposed by Rahel Jaeggi, and it is to this conceptual point, which includes various themes, that the present special issue of Critical Horizons is mainly devoted.
This special issue offers some considerations above all of Jaeggi’s programme aimed at developing the key features of an immanent critique of capitalism as a form of life – rather than on topics like alienation, solidarity or progress. More particularly, at the heart of our critical discussions there are five basic theoretical elements to this research programme: immanent critique, the critique of ideology, the critique of capitalism, the concept of form of life, and the economy in a wide sense. In so doing, in the pages of Critical Horizons we have continued the critical discussion started in a workshop held at the University of Parma in 2017, which started from five of Jaeggi’s essays devoted to these five topics, collected by Marco Solinas in a book entitled Forms of Life and Capitalism.5Introduction to the Special Issue of the journal "Critical Horizons" dedicate do Rahel's Jaeggi social philosoph
Italo Testa
Full text linkSección a cargo de José Molina.
Traducción de poemas de Italo Testa (1972-)
Italo Testa (1905-1965), storico della letteratura
No full textItalo Testa (1905-1965), storico della letteratur
Rifugiati e migrazioni forzate
No full textLa sezione monografica della rivista ha ad oggetto la questione delle migrazioni forzate e discute diversi aspetti filosofico politici del problema, quali la legittimità della distinzione tra migranti economici e migranti forzati, le diverse posizioni relative al diritto d'asilo e d'immigrazione
Genetische manipulationen im lichte der lehre der Romisch-Katholischen Kirche
No full textGENETISCHE MANIPULATIONEN,
Erkenntnisfortschritte in der Grundlagenforschung, insbesondere in der Molekularbiologie, fuhrten zur Entwicklung der Gentechnologie, iiber welche Risiken schon 1974 die Diskussion begann, v.a. nachdem Amerikanische Wissenschaftler (S. "Science", 185,303, 1974) darauf hingewiesen hatten, dazu rnit der Wahrnehmung, dass es hierbei um Probleme handele, die weltweit von Bedeutung sind. Heute sind wir der Ansicht, dass gcntechnische Eingriffe, sclbst als Therapie- Versuche in die menschliche Keimbahn, abzulehnen sind. Einem Missbrauch genetischcr Techniken insbesondere zu Zwecken der Menschenzuchtung ist schon im Vorfeld entgegenzuwirken.
Bei Gentherapie handelt es sich um gezielt ausgefuhrte
Veranderungen des menschlichen Erbgutes zur Korrektur von
erblich bedingten Erkrankungen; unter dem Begriff von Gentherapie werden 2 Anwendungsbereiche unterschieden:
1) die Korrektur von genetischen Defekten in - nach Weissmanrr- sornatischen Korperzellen: Gentherapie;
2) die Korrektur von genetischen Defekten in - ebenso nach
Weissmann - Zellen der Keimbahn: Keirnbahn-Gentherapie.
Bei sornatischer Gentherapie werden Gene in Zellcn eines
Gewebes, oder Organs, eines Menschen gezielt verandert; wie begreiflich, bleiben die Auswirkungen dieses Eingriffes aufs behandelte Individuurn begrenzt.
Bei Keimbahn-Gentherapie schliesst die Korrektur auch solche
Zellen mit ein, welche die genetische Information an die
nachfolgende Generation weiterleiten. Ehe jedoch eine somatische Gentherapie erfolgreich, und v.a. risikofrei, in der Hurnan-Medizin eingesetzt werden durfte, rnussten
zufriedenstellend Probleme noch gelost werden, folgende
ins besondere: Wie gross die Wahrscheinlichkeit ist, dass durch eine Integration Mutationen ausgelost - bzw. auch Gene am falschen Ort zur falschen Zeit aktiviert - werden kònnten; wie konnte es a priori ausgeschlossen werden, dass es hier nicht zu Funktionsstorungen kornrnt, bei rnòglich zuvielen Kopien des transferierten Gens, bzw.
dass es Gene gabe, die in anderen als den adressierten Geweben abladen.
Bei Keimbahnzellen kònnte das zu unabsehbaren konsequenzen fuhren.
Bevor diese technischen Moglichkeiten, die sich heute
abzeichnen, verwirklicht werden konnen, solI der Gesetzgeber der Anwendung allen diesen neuen Techniken einen spezifischen Rahmen setzen.
Das solIte heissen: gesetzlich verbindliche Sicherheitsauflagen fur Forschung und Anwendungen, Massnahmen der staatlichen Forderung bestimmter Anwendungsfelder, Begleitung der Forschung durch Wirkungs- u. Risikoforschung, gesetzliche
Vorkehrung in den Bereichen des Datenschutzes und des
Haftungsrechtes, aber auch das Aufschieben einer bestimmten Anwendung der Gentechnologie im Freiland, und v.a. gesetzliches Verbo. gentechnischer Eingriffe in die Keimbahn des Menschen; und das nicht nur weil sie unmittelbar Interessierten betreffen, sondern auch und insbesondere weil sie oft bestimmte ethische
Wertvorstellungen beruhren und sogar in Grundrechte eingreifen. Und nicht nur von der Rornisch-Katholischen Kirche allein wird namlich die brennende Sorge geaussert, dass den Menschen bei der Technologie die Fahigkeit zuwachse, selbst den Menschen nach dem Bilde des Menschen 'zùchten' su konnen.
Zweifel an der ethische Legitirnitat der Anwendung einer
Technologie werden nicht zuletzt geaussert, welche in die
genetischen Grundlagen des Lebens selbst in einem bisher nìcht bekannten Ausmass eingreift, und sie nach rnenschlichen Wert- U. Zielvorstellungen verandert.
Hinzu kommt es, dass ein technisch ausgereiftes System urn eine Keimbahnkorrektur zu erhalten, nur mit Hilfe von Experimenten rnit rnenschlicheri Embryonen (bei denen diese 'verbraucht' werden) geschaffen werden kònne; und uber eine Legitimitat solcher Experimente gibt es zwar keinen Konsens. Die Begriffe selbst der 'Therapie', bzw. 'Pravention' wiìrden ihre Konturen gròsstenteils ja verlieren, wenn wir uns iìberlegen und die Frage stellen mochten, ab wann eine 'Disposition' zur Erkrankung mehr als eine individulle
'Variante' zu betrachten sei; bzw. inwieweit eine pràventive
gentechnische eventuelle Beseitigung solcher 'Disposition', oder 'Variarion' (beispielweise fur Tuberkulose, nach Diehl und von Verschuer) noch als 'Pravention' irn Sinne der geltenden medizinischen Ethik aufzufassen ware.
Der Mensch hat seìn Handeln nicht nur anderen, sich aber auch gegeniiber selbst zu verantworten (nach Kant, darf er wohl die Menschheit in seiner Person nicht verletzen l).
In die menschliche Keimbahn einzugreifen, bzw. einzudringen, betrifft nicht nur schon existierende Personen, sondern auch kommende Generationen: Kinder sollen nicht als Produkt ihrer Eltern, bzw. deren Aerzte, existieren, denn sie sind, nach del' Lehre der Romisch-Katholischen Kirche, VOl1 Gott geschaffen, und nicht als der Entwurf, bzw. das mehr oder weniger geglùckte Experiment anderer Menschen zu betrachten; jede zukunftige Generation muss
biologisch selbst an der gegebenen Natur des Menschen ansetzen kònnen, und nicht an den Resultaten del' Manipulationen ihrer Vorfahren, Bis in die Gegenwart hin konnte das natiirliche Werden des Menschen, seine Hinnahme als schicksalhaft Gewordener, jedenfalls nicht technisch in Frage gestellt werden. Die Grenzen
unseres Konnens haben uns vor dern Machen von Menschen
bewahrt. Wenn diese natùrlichen Grenzen durch die weitere
wissenschaftlich-technische Entwicklung entfallen sollten, dann mussten sie durch moralische Schranken unseres Wollens ersetzt werden. Der Kirche kategorisches Urteil ist jedenfalls gegen Versuche, we1che vorhaben wtìrden, das genetische Programm des Menschen nach Willkiìr kùnstlich zusamrnenzustellen, ebenso eindei tig die A bsage Menschen zu klonieren, d.h. willktìrlich identische Mehrlinge zu erzeugen. Und, wenn theoretiscn schon moglich auch wiìrde, allein gesunde Embryonen zu weiterer Entwicklung zu zulassen, bliebe jedoch die moralische Unzulassigkeit einer Embryoselektion in Vordcrgrund gestellt, so dass man eher eventuelle Risiken einer spateren spezifischen Therapie in Kauf auf sich nàhrne; als die vorzeitige pràventive Abtotung von menschlichen Embryonen, die sich uberdies als geistig auch hochbegabt (S. z.B. Newton, u.v.a.) dann
entfalten di.irften. Die Notwendigkeit wird insbesondere betont, einern ja drohenden Misbrauch genetischer Techniken zu Zwecken der Menschenzi.ichtung schon im Vorfeld mit Rat und Tat entgegenzu wirken!
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