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Cultura, educação e alteridade numa perspectiva antropológica
Get PDFAntropologia e educação, disciplinas próximas em suas origens colonialistas, que foram gradualmente distanciadas à medida que os processos culturais, dada à sua dinâmica e intersubjetividade, foram institucionalizando a Educação e, grosso modo, conferindo-lhe a árdua tarefa de sistematizar e transmitir um conjunto específico de saberes, experiências e conhecimentos que servem não apenas à formação do intelecto e do caráter dos indivíduos, como também à inserção e adaptação dos mesmos aos padrões de sociabilidade vigentes; enquanto à Antropologia coube, de um modo geral, a análise e compreensão de grupos sociais normalmente divergentes e/ou alheios a tais padrões. O resgate da confluência entre as duas disciplinas, extremamente necessário nos dias atuais, implica em uma reflexão não apenas dos distintos paradigmas que as sustentam, como também dos seus objetos e campos de atuação, senão comuns, cada vez mais próximos. O texto traz algumas questões sobre alteridade e cultura, campo onde as duas disciplinas se cruzam e se dissemina
Los uruguayos en la UNILA: reflexiones sobre la integración desde la perspectiva antropológica
No full textTrabajo de conclusión de curso presentado para el Instituto Latino-Americano de Arte, Cultura e História de la Universidade Federal da Integração Latino-Americana, como requisito parcial a la obtención del título de Bacharel en Antropología – Diversidad Cultural Latino-Americana. Orientadora: Prof a. Dra. Senilde Alcântara Guanaes.El estudio que aquí se presenta esta constituido por dos fases de análisis. Una primera, se trata de un estudio más bien de peso teórico sobre las transformaciones políticas en la educación regional desde finales de 1980, principios de los 90', haciendo un pasaje breve por las reformas educativas que han ocurrido en la región, hasta llegar a los días actuales. Acompañado de una síntesis de los varios acuerdos y proyectos de integración en educación que han sido puestos en practica a través del MERCOSUR, donde pongo énfasis en la descripción de la UNILA, la cual tomo como estudio de caso en la fase posterior. En la segunda fase, presenta una descripción y análisis etnográfico de las informaciones obtenidas a partir del trabajo de campo realizado en UNILA con estudiantes uruguayos. En esta fase, se busca mostrar, a partir de los relatos de experiencia de los estudiantes, cómo se da realmente la integración educativa entre Uruguay y Brasil en la práctica. En el final se exponen algunas reflexiones desde la perspectiva antropológica.O estudo ora apresentado, está constituído em duas fases de análises. Na primeira, trata-se de um
estudo mais bem de peso teórico sobre as transformações políticas em educação regional, desde
finais de 1980, princípio dos 90', realizando uma breve passagem pelas reformas educativas que tem
ocorrido naa região, até chegar a atualidade. Acompanhado de uma análise dos vários acordos e
projetos de integração em educação que vem sendo postos em prática através do MERCOSUL,
onde enfatizo a descrição da UNILA, a qual tomo como estudo de caso na fase posteior. Na segunda
fase, apresento uma descrição e análise etnográfica das informações obtidas a partr do trabalho de
campo realizado na UNILA, com os estudantes uruguaios. Nesta fase, busquei mostrar, a partir dos
relatos de experiência destes estudantes e,como realmente dá-se a integração educativa entre
Uruguay e Brasil, na prática. Ao final exporé algumas reflexões desde a perspectiva antropológica
Ñande reko arundu dos Guarani-Ñandeva da tekoha sombrerito: a educação indígena na perspectiva intercultural
No full textDissertação apresentada ao Programa de Mestrado em Integração Contemporânea da América Latina, da Universidade Federal da Integração Latino-Americana, como requisito para obtenção de título de Mestre em Integração Contemporânea da América Latina. Orientadora: Profa. Dra. Senilde Alcântara Guanaes.O objetivo da Dissertação está em analisar como acontece a educação escolar dos Guarani na Tekoha Sombrerito, relacionado à Educação Intercultural, apresentando as ações pedagógicas, bem como a formação dos professores indígenas no Curso Magistério Ára Verá (tempoespaço iluminado) e o Curso de Licenciatura Intercultural Indígena Teko Arandu (Viver com sabedoria) específicos aos Guarani, e ainda o processo de produção de materiais. Fez-se uso de diversos teóricos como também de pesquisas in loco focando na análise sobre como os materiais de ensino-aprendizagem podem contribuir para que aconteça o registro escrito da tradição oral existente na aldeia, estabelecendo uma relação entre os aspectos culturais Guarani e a proposta de escola diferenciada, com processos próprios de aprendizagem. Tendo como referência para pesquisa, temas como Ñande Reko Arandu, (modo de ser e viver com
sabedoria) próprios da cultura Guarani; a educação escolar na Tekoha Sombrerito; a produção literária de uso didático-pedagógicos de ensino aprendizagem como um meio para a Educação Intercultural.The aim of the Dissertation is to analyze as in the education of Guarani in Tekoha Sombrerito,
related to Intercultural Education, presenting the educational activities and the training of
indigenous teachers in Teaching Course Ára Verá (illuminated space-time) and the Course
degree Intercultural Indigenous Teko Arandu (Living with wisdom) specific to Guarani and
materials production process. There was use of various theoretical also research in focusing
the analysis on the teaching-learning materials can contribute to that happening the written
record of the existing oral tradition in the village, establishing a relationship between the
cultural aspects Guarani and proposal for differentiated school with their own learning
processes. With reference to research topics such as Ñande Reko Arandu, (way of being and
living wisely) own the Guarani culture; school education in Tekoha Sombrerito; the literary
production of didactic and pedagogical use as means for Intercultural Education
Transformaciones del territorio Avá Guarani a partir de la construccion de la Usina Hidroelectrica Itaipu y por la actual expansion de la agricultura capitalista
Get PDFTrabajo de conclusión de curso presentado al Instituto Latinoamericano de Economía, Sociedad y Política de la Universidad Federal De la Integración Latinoamericana como requisito parcial para la obtención del título de Bacharel en Ciencia Política y
Sociología. Orientadora: Profa. Dra. SenildeAlcantara GuanaesLas comunidades Avá Guaraní, situada en el departamento de Alto Paraná (Paraguay) y del
Oeste de Paraná (Brasil) han pasado por un proceso de desplazamiento sobre su territorio.
El despojo se da a partir de la construcción de la Usina Hidroeléctrica Itaipú, mediante el
Tratado de 1973. De tal modo, sin consulta alguna a los indígenas, el Estado desalojó 36
aldeas, es decir, 534 familias sacadas de sus territorios ancestrales. Los más afectados,
particularmente, el subgrupo de los Paranaenses que habitaban a lo largo de la ribera del río
Paraná. Por la cual, debieron abandonar sus tierras para dar lugar a las aguas, los refugios y
reservas de la Itaipú. Algunos de estas aldeas fueron reubicados en territorios ajenos, en
forma precaria sin ninguna atención del Instituto Paraguayo del Indígena (INDI) o en el
caso Brasilero por la Fundación Nacional del Indio (FUNAI). En días actuales, estas
comunidades no han podido restablecerse en sus asientos tradicionales y quedan
amontonados en otras comunidades, sobre todo en las aldeas que cuentan con tierras
relativamente extensas para albergar familias Avá que han quedado sin tierra.Por otro lado,
algunos Tekoha (aldea) de esta región, siguen luchando por la recuperación de sus tierras.
Sin embargo, los conflictos actuales que se dan a través de la expansión del capitalismo
agrario, con el monocultivo de la soja, trigo, caña de azúcar entre otros, son también los
principales causantes de los destrozos de los Tekoha Guasu (territorio ancestral) y su
organización interna. Pero, con una fuerte lucha de líderes políticos, caciques y chamanes
siguen caminando por la retomada de sus tierras que está ocupada por colonosAs comunidades Ava Guarani, situada no departamento de Alto Paraná (Paraguai) e do
Oeste do Paraná (Brasil) passaram por um processo de deslocamento sobre seu território.A
espoliação ocorre a partir da construção da Usina Hidrelétrica Itaipú, mediante o Tratado de
1973. Assim, sem consulta alguma aos indígenas, o Estado despejo 36 aldeias, ou seja, 534
famíliasexpulsos de suas terras ancestrais. Os mais afetados, particularmente, o subgrupo
dos Paranaenses que viveram ao longo das margens do rio Paraná. Por tanto, eles deviam
abandonar suas terras para dar lugar á águas, os refúgios e reservas da Itaipú. Alguns de
estas aldeias foram reassentados em territórios alheia, em forma precária sem nenhuma
atenção do Instituto Paraguaio do Indígena (INDI) o no caso Brasileiro pela Fundação
Nacional aos Índios (FUNAI). Em dias atuais, estas comunidades não têm conseguido
restabelecerem nos seus lugares tradicionais e ficam amontoados em outras comunidades,
sobretudo nas aldeias que contam com terras relativamente extensas para albergar famílias
Ava que temquedado sem terra. Por outro lado, alguns Tekoha (aldeia) de esta região,
seguem lutando pela recuperação da suas terras. No entanto, os conflitos atuais que se da
através da expansão do capitalismo agrário, com o mono cultivo de soja, trigo, cana de
açúcar, outros, são também os principais responsáveis dos destroços dos Tekoha Guasu
(território ancestral) e sua organização interna. Mas, com uma forte luta das lideranças
políticos, caciques e xamãs continuam caminhando pela retomada da suas terras que estão
ocupadas por colono
Toda Carolina é um Ato de Auto: intersecções de Gênero, Raça e Classe na Obra de Carolina Maria de Jesus
Get PDFTrabalho de Conclusão de Curso apresentado ao Instituto Latino-Americano de Arte, Cultura e História da Universidade Federal da Integração Latino-Americana, como requisito parcial à obtenção do título de Bacharel em Antropologia – Diversidade Cultural Latino-Americana. Orientadora: Prof. Dra. Senilde Alcântara GuanaesEste estudo analisa a trajetória de Carolina Maria de Jesus como intelectual negra e de periferia à luz dos escritos auto etnográficos produzidos durante as décadas de 60-70 na Favela do Canindé-SP e, do testemunho de Vera Eunice, sua filha caçula. Através de sua escrita de Carolina denuncia a marginalização e a precariedade da vida dos moradores dessa periferia localizada próxima às margens do Rio Tietê. Para tanto, este texto se apoia em conceitos, tais como etnografia e interseccionalidade para analisar as condições sob as quais Carolina Maria de Jesus escrevia suas obras. Carolina Maria de Jesus impressiona pela resistência de seguir escrevendo mesmo em escassez de condições socioeconômicas que a privaram de tempo e recursos. Este texto conta com os relatos de Vera Eunice sobre a trajetória insubmissa e resiliente de Carolina de Jesus.Este estudio analiza la trayectoria de Carolina María de Jesús como intelectual negra y periférica a la luz de los escritos autoetnográficos producidos durante los años 60-70 en Canindé Favela, y el testimonio de Vera Eunice, su hija menor. La escritura de Carolina es responsable de denunciar la marginación de los espacios y la precariedad de la vida de los residentes de las afueras de la ciudad de São Paulo durante la urbanización espacial. Por lo tanto, este texto se basa en conceptos como la autoetnografía y la interseccionalidad para analizar las condiciones bajo las cuales Carolina Maria de Jesus escribió sus trabajos. Como intelectual, madre y trabajadora informal abierta, Carolina María de Jesús se siente impactada por la resistencia de la escritura, incluso cuando las condiciones socioeconómicas la han privado de tiempo y recursos. En los relatos de Vera Eunice, Carolina es principalmente la madre que no es sumisa mas que sueña que sus escritos sean eternos
Autonomia Guarani Charagua Iyambae: trânsito entre mundos
Get PDFDissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Integração Contemporânea da
América Latina da Universidade Federal da
Integração Latino-Americana, como requisito
parcial à obtenção do título de Mestra em
Integração Latino-Americana.
Orientadora: Profa. Dra. Senilde Alcantara GuanaesA experiência da Autonomia Guarani Charagua Iyambae, a primeira autonomia indígena
viabilizada no marco legal do Estado Plurinacional da Bolívia, é o tema da presente
dissertação que tem como objetivo discutir sobre as potencialidades e limites de
processos contra hegemônicos existentes na atualidade na América Latina. Sendo um
processo complexo e ambivalente, esta experiência Guarani nos permite por um lado
refletir sobre possíveis alternativas ao sistema dominante, ao mesmo tempo em que
explicita elementos da colonialidade do poder e do colonialismo interno que bloqueiam
essa potência. Os desafios impostos pelo sistema global então presentes, assim como os
conflitos no interior das comunidades refletem uma internalização de princípios pautados
pela lógica da modernidade. Esta complexidade reflete a dinâmica dos processos sociais,
uma situação que não está dada, pelo contrário está em constante mutação. Por esta
razão esta pesquisa opta por analisar aspectos que constituem o padrão de poder
imposto a partir da colonização da América, especialmente no que tange ao racismo e a
crítica ao desenvolvimento. Ressalta-se por outro lado as resistências e superações
presentes nas lutas para implantação da Autonomia Guarani Charagua Iyambae que
refletem a contemporaneidade das propostas indígenas e que nos instigam a repensar os
fundamentos epistemológicos a partir dos quais traçamos nossas reflexões acadêmicas.The topic of this dissertation is the experience of the Guarani Charagua Iyambae
Autonomy which is the first example of indigenous autonomy enabled by the legal
framework of the Plurinational State of Bolivia. Through this experience the dissertation
discusses the potential and limitations of existing counter-hegemonic processes in Latin
America. Being a complex and ambivalent process, this Guarani experience allows us, on
one hand, to ponder on possible alternatives to the dominant system, while at the same
time exposing elements of the coloniality of power and the internal colonialism which
blocks this potentiality. The challenges imposed by the global system and the internal
conflicts of the community reflect an internalization of principles that are governed by the
logic of modernity. This complexity manifests itself in the dynamic of the social processes
which are not static but in constant mutation. For this reason, the research is analyzing
aspects that constitute the structure of power imposed by the colonization of the Americas,
regarding especially racism and the critique of development. Thus, highlighting the
resistances and breakthroughs that are present in the struggle to implement the Guarani
Charagua Iyambae Autonomy and which express the contemporaneity of indigenous
proposals. This also provokes us to rethink the epistemological frameworks which form the
foundation for our academic reflections
Educação e cultura indígena guarani: práticas educacionais no Colégio Estadual Indígena Teko Ñemoingo, Tekoha Ocoy
No full textDissertação apresentada ao Programa de Mestrado em Integração Contemporânea da América Latina, da Universidade Federal da
Integração Latino-Americana, como requisito para obtenção de título de Mestre em Integração Contemporânea da América Latina.
Orientadora: Profa. Dra. Senilde Alcântara Guanaes.Esta dissertação tem como foco, abordar a educação indígena Guarani e as práticas escolares do Colégio Estadual Indígena Teko Ñemoingo, onde atualmente trabalho como professor da disciplina de história e ensino religioso (terceiro ano). Para tanto o estudo aborda conhecimentos dos Ava-Guarani e atividades escolares, da Aldeia Ocoy. Deste modo os saberes tradicionais indígenas e práticas/ensinamentos escolares que foram trabalhados na escola citada, pelos professores indígenas e não indígenas. A escola contribui para o fortalecimento cultural indígena Guarani, o modo de ser, viver, pensar e produzir significados, para tanto elaborando conteúdos e abordagem voltados ao Guarani. Com este intuito o trabalho busca através de experiências e um estudo sobre a cultura Guarani, contribuir para uma educação escolar voltada para sustentabilidade, à formação cidadã dos alunos e alunas.This essay has the focus to address the Guarani indigenous education and the school practices of Indigenous State School Teko Ñemoingo where currently I work as a professor of History and Religious Education (third year). Therefore, the study addresses the knowledge of the Ava Guarani and the school activities and the Ocoy Village. This way, also the indigenous traditional knowledge and practices / school teachings that have worked in the said school, both by indigenous teachers and the non-indigenous. We conclude that the school can contribute to strengthening indigenous cultural Guarani, the way of being, living, thinking and producing meanings. Therefore it should reformulate its content and approach. Thereby, the work aimed to through the experiences and a study of the Guarani culture, contribute to a focused school education for sustainability and citizenship education of students
A Sociedade Civil e a Integração Cultural: Estudo Sobre o Movimento Fronteras Culturales na Fronteira Brasil-Uruguai
Get PDFDissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Integração Contemporânea da América Latina da Universidade Federal da Integração Latino-Americana, como requisito parcial à obtenção do título de Mestre em Integração Contemporânea da América Latina. Orientador: Profa. Dra. Senilde Alcântara GuanaesA presente dissertação propõe efetuar uma análise sobre o processo de integração na fronteira sul do Brasil com o Uruguai, tomando como enfoque a integração cultural de base, atribuída à sociedade civil e aos seus processos socioculturais de integração. Como objeto, delimitou-se o estudo das ações criadas no âmbito do movimento Fronteras Culturales, que teve início em meados de 2010 nos municípios fronteiriços do estado do Rio Grande do Sul no Brasil com o Uruguai. Será analisado a atuação tanto do Estado quanto da sociedade civil e seus processos socioculturais de integração, por meio dos conceitos teóricos centrais de integração, integração cultural, territórios, cidades, fronteiras e políticas públicas, utilizados para nortear as discussões e as compilações dos dados colhidos. O método aplicado nesta pesquisa teve como enfoque o caráter documental e de incursões teóricas que visando contribuir com o debate, ainda escasso, sobre processos e fenômenos sociais em áreas de fronteiras. A análise possibilitou questionar principalmente a participação massiva do Estado em projetos que até então eram promovidos pela sociedade civil, colocando em destaque os aspectos positivos e negativos desta intervenção.Esta tesis se propone hacer un análisis sobre el proceso de integración en la frontera sur
de Brasil con Uruguay, tomando como enfoque la integración cultural de base, atribuido a
la sociedad civil y a los procesos de integración socio-cultural. Como objeto, se delimitó el
estudio de las acciones creadas en el ámbito del movimiento Fronteras Culturales, que tuvo
inicio a mediados de 2010 en los municipios fronterizos del estado del Río Grande del Sur
en Brasil con lo Uruguay. Será analizado la actuación tanto del Estado cuánto de la sociedad
civil y sus procesos socioculturales de integración, por medio de los conceptos teóricos
céntricos de integración, integración cultural, territórios, ciudad, fronteras y políticas
públicas, utilizados para nortear las discusiones y las compilaciones de los datos colhidos.
El método aplicado en esta investigación tuvo como enfoque el carácter documental y de
incursiones teóricas que visando contribuir con el debate, aún escaso, sobre procesos y
fenómenos sociales en áreas de fronteras. El análisis posibilitó cuestionar principalmente
la participación massiva del Estado en proyectos que hasta entonces eran promovidos por
la sociedad civil, colocando en destaque los aspectos positivos y negativos de esta
intervenció
Environmental education from the perspective of anthropology and education
No full textCompreender a educação ambiental como um movimento amplo e envolvente, sustentado em uma profunda concepção de alteridade e coletividade voltadas à cidadania, é uma tentativa de contribuir para a discussão que vem se consolidando há algum tempo no contexto do sócio-ambientalismo e que campos de conhecimento como a antropologia e a educação podem contribuir com a profundidade e transversalidade exigidas pelo tema. Nesse sentido, propõe-se aqui um diálogo entre a antropologia e a educação, tomando como objeto empírico a União dos Moradores da Juréia (UMJ) - movimento coletivo em torno de direitos ambientais, fundado em 1990 no Estado de São Paulo. O objetivo do debate ora proposto é apresentar uma reflexão, ainda preliminar, sobre como os projetos políticos e as ações coletivas podem se dar a partir de um novo e amplo sentido de cidadania ambiental.To understanding the environmental education as a wide and involving movement, supported in a deep conception of otherness and collectivity directed to the citizenship, is an attempt of contributing with the discussion that comes consolidating for sometime in the context of the socialecologism and that fields of knowledge like the anthropology and the education can contribute with the depth and transversallity demanded by the topic. In that sense, sets out here a dialog between the anthropology and the education, taking as an empirical object the Juréia\u27s Inhabitants Union (UMJ) - collective movement around environmental rights, founded in 1990 in the State of São Paulo. The objective of the debate, here proposed, is to present a reflection, still preliminary, on how political projects and collective actions can be given from a new and wide sense of environmental citizenship
A permanênca do povo Avá-Guarani no Tekohá Ymã e a luta pela demarcação territorial.
No full textTrabalho de Conclusão de Curso apresentado ao Instituto Latino-Americano de Arte, Cultura e História da Universidade
Federal da Integração Latino-Americana, como requisito parcial à obtenção do título de Bacharel em Antropologia –Diversidade Cultural Latino-Americana. Orientador: Profa. Dra. Senilde Alcantara Guanaes.A monografia aborda a luta pela demarcação territorial do grupo étnico Avá-Guarani que estão localizados na região oeste e extremo oeste do Paraná. Boa parte do tempo de permanência em campo foi na Terra Indígena Tekohá Itamarã, em Diamante d’Oeste e na aldeia Tekohá Y’Hovy, em Guaíra. Recupero, através de fontes bibliográficas, uma parte do histórico recente de expropriação das antigas aldeias que existiram no local do recorte da pesquisa, período que vai de 1940 a 1980. O trabalho procura expor o resultado atual desse histórico de espoliação que culminou nas retomadas de terra, que emerge com força em fins da década de 1980, ressaltando a violência física e simbólica contra a população indígena no município de Guaíra, fazendo também uma análise de como a população não indígena concebe o que é ou não é “índio”. Chamo atenção para o papel da liderança indígena como representante da comunidade, para isto me apoio na teoria política de Pierre Clastres e outras (os) etnólogas (os) contemporâneos.Esta monografía aborda la lucha por la demarcación territorial del grupo étnico Avá-Guaraní
que está localizado en la región oeste y extremo oeste de Paraná. Buena parte del tiempo
en que permanecí en campo fue en la Tierra Indígena Tekohá Itamarã, en Diamante d'Oeste
y en la aldea Tekohá Y'Hovy, en Guaíra. Recupero, a través de fuentes bibliográficas, una
parte del histórico reciente de expropiación de las antiguas aldeas que existieron en el local
de recorte de la investigación, período que va desde 1940 a 1980. Evidencio el resultado
actual de este histórico de expoliación que derivó en las retomas de tierras que emergen
en fines de 1980. Resalto la violencia física y simbólica contra la población indígena en el
municipio de Guaira, y hago un análisis de cómo la población no indígena concibe lo que
es, o no es, “indio”. Llamo la atención sobre el papel del líder indígena como portavoz de la
comunidad, para esto me apoyo en la teoría de la política indígena de Pierre Clastres y
otros etnólogos contemporáneos
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