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Alain Badiou y Jacques Lacan: Hacia una relación imposible entre filosofía y psicoanálisis
Get PDFResumen temporalmente no disponible. La presente obra no cuenta con resumen provisto por el autor.Fil: Groisman, Daniel. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras
Alain Badiou y Jacques Lacan: Hacia una relación imposible entre filosofía y psicoanálisis
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Alain Badiou y Jacques Lacan: Hacia una relación imposible entre filosofía y psicoanálisis
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Entre filosofía badiouana y sofística lacaniana: el sujeto más acá del fratricidio
Get PDFQue una filosofía sólo pueda ser contemporánea si y sólo si es composible con Lacan, es una de las afirmaciones más conocidas con las que Badiou evoca su fidelidad al psicoanálisis. Fidelidad que, según él, se va tramando en el enredo provocado por su obra entre filosofía y psicoanálisis. Tal afirmación, por supuesto, merecería ser interrogada en la confrontación quizá un poco abstracta de ambos autores, con variadas acentuaciones en sus etapas. Aquí, sin embargo, más que concentrarnos en esa tarea, sostendremos sobre todo la pregunta por la relación misma entre filosofía y psicoanálisis, intentando no caer de forma precipitada en la hipotética defensa de un lado o del otro. Porque es precisamente en esa relación tensa entre los dispositivos donde, para nosotros, algún objeto a pensar puede saltar al encuentro.Fil: Groisman, Daniel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin
Failles de la représentation: événement, (Badiou), notion pure (Mallarmé) et objet voix (Lacan)
No full textLa idea de este artículo es reflexionar sobre el escenario de resignificación badiousiana del Ser y, por lo tanto, de la verdad, apelando a algunos elementos de la obra de Stéphane Mallarmé (poeta central en la teoría del acontecimiento del filósofo francés) y de Jacques Lacan. De esta manera, intentaremos mostrar cómo la discontinuidad del Ser, es decir, el posible paraje de un acontecimiento para Alain Badiou, puede pensarse con figuras análogas: la “noción pura” en la poética de Mallarmé y “el objeto voz” en el psicoanálisis lacaniano. Figuras todas de una fisura de la representación.The idea of this article —which is part of an ongoing doctoral research on the status of the subject in the convergences and divergences of Badiou's philosophy and Lacanian psychoanalysis (UNC-CONICET)— is to reflect on Badiou's scenario of the resignification of Being and, therefore, of truth, appealing to some elements of Stéphane Mallarmé (fundamental poet for the French philosopher's theory of event) and Jacques Lacan's works. Thus, we will try to show how the discontinuity of Being, that is, the possible site of an event for Badiou, may be conceivable with other figures: the "pure notion" in Mallarmé's poetry and the "object voice" in Lacanian psychoanalysis —all of them being figures of a fissure of representation.Le but de cet article —qui fait partie d’une recherche de doctorat en cours sur le statut du sujet au croisement des convergences et divergences de la philosophie badousienne et de la psychanalyse lacanienne (UNC-CONICET)— est de réfléchir à propos de la ré-signification badousienne de l’Être et, par conséquent, de la vérité, en faisant appel à l'œuvre de Stéphane Mallarmé (poète central dans la théorie de l’événement du philosophe français). Le texte essaiera donc de montrer de quelle manière la discontinuité de l’Être, c’est-à-dire, le lieu possible d’un événement pour Badiou, peut être pensée à partir de figures analogues d’une faille de la représentation: la “notion pure” dans la poétique de Mallarmé et “l’objet voix” dans la psychanalyse lacanienne.Fil: Groisman, Daniel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Humanidades. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Humanidades; Argentin
“¿Suplementar a Lacan? El psicoanálisis y el problema del sujeto en la filosofía de Alain Badiou”
Get PDFLa problemática del psicoanálisis y el sujeto en la obra de Alain Badiou está aquí subdividida en tres momentos que no responden a una propedéutica o a un criterio gradualista sino a un tiempo biográfico que buscamos incluir. El primero de ellos, bajo condición de la intervención de Badiou sobre la época del capitalismo que se abre con la caída de los regímenes socialistas, glosa una región de su obra que, pasando por el cogito cartesiano y su subversión lacaniana, manifiesta el ímpetu moderno de su "axiomática del sujeto". El segundo momento, por su parte, muestra las divergencias entre la filosofía y el discurso psicoanalítico sin descartar la posibilidad de que exista un mínimo principio de continuidad entre ambos, así como algunos conceptos análogos. Mientras que el tercero introduce una distancia insalvable respecto al modo en que Badiou digiere la enseñanza de Jacques Lacan en su obra. De manera que, si en el primer y segundo momento (capítulo I y II) la continuidad que traza Badiou respecto a Lacan parece no presentar mayores dificultades, y se produce así un efecto de "complementariedad teórica", en el tercer momento (capítulo III y IV) veremos hasta qué punto esa complementariedad sólo se sostiene en una lectura que reintroduce a Lacan en la historia de la filosofía. El antagonismo creciente que se produce entre ambos nos remite, entonces, a una zona de tensión irreductible. No obstante, los tres momentos mencionados, además de ser una subdivisión a posteriori y tener puntos de solapamiento y contaminación, no persiguen una dialéctica que conduce a una tercera posición de síntesis, a un "más allá" que contiene lo esencial de cada uno y resulta más verdadero y omnicomprensivo, sino que son sobre todo instancias que dan cuenta de una transformación y que obedecen, por lo tanto, a una temporalidad que me incluye en la misma problemática abordada. Por lo tanto, se vuelve necesario explicitar un presupuesto que recorre esta tesis: resulta imposible excluir a quien escribe del campo dilemático donde inscribe el concepto de sujeto. Si así se lo pretendiera, en nombre de un universalismo epistémico, éste sería uno "fácil" y transparente, es decir uno que se consigue con la denegación de la experiencia y las vicisitudes consustanciales al discurso analítico. Así, y sin explicitar esas vicisitudes en forma de un anecdotario, esperamos, sin embargo, no cerrar demasiado el texto a su participación silenciosa. El psicoanálisis, por último, no será convocado aquí como un corpus acabado, una visión del mundo o una teoría del sujeto, sino como una praxis que modifica la relación al saber. O, dicho de otro modo, será convocado aquí como una forma de interrogación de lo universal. De allí que decir "el psicoanálisis" resulte, desde ya, una exageración. Vaya, a su vez, este supuesto suplementario: no hace falta tematizar la política para que haya política. Política es la enunciación.Fil: Groisman, Daniel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentina. Autor
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Get PDFThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Variations on the Author
Get PDF“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Fagocitar a Lacan: Sujeto y verdad en la obra de Alain Badiou
No full textSi despejo la tentación de contar una historia, darle importancia a priori al sujeto del inconsciente o, lo que es igual, enrolarme en la cruzada por el porvenir del psicoanálisis, sólo queda decir que este libro, transformación de una tesis doctoral, es el producto de un malestar en el cuerpo. Eso que, sin poder articularse en el lenguaje, sin embargo, lo asedia de manera irremediable. Si es que el cuerpo, precisamente por esa desarticulación, “investiga en el lenguaje” (Pascal Quignard).1 Así, el primer efecto de acudir a la lectura de Alain Badiou fue la fascinación por lo que consideraba una respuesta a ese malestar. Y la fascinación está imantada por el falo, el cual ha sido y sigue siendo, más allá de su función específica en psicoanálisis, un símbolo del poder y de la virilidad. De allí que, con el pasar del tiempo, se haya vuelto necesario para mí sembrar una zona de desconfianza sobre ese terreno. Fascinus y fascismus (sin importar la micro-escala) están, para el caso Badiou, en una relación de contigüidad contagiosa. En cierto momento, entonces, la filosofía de Badiou se convirtió en la respuesta que venía a detener la pulverización contemporánea de cualquier certeza. Allí donde todo lo concerniente al pensamiento se presentaba como desplazamiento, sustituibilidad, relatividad y fluidez lista para cristalizar en la sólida equivalencia de la mercancía, el filósofo francés venía a proponer la teoría de conjuntos poscantoriana como la mejor herramienta disponible para poner un coto a las interminables diseminaciones de la lengua y dar cuenta más certeramente de la “univocidad del ser”. Univocidad que habilita a encontrar invariantes en escenas políticas separadas por milenios, o decir que, para el pensamiento, de los griegos a esta parte, las cosas no se han modificado sustancialmente. Poniendo en un plano secundario, e incluso degradado, las nuevas formas de vivir la sexualidad, las formas actuales de subjetivación y la lengua. Se trataba de una producción teórica que sorteaba el lugar común de la deconstrucción y por eso me vi atraído por su coraje, por su ir a contrapelo de lo que se imponía como un gran destino de la cultura. Todo bajo el supuesto, en ese entonces, de que el gran Otro, la cultura, la civilización, podían apresarse en una idea trascendente. Muy esperanzador al comienzo, ahora bien, ¿a qué precio al final? Al precio de un desdén subrepticio por el carácter equívoco de la lengua, por su no responder a la voluntad de control y de ordenamiento de sus pretendidos amos. Así como un desaire a ciertos casos particulares en vistas a una militancia por un comunismo internacional (me refiero, específicamente, a la experiencia de Evo Morales en Bolivia, Lula en Brasil, el kirchnerismo en Argentina, el chavismo en Venezuela, o a cualquier manifestación política contemporánea que, por tener al Estado como un actor principal, no alcance la dignidad eterna del Acontecimiento). Medhi Belhaj Kahcem, en su libro Après Badiou (Después de Badiou), da cuenta de forma biográfica de aquel a quien describe como un “gran macho-misógino-conservador-neopaulino”, para quien toda manifestación política existente resulta demasiado pobre en comparación con la Idea del comunismo. Kacem, quien fue uno de los discípulos ungidos por Badiou, estuvo ocho años bajo su yugo (sic), soportando los intentos de disciplinamiento de su “Maître”, hasta que no pudo contenerse más. El libro Después de Badiou es el resultado de esa explosión: por eso se trata de un libro desmedido, angustioso, liberador, que intenta dar cuenta desesperada e irónicamente del sistema opresivo al que estuvo identificado por tanto tiempo. Sistema que se sostiene, sobre todo, según argumenta ensayísticamente, por la intimidación que difunde. Hay innumerables anécdotas con las que pinta un retrato de Badiou. Rescato una que da cuenta de la supremacía que siente respecto a sus contemporáneos. A quienes siempre llama “pobres”. Pobre Deleuze, pobre Derrida, pobre Agamben, pobre Benjamin, pobre Debord, pobre Nietzsche, pobre Blanchot, etc. Todos y cada uno siempre a la zaga de lo que debería ser. En el caso de Deleuze, sobre quien traduzco este pasaje, lo demostraría su suicidio: “¿Qué me dijo sobre el ‘pobre’ Deleuze? ¡La filosofía de Deleuze es una filosofía triste, querido Mehdi! La prueba: el suicidio sobre el final”. Y sigue Kacem: “Todo el mundo sabe que a Deleuze lo afectó muy tempranamente una tuberculosis, una salud precaria que nuestro atleta no tendrá en cuenta para sopesar en seguida el valor ético de una filosofía: es lo que llamo sin la menor exageración un ‘eugenismo laicizado’. Cuando Deleuze decidió terminar como Empédocles, no respiraba más que con una décima parte de sus pulmones, después de largos y penosos años: ya quisiéramos verlo en esa situación a nuestro halterófilo de ideas huecas”.2 Así, el ejercicio que he transitado en este libro es lo que llamaría lalanguizar a Badiou. Es decir, dejar que lalengua disuelva las fronteras que se construyen con una inercia masculina en la lengua. El libro Après Badiou, entonces, sin estar necesariamente del todo de acuerdo con él, es un testimonio que, aun si leído tardíamente, ahora parece haber estado ahí desde el comienzo instándome a preguntar por qué tendemos o, mejor, por qué tiendo a aferrarme a un saber demasiado seguro de sí mismo.Fil: Groisman, Daniel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentin
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