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L’amour de soi dans le contexte de la nouvelle créature. Une lecture synchronique d’inspiration narrative de Ga 5,1-17 (et, en partie, de Ga 2,19-21; 5,18-6,10 et 6,15)
Get PDFQu’est-ce que l’amour de soi « biblique »? Est-ce un absolu ou une utopie, ou serait-ce du narcissisme, voire un péché d’égoïsme...? Est-ce un concept qui a évolué au cours de la « progression » du peuple de Dieu, d’alliance(s) en alliance? Peut-on parler d’amour de soi lorsqu’on analyse, dans son contexte, l’énoncé suivant : « […] tu aimeras ton prochain comme toi-même (Lv 19,18 NBS) »? Cet énoncé est d’ailleurs souvent repris au centre de plusieurs écrits du Nouveau Testament, notamment dans les évangiles synoptiques (Mt 19,19 et 22,39; Mc12,31; Lc 10,27), les lettres de Paul (Rm 13,9 et Ga 5,14) et la lettre de Jacques (2,8). La présente recherche se limite essentiellement à une lecture synchronique des versets 5,1 – 6,10 de Galates. Cette lecture est inspirée d’un modèle modifié de Culpepper, sur la communication lors d’une narration, qui exclut l’auteur réel et le lecteur réel. Cette lecture débute par la conclusion se trouvant à la fin de Galates : « Car ce qui importe, ce n’est ni la circoncision ni l’incirconcision, c'est une créature nouvelle » (Ga 6,15). La clef d’interprétation de la lecture est cette « créature nouvelle », un concept fondamental au sein de l’ensemble de la « narrato-prédication ». Paul, auteur implicite et « narrato-prédicateur », présente, souvent dans le désordre, plusieurs histoires (Paul, Jésus, Galates, Israël…) aux lecteurs implicites et au « narrato-prédicataire ». L’histoire principale exposée est celle des Galates qui, en situation initiale du plan quinaire, semblent détournés du seul bon évangile (1,6) et de la vérité (5,7) et qui, en situation finale, sont amenés à être une nouvelle créature remplie d’un amour du prochain et de soi-même, cherchant ainsi le bien des uns et des autres (ἀλλήλων : 5,13.15.26 et 6,2). Cette situation finale est caractérisée par un amour en action que le narrato-prédicateur compare, de façon métaphorique, à une marche (5,16.25) dans la liberté de l’Esprit de Jésus-Christ et même, idéalement, à une course sans relâche (2,2 et 5,7.9). Pour que cette situation finale puisse être réalisable, un dénouement préalable doit avoir lieu. En effet, le Galate doit, a priori, choisir individuellement ce qui est bien pour lui et, par conséquent, profiter de Christ (5,2) en se mettant debout (5,1). Ainsi, par persuasion (5,8), foi (5,6) et grâce (5,4), l’ancien « soi » du Galate doit mourir (2,20) et (re)devenir une nouvelle créature « vivante » (2,19-20; 5,6.25) remplie de l’amour de Christ, un « self-giving love ». Le dénouement et la situation finale en Galates, liés à l’utilisation de concentrisme et/ou chiasme, présente donc une obéissance au bon évangile sous forme d’une course dans l’amour (dans une collectivité, de soi et des autres) précédée par une marche (6,1-10) qui est possible après le choix de devenir un nouveau « soi » en vie (debout- « self-giving love »), obéissant (5,7) à la vérité et détourné de la circoncision, de la loi, de la chair…What is « Biblical » self-love? Is it an absolute or a utopia, or is it narcissism, even a sin of selfishness ...? Is it a concept that evolved during the « progression » of the people of God, from alliance (s) to alliance? Can one speak of self-love when we analyze, in its context, the following statement: « [...] love your neighbor as yourself (Lv 19,18) »? This statement is often repeated at the center of several New Testament writings, particularly in the Synoptic Gospels (Mt 19,19 and 22,39; Mk 12,31; Lk 10,27), Paul's letters (Rom 13,9 and Ga 5,14) and the letter of James (2,8). This research is essentially limited to a synchronic reading of verses 5, 1–6, 10 of Galatians. This reading is inspired by a modified Culpepper model, on communication in a narrative, that excludes the real author and the real reader. This reading begins with the conclusion at the end of Galatians: «For what is important, is neither circumcision nor uncircumcision, it is a new creature» (Gal 6,15). The key to interpreting this reading is this « new creature», a fundamental concept within the whole of the « narrato-preaching ». Paul, an implicit author and a « narrato-preacher », presents many stories (Paul, Jesus, Galatians, Israel ...), often in disorder, to the implicit readers and the « narrato-preached ». The main story exposed is that of the Galatians who, in the initial situation of the quinary plan, seem to be diverted from the one good gospel (1,6) and the truth (5,7) and who, in the final situation, are lead to become a new creature filled with a love of the neighbor and of oneself, thus seeking the good of both (ἀλλήλων: 5,13.15.26 and 6,2). This final situation is characterized by a love in action that the narrato-preacher compares metaphorically to a walk (5,16.25) in the freedom of the Spirit of Jesus Christ and, ideally, to a race without relent (2,2 and 5,7.9). For this final situation to be feasible, a prior denouement must take place. Indeed, the Galatian must, a priori, choose individually what is good for him and, consequently, take advantage of Christ (5,2) by standing up (5,1). Thus, by persuasion (5,8), faith (5,6) and grace (5,4), the former « self » of Galatians must die (2:20) and (re) become a « living » new creature (2.19-20, 5.6.25) filled with the love of Christ, a self-giving love. The denouement and the final situation in Galatians, using concentrism and / or chiasm, presents an obedience to the good gospel in the form of a race in love (in a collectivity, of ourselves and others) preceded by a walk (6,1-10) which is possible after the choice to become a new living « self » (standing-self-giving love), obedient (5, 7) to the truth and diverted from circumcision, law, flesh ..
L’amour de soi dans le contexte de la nouvelle créature. Une lecture synchronique d’inspiration narrative de Ga 5,1-17 (et, en partie, de Ga 2,19-21; 5,18-6,10 et 6,15)
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Cette lecture débute par la conclusion se trouvant à la fin de Galates : « Car ce qui importe, ce n’est ni la circoncision ni l’incirconcision, c'est une créature nouvelle » (Ga 6,15). La clef d’interprétation de la lecture est cette « créature nouvelle », un concept fondamental au sein de l’ensemble de la « narrato-prédication ». Paul, auteur implicite et « narrato-prédicateur », présente, souvent dans le désordre, plusieurs histoires (Paul, Jésus, Galates, Israël…) aux lecteurs implicites et au « narrato-prédicataire ». L’histoire principale exposée est celle des Galates qui, en situation initiale du plan quinaire, semblent détournés du seul bon évangile (1,6) et de la vérité (5,7) et qui, en situation finale, sont amenés à être une nouvelle créature remplie d’un amour du prochain et de soi-même, cherchant ainsi le bien des uns et des autres (ἀλλήλων : 5,13.15.26 et 6,2). Cette situation finale est caractérisée par un amour en action que le narrato-prédicateur compare, de façon métaphorique, à une marche (5,16.25) dans la liberté de l’Esprit de Jésus-Christ et même, idéalement, à une course sans relâche (2,2 et 5,7.9). Pour que cette situation finale puisse être réalisable, un dénouement préalable doit avoir lieu. En effet, le Galate doit, a priori, choisir individuellement ce qui est bien pour lui et, par conséquent, profiter de Christ (5,2) en se mettant debout (5,1). Ainsi, par persuasion (5,8), foi (5,6) et grâce (5,4), l’ancien « soi » du Galate doit mourir (2,20) et (re)devenir une nouvelle créature « vivante » (2,19-20; 5,6.25) remplie de l’amour de Christ, un « self-giving love ». Le dénouement et la situation finale en Galates, liés à l’utilisation de concentrisme et/ou chiasme, présente donc une obéissance au bon évangile sous forme d’une course dans l’amour (dans une collectivité, de soi et des autres) précédée par une marche (6,1-10) qui est possible après le choix de devenir un nouveau « soi » en vie (debout- « self-giving love »), obéissant (5,7) à la vérité et détourné de la circoncision, de la loi, de la chair…What is « Biblical » self-love? Is it an absolute or a utopia, or is it narcissism, even a sin of selfishness ...? Is it a concept that evolved during the « progression » of the people of God, from alliance (s) to alliance? Can one speak of self-love when we analyze, in its context, the following statement: « [...] love your neighbor as yourself (Lv 19,18) »? This statement is often repeated at the center of several New Testament writings, particularly in the Synoptic Gospels (Mt 19,19 and 22,39; Mk 12,31; Lk 10,27), Paul's letters (Rom 13,9 and Ga 5,14) and the letter of James (2,8). This research is essentially limited to a synchronic reading of verses 5, 1–6, 10 of Galatians. This reading is inspired by a modified Culpepper model, on communication in a narrative, that excludes the real author and the real reader. This reading begins with the conclusion at the end of Galatians: «For what is important, is neither circumcision nor uncircumcision, it is a new creature» (Gal 6,15). The key to interpreting this reading is this « new creature», a fundamental concept within the whole of the « narrato-preaching ». Paul, an implicit author and a « narrato-preacher », presents many stories (Paul, Jesus, Galatians, Israel ...), often in disorder, to the implicit readers and the « narrato-preached ». The main story exposed is that of the Galatians who, in the initial situation of the quinary plan, seem to be diverted from the one good gospel (1,6) and the truth (5,7) and who, in the final situation, are lead to become a new creature filled with a love of the neighbor and of oneself, thus seeking the good of both (ἀλλήλων: 5,13.15.26 and 6,2). This final situation is characterized by a love in action that the narrato-preacher compares metaphorically to a walk (5,16.25) in the freedom of the Spirit of Jesus Christ and, ideally, to a race without relent (2,2 and 5,7.9). For this final situation to be feasible, a prior denouement must take place. Indeed, the Galatian must, a priori, choose individually what is good for him and, consequently, take advantage of Christ (5,2) by standing up (5,1). Thus, by persuasion (5,8), faith (5,6) and grace (5,4), the former « self » of Galatians must die (2:20) and (re) become a « living » new creature (2.19-20, 5.6.25) filled with the love of Christ, a self-giving love. The denouement and the final situation in Galatians, using concentrism and / or chiasm, presents an obedience to the good gospel in the form of a race in love (in a collectivity, of ourselves and others) preceded by a walk (6,1-10) which is possible after the choice to become a new living « self » (standing-self-giving love), obedient (5, 7) to the truth and diverted from circumcision, law, flesh ..
Éclairage théologique et historique du credo corinthien : critique de la forme et histoire de la tradition de 1 Corinthiens 15:1-11
Get PDFCe mémoire de maîtrise a comme sujet la constitution du credo présent en 1 Corinthiens 15:1-11, son origine, son contexte littéraire et historique en 1 Corinthiens, ainsi que la théologie et l’historicité des éléments le constituant. Il se penche premièrement sur la question de la délimitation du credo présent dans cette péricope. Suite à une analyse basée sur la critique des formes, une version longue du credo incluant les v. 3b-7 (excepté le v. 6b) est défendue.
Deuxièmement, la question de la réception de la tradition par Paul est abordée ainsi que son utilisation contextuelle en 1 Co 15. D’un côté, il est soutenu que Paul a probablement reçu le credo de l’apôtre Pierre et Jacques, le frère de Jésus, à Jérusalem vers l’an 36 et que la formation du credo est antérieure à cela. De l’autre côté, Paul s’en sert en 1 Co 15 pour contrer une perspective grecque de la vie après la mort qui considérait la résurrection corporelle comme absurde puisque cette notion était perçue comme un retour dans des corps identiques aux corps présents, c’est-à-dire mortel (corruptible) et caractérisé par le vice (péché).
Troisièmement, le credo est systématiquement analysé sur le plan théologique et historique. Sur le plan théologique, il est démontré que l’union mystique des chrétiens avec le Christ est présupposée et que cette idée remonte probablement à la tradition présente en 1 Co 11:23-25. De plus, És 53, Os 6:2 et Gn 22:4 sont présentés comme les principaux textes ayant servi à l’élaboration de cette tradition ancienne. Enfin, il est argumenté que les trois événements fondateurs, à savoir la mort, l’ensevelissement et les apparitions du Christ, sont d’ordre historique. L’auteur ne se prononce pas sur l’historicité de la résurrection, considérant qu’il s’agit d’un « fait-explication » ce qui diffère d’un « fait- observation » ce qui nécessiterait une autre méthodologie qui dépasse le cadre de ce mémoire.This Master’s thesis deals with the creed found in 1 Corinthians 15:1-11: its origin, literary and historical contexts in I Corinthians as well as the theology and historical significance of its parts. It is focused primarily on identifying the boundaries of the creed in the pericope. A form criticism analysis leads to an argument for a long version of the creed which includes verses 3b-7 (but excluding v. 6b).
Secondly, the question of Paul’s use of tradition is addressed as well as its contextualization in I Corinthians 15. On the one hand, it is argued that Paul received the creed from the Apostle Peter and James, the brother of Jesus, in Jerusalem around the year AD 36, and that the creed had been formed before that time. On the other hand, Paul uses it in 1 Corinthians 15 to oppose a Greek perspective on life after death, which viewed physical resurrection as absurd. In this perspective, resurrection meant a return to a body identical to the present body, which is mortal/corruptible and characterized by vice/sin.
Thirdly, the creed is systematically analyzed on both the theological and historical levels. On the theological level, it will be demonstrated that the mystical union of Christians with Christ is presupposed and that the notion probably goes back to the tradition present in 1 Corinthians 11:23-25. Furthermore, Isaiah 53, Hosea 6:2 and Genesis 22:4 are presented as the primary texts used to develop this ancient tradition. Finally, it is argued that three founding events, namely, the death, the burial and the appearances of Christ, are to be considered historical. The author does not take a position on the historicity of the resurrection, considering that it is an explanatory fact and not an observed fact. This question would require another methodology which goes beyond the scope of this thesis
L’elocutio en 1 Corinthiens : inventaire, stratégie et herméneutique
Get PDFCette thèse analyse 1 Co comme une œuvre de la littérature grecque du 1er siècle. L’hypothèse heuristique est la suivante : il y a un style épistoral mis en œuvre par Paul pour porter au mieux son message. Destinée à être lue, l’épître est aussi discours, et la lettre joue avec les modalités de l’écrit et de l’oral, ce qui lui confère un style original. Cette recherche se focalise donc sur l’elocutio, élément qui définit en rhétorique le style, et regroupe tous les procédés, qu’ils soient lexicaux, syntaxiques ou poétiques, propres à caractériser le mode d’expression. Notre étude propose une lecture minutieuse, in extenso, de 1 Co, en laissant le texte révéler sa dimension sonore. La méthodologie comprend une phase de repérage des procédés les plus fréquents qui soutiennent l’oralité de l’écriture de Paul. À partir de cet inventaire, les grands traits stylistiques sont identifiés. Le processus poétique éclaire le développement thématique de la missive, riche d’une dynamique propre au dialogue et d’une cartographie sonore destinée à la mise en voix de la lettre. La conclusion à laquelle aboutit une telle lecture est que l’oralité constitue une composante essentielle de la stratégie de Paul en 1 Co. Il y a un lien entre le style déployé par l’auteur et les enjeux de la lettre. On peut dès lors parler d’une herméneutique de l’oralité. À partir des critères du style oral proposés par Walter Ong, cette thèse propose pour finir une définition de l’elocutio de 1 Co qui montre à quel point Paul met en œuvre une poétique au service de sa politique. Celle-ci est double : rectifier et édifier. Entre un style combattif et un style réconciliant, la lettre déploie un discours tout orienté vers la figure du Christ ressuscité. L’inouï du kérygme paulinien donne lieu à une créativité stylistique qui convertit la rhétorique, au sens large du terme, en une rhétorique de la conversion.This dissertation analyzes 1Co as a work of Greek literature from the 1stcentury. The heuristic hypothesis is as follows: there is an epistoral style which Paul used to convey his message the best he could. As the letter was meant to be read, and is also a discourse, it played with the modalities of both writing style and orature, which is what makes its style distinctive. This research focuses on elocutio, an element that defines style in rhetorics, and which covers all processes, whether lexical, syntactic or poetic, that characterize the mode of expression. Our study proposes a thorough, in-depth reading of 1Co, allowing the text to reveal its aural dimension. The methodology includes a phase of identification of the most frequent processes that support the orality of Paul's writing. With this inventory, the main stylistic traits are identified. The poetic process illuminates the thematic development of the missive, whose dynamics is proper to dialogue and whose sound cartography suggests that the letter has to be voiced aloud. The conclusion reached by such a reading is that orality is an essential component of Paul's strategy in 1Co. There is a link between the style used by the author and the purpose of the letter. We can then speak of a hermeneutics of orality. Based on the criteria which Walter Ong suggested to distinguish orature, this thesis proposes a definition of the elocutio of 1Co, which shows to what extent Paul’s poetics was meant to serve his policy. This one is twofold: to rectify and to edify. Between a fighting style and a style of reconciliation, the letter deploys a discourse fully oriented towards the figure of the resurrected Christ. What had been so far unheard of in Paul’s kerygma gives rise to a stylistic creativity which subverts rhetorics in the broader sense of the term to change it into a rhetorics of conversion
Le "sacrifice" du Christ et le "sacrifice" des chrétiens dans la Lettre aux Romains et la Première lettre de Pierre : incidences herméneutiques d'une approche synchronique axée sur les métaphores et l'intertextualité
No full textThèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Get PDFThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
La deuxième venue du Seigneur (parousie) d'après Paul et son application dans la théologie contemporaine
No full textLe présent mémoire a comme sujet l'analyse et la caractérisation de la pensée de Paul sur la parousie (la deuxième venue du Seigneur) et l'étude de l'interprétation de cette pensée dans la théologie contemporaine,telle que représentée par Rudolf Bultmann, tenant de la démythologisation, et les théologiens de la libération Ignacio Ellacuria et Jon Sobrino. Les éléments clés de la parousie sont décrits principalement en Matthieu 25,31-46, 1 Cor 15,20-28, 1 Thess 4,13-18, 2 Thess 2,1-12. D'après Paul, « Le Seigneur, au signal donné, à la voix de l'archange et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel ». La principale question du mémoire porte sur cette vision paulinienne: Est-ce que la deuxième venue du Seigneur d'après la description paulinienne est encore crédible pour l'homme contemporain ou est-ce qu'il s'agit d'un élément mythologique non essentiel à la foi chrétienne? Bultmann considère que la parousie est un mythe : à ce jour, la parousie ne s'est pas produite, et elle ne se produira jamais. Le kérygme est le seul élément que Bultmann considère comme valide. « The kerygma is the proclamation of the decisive act of God in Christ ». Par contraste, Ellacuria est d'avis que l'élément eschatologique est essentiel pour comprendre l'histoire, car cette dernière est orientèe vers la fin. De manière analogue, Sobrino présente le Royaume de Dieu comme étant un élément clé de l'eschatologie. La théologie de la libération présente également la parousie comme un élément à venir qui représente l'implantation intégrale du Royaume de Dieu et qui devrait se comprendre comme une perspective eschatologique au-delà de l'imagerie de la parousie.The subject of this thesis is the analysis and the characterization of Paul's doctrine on the parousia (the second coming) of Jesus, and the study of the interpretation of the parousia by the contemporary theologians, such as Rudolf Bultmann, the representative of the demythologization and the theologians of the liberation, Ignacio Ellacuria and Jon Sobrino. The key elements of the New Testament's doctrine of the parousia are described in Matthew 25,31-46, 1 Cor 15,20-28,1 Thess 4, 13-18 and 2 Thess 2,1-12. According to Paul, « There will be the shout of command, the archangel's voice, the sound of God's trumpet, and the Lord himself will come down from heaven ».The key question is: What do the contemporary men and women think of this doctrine? Is the second coming of Jesus according to Paul's description still believable to contemporary persons or is it rather a mythical element non essential to the Christian faith? Bultmann sees the parousia as a mythical issue. The parousia has not happened until now, and it will never occur. The only element that Bultmann proposes as valid is the kerygma. « The kerygma is the proclamation of the decisive act of God in Christ ». Ellacuria on the contrary, believes that the eschatological element is essential to understand history, which itself is oriented towards the end of time. Sobrino in a similar way, proposes the Kingdom of God as a key element of the eschatology. The theology of liberation presents as well the parousia like a future event, representing the integral implementation of the Kingdom of God, which should be understood as an eschatological perspective going further than the imagery of the parousia
Paul et la révélation de Dieu en 2Co 12,1-10 : éclairage scripturaire sur les phénomènes de révélations au Cameroun
Get PDFLa théologie catholique affirme que Jésus, médiateur par excellence, est la Révélation plénière de Dieu à son peuple. Cependant, il y a eu au fil des siècles des révélations dites «privées», dont certaines ont été reconnues par l’autorité de l’Église. Le cas des révélations privées non reconnues a toujours été générateur de malentendus et de conflits froids et parfois ouverts entre l’autorité de l’Église et certains fidèles. En contexte africain, où le christianisme se greffe sur la culture traditionnelle, cette question de révélations privées est importante car elle imprègne la religion ancestrale. Dans notre contexte où le Christianisme semble avoir le vent en poupe, on se demande quelque rapport y a-t-il entre foi et expérience individuelle de révélation privée; la révélation privée est-elle un couronnement d’une vie de foi bien menée sous le regard du Seigneur et des hommes? Comment Dieu se manifeste-t-il aux hommes et comment en rendre compte sans faire face à l’adversité?
Avec l’étude de l’expérience de Paul en 2Co 12, 1-10, il y a lieu de revenir sur la théologie catholique au sujet de la Révélation en rapport avec les révélations pour voir comment elle s’est articulée, à partir de la Bible, au fil des temps, en fonction des cultures et des réalités sans cesse nouvelles. À la base de cette théologie, on peut trouver en bonne position l’influence herméneutique de l’expérience mystique de Paul. Une révélation privée comme celle qu’il vit, fait toujours face à des doutes ou des attitudes sceptiques parfois tenaces pour se préciser après coup et fonder en raison son apport par rapport au Christ et à la vie ecclésiale. Si le jugement de l’Église est important pour son insertion dans la vie des communautés, toutefois, il faut dire qu’il n’est pas déterminant. Tout se joue entre Dieu et la personne certes, mais la qualité des fruits de ce jeu spirituel étant garante de la crédibilité de la révélation. Dieu, qui sait toujours communiquer avec son peuple sous des formes variées, en est capable en tout temps et selon le mode qu’il se donne.
Pour mieux parler de l’expérience de Paul en 2Co 12,1-10, les démarches historico-critique et narrative ont été d’une utilité complémentaire en vue d’authentifier dans la péricope ce qu’il convient d’appeler : la mystique de Paul. Le témoignage spirituel de Paul peut servir de paradigme pour les personnes et d’éclairage pour l’Église dans le discernement des phénomènes de révélation privée aujourd’hui. Paul vit une relation forte avec le Dieu de Jésus Christ, il la fait vivre à ses communautés; quoiqu’il advienne, il n’hésite pas à en rendre compte et à la communauté, et à Pierre et aux autres. Sa vie intensément mystique, ne le soustrait pas de la démarche ecclésiale pour défendre ses révélations.The catholic theology professes Jesus Christ as Mediator per excellence between God and his people. He is the Revelation of revelations that could never be surpassed, but along the centuries, there were many private revelations a few of which were confirmed by the Church and others not. The cases of mystical or private experience of God that are never taken into consideration by the authorities bring many troubles and divisions in the community of the catholic faithful. This situation is also common in some of the communities in Cameroon. This work is a biblical survey on Paul’s experience of God (in 2Cor 12,1-10) for the purpose of enlightening the phenomenon of private revelation. Although Paul is boasting for the excellence of his revelations and defends himself as one of the most important apostles of Christ, he doesn’t forget the need of the confirmation by those who have been chosen before him (Ga 1-2). The testimony of Paul could be a framework to look over and enable us to testify all the cases of visions or revelations that someone claims to have received directly from God. The whole Church could also update her judgement on some cases of mystical life that appear among Christians. To preserve and keep on fulfilling the will of her Founder, the Church has not only to be careful, but to be opened at such phenomenon as Peter and the others apostles did towards Paul. The beneficiaries of private revelations or visions have to humble themselves and face all the adversities in the spirit of Paul, who takes these as signs of God’s power revealed in his weaknesses
L'altérité selon Lévinas et Ricoeur comme prémisse éthique au dialogue judéo-chrétien
Get PDFL‟objectif de mon mémoire se concentre sur la notion d‟altérité émanant des philosophies d‟Emmanuel Lévinas et de Paul Ricoeur ; je m‟intéresse plus précisément au concept clé d‟éthique et de savoir en quoi enrichit-elle le dialogue judéo-chrétien. Le point initial de ma réflexion est l‟herméneutique biblique, qu‟Emmanuel Lévinas et Paul Ricoeur articulent, d‟après moi, différemment selon leurs héritages religieux respectifs à savoir juif et chrétien. Néanmoins, la signification éthique des Textes Sacrés perdure pour chacun d‟eux comme lieu commun même si la signification leur est différente et propre à leurs traditions religieuses. Ainsi, dans ce mémoire l‟altérité développée par Lévinas, talmudiste reconnu, sera comparée avec la pensée de Ricoeur dont la conception est davantage chrétienne, en référence à son travail exégétique. Quand bien même Lévinas et Ricoeur ont tenu à distinguer leurs philosophies de leurs théologies, l‟hypothèse de départ prend une liberté herméneutique qui oscille souvent entre philosophie et théologie et qui tend à retracer au mieux l‟altérité et son lien intrinsèque avec l‟éthique. Cette lecture comparatiste m‟amènera donc à penser et à intégrer l‟altérité comme une prémisse éthique au dialogue judéo-chrétien. Mon travail en sciences des religions qui prend racine depuis l‟herméneutique même, s‟oriente vers une perspective éthique et dialogique et c‟est cette visée de médiation interreligieuse qui lui confère une appartenance à cette discipline.The Otherness is the focus of my thesis, a notion that emanates from Emmanuel Levinas’ and Paul Ricoeur’s philosophies; I’m interested more precisely about the concept of ethics and to discover how it improves the reflection upon Jewish and Christian dialogue. The initial point of my reflexion is the biblical hermeneutics that Emmanuel Lévinas and Paul Ricoeur structure, to my point of view, variously depending their religious background: Jewish for Lévinas and Christian for Ricoeur. Nevertheless, the ethical signification of the Bible perpetuates for both of them as a commonplace, even if the signification is different and inherent to their own religious traditions. In my thesis, the Otherness, as elaborated by Lévinas, will be compared with Ricoeur’s thoughts, whom conception is more Christian as his biblical works let us guess. Even if Lévinas and Ricoeur have tried to distinguish their philosophical work from their theological one, claiming a neutrality about theology, my initial hypothesis take an hermeneutical freedom which often oscillates between theology and philosophy and which try to recount the alterity and its intrinsic link to ethics. A comparatist reading will lead me to think that the ethics of the Otherness is the basis of Jewish and Christian dialogue because of Levinas’ and Ricoeur’s works. My work in religious studies is based upon hermeneutics and turns toward an ethical and dialogical perspective; it is this interreligious mediation aim which confers to my thesis a belonging in this discipline
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