875 research outputs found
Nicolas Bricaire de La Dixmerie : L'Ile Taciturne et l'Ile Enjouée. Avec une introduction et des notes par Didier Gambert. 1994
No full textTrousson Raymond. Nicolas Bricaire de La Dixmerie : L'Ile Taciturne et l'Ile Enjouée. Avec une introduction et des notes par Didier Gambert. 1994. In: Dix-huitième Siècle, n°27, 1995. L'Antiquité. p. 564
Nicolas Bricaire de La Dixmerie : L'Ile Taciturne et l'Ile Enjouée. Avec une introduction et des notes par Didier Gambert. 1994
No full textTrousson Raymond. Nicolas Bricaire de La Dixmerie : L'Ile Taciturne et l'Ile Enjouée. Avec une introduction et des notes par Didier Gambert. 1994. In: Dix-huitième Siècle, n°27, 1995. L'Antiquité. p. 564
Henry-Joseph du Laurens : Le Compère Mathieu ou les bigarrures de l'esprit humain. Présenté par Didier Gambert. S. P., Au Paréiasaure Bouddhiste, 2000
No full textPorset Charles. Henry-Joseph du Laurens : Le Compère Mathieu ou les bigarrures de l'esprit humain. Présenté par Didier Gambert. S. P., Au Paréiasaure Bouddhiste, 2000. In: Dix-huitième Siècle, n°33, 2001. L'Atlantique, sous la direction de Marcel Dorigny . p. 598
Sermons parodiques et prêcheurs comiques dans Le Compère Mathieu de Dulaurens (1766)
No full textInternational audienceThis article aims at showing to what extent Henri-Joseph Dulaurens’s work–Le Compère Mathieu–must be considered as belonging to the fringes of the Enlightenment (Les Lumières), since the author resorts to the main concepts of Les Lumières while choosing a debatable ambiguity, exemplified throughout the study of the pulpit eloquence which underlies most of the characters’ speeches. This phenomenon may sound logical when you deal with a character like Diego, who embodies the thought of the Jesuits, but you realize that the philosophical discourse turns out to be contaminated by the preeminence of the religious discourse: Matthew the philosopher preaches like a new evangelist, thus making philosophy become a new article of faith. Eventually, some kind of prophetic frenzy overcomes most of the characters, mingling the influences of Crates The Cynic, but also Rousseau, through the character of Matthew, and St Francis of Assisi, therefore clouding the issue, blurring the lines: the discourse of reason (another form of “preachifying”) does not come out unscathed from the proximity of religious eloquence. It all seems as if a whole part of the Enlightenment philosophy was thus being questioned.Este artículo pretende mostrar en qué El Compadre Mateo de Henri-Joseph Dulaurens (1766) sitúa su discurso al margen de la Ilustración de la que recoge los presupuestos, si bien moviéndose en una ambigüedad problemática, a través del estudio de la elocuencia de la cátedra en que descansan las intervenciones orales de la mayoría de los personajes. Tal fenómeno puede parecer lógico cuando de algunos representantes del pensamiento de los Jesuitas se trata, especialmente de Diego, pero es de advertir que el mismo discurso filosófico resulta contaminado por la pregnancia del discurso religioso : Mateo el filósofo predica como un nuevo evangelista, volviéndose la filosofía un nuevo artículo de fe. Para acabar, una especie de delirio profético, en que se mezclan las figuras de Crates el cínico, de Rousseau a través de Mateo, pero también de san Francisco de Asís, se apodera de la mayoría de los interlocutores, generando confusión de referencias y enredo de pistas : el discurso de la razón (¿ Otra forma de perorata ?) no sale ileso de la proximidad de la elocuencia religiosa. Así en cierto modo se ve cuestionada una parte notoria de la filosofía de la Ilustración.L’article a pour objet de montrer en quoi Le Compère Mathieu de Henri-Joseph Dulaurens (1766) situe son discours en marge des Lumières, dont il reprend les présupposés tout en se plaçant dans une ambiguïté problématique, et ce à travers l’étude de l’éloquence de la chaire qui sous-tend les prises de parole de la plupart des personnages. Ce phénomène peut sembler logique quand on a affaire à certains représentants de la pensée des Jésuites, notamment Diego, mais on s’aperçoit que le discours philosophique lui-même s’avère contaminé par la prégnance du discours religieux : Mathieu le philosophe prêche comme un nouvel évangéliste, la philosophie devenant un nouvel article de foi. Pour finir, une espèce de délire prophétique, où se mêlent les figures de Cratès le cynique, celle de Rousseau par l’intermédiaire de Mathieu, mais aussi celle de saint François d’Assise, gagne la plupart des interlocuteurs, brouillant les repères, confondant les pistes : le discours de la raison (autre forme de prêchi-prêcha ?) ne sort pas indemne de la proximité de l’éloquence religieuse. C’est toute une part de la philosophie des Lumières qui se trouve ainsi comme remise en question
Sermons parodiques et prêcheurs comiques dans Le Compère Mathieu de Dulaurens (1766)
No full textInternational audienceThis article aims at showing to what extent Henri-Joseph Dulaurens’s work–Le Compère Mathieu–must be considered as belonging to the fringes of the Enlightenment (Les Lumières), since the author resorts to the main concepts of Les Lumières while choosing a debatable ambiguity, exemplified throughout the study of the pulpit eloquence which underlies most of the characters’ speeches. This phenomenon may sound logical when you deal with a character like Diego, who embodies the thought of the Jesuits, but you realize that the philosophical discourse turns out to be contaminated by the preeminence of the religious discourse: Matthew the philosopher preaches like a new evangelist, thus making philosophy become a new article of faith. Eventually, some kind of prophetic frenzy overcomes most of the characters, mingling the influences of Crates The Cynic, but also Rousseau, through the character of Matthew, and St Francis of Assisi, therefore clouding the issue, blurring the lines: the discourse of reason (another form of “preachifying”) does not come out unscathed from the proximity of religious eloquence. It all seems as if a whole part of the Enlightenment philosophy was thus being questioned.Este artículo pretende mostrar en qué El Compadre Mateo de Henri-Joseph Dulaurens (1766) sitúa su discurso al margen de la Ilustración de la que recoge los presupuestos, si bien moviéndose en una ambigüedad problemática, a través del estudio de la elocuencia de la cátedra en que descansan las intervenciones orales de la mayoría de los personajes. Tal fenómeno puede parecer lógico cuando de algunos representantes del pensamiento de los Jesuitas se trata, especialmente de Diego, pero es de advertir que el mismo discurso filosófico resulta contaminado por la pregnancia del discurso religioso : Mateo el filósofo predica como un nuevo evangelista, volviéndose la filosofía un nuevo artículo de fe. Para acabar, una especie de delirio profético, en que se mezclan las figuras de Crates el cínico, de Rousseau a través de Mateo, pero también de san Francisco de Asís, se apodera de la mayoría de los interlocutores, generando confusión de referencias y enredo de pistas : el discurso de la razón (¿ Otra forma de perorata ?) no sale ileso de la proximidad de la elocuencia religiosa. Así en cierto modo se ve cuestionada una parte notoria de la filosofía de la Ilustración.L’article a pour objet de montrer en quoi Le Compère Mathieu de Henri-Joseph Dulaurens (1766) situe son discours en marge des Lumières, dont il reprend les présupposés tout en se plaçant dans une ambiguïté problématique, et ce à travers l’étude de l’éloquence de la chaire qui sous-tend les prises de parole de la plupart des personnages. Ce phénomène peut sembler logique quand on a affaire à certains représentants de la pensée des Jésuites, notamment Diego, mais on s’aperçoit que le discours philosophique lui-même s’avère contaminé par la prégnance du discours religieux : Mathieu le philosophe prêche comme un nouvel évangéliste, la philosophie devenant un nouvel article de foi. Pour finir, une espèce de délire prophétique, où se mêlent les figures de Cratès le cynique, celle de Rousseau par l’intermédiaire de Mathieu, mais aussi celle de saint François d’Assise, gagne la plupart des interlocuteurs, brouillant les repères, confondant les pistes : le discours de la raison (autre forme de prêchi-prêcha ?) ne sort pas indemne de la proximité de l’éloquence religieuse. C’est toute une part de la philosophie des Lumières qui se trouve ainsi comme remise en question
SEXUALITES (IN)VISIBLES.BE: clubs, corps, godes et rôles,… Esquisse photographique d’une planète libertine
No full textJean-Didier BERGILEZ, SEXUALITES (IN)VISIBLES.BE :clubs, corps, godes et rôles,… Esquisse photographique d’une planète libertine, 2016, Lightbox, Contrecollage sous plexiglass - diasec, 145 / 110 / 7 cm. Courtesy of the Author & the Photographers.Produite dans le cadre de l'exposition "1.000 metros cuadrados de deseo/1000m2 de désirs", Exposition transdisciplinaire sous la direction de Adelaïde de Caters et Rosa Ferré, CCCB, Barcelone, 2016-2017.0info:eu-repo/semantics/publishe
De la pertinence d’une déclaration de risque inexacte à propos d’une garantie d’exonération de prime dans une assurance sur la vie : coordonnées de référence et qualification
No full textMr. Didier Lluelles, lawyer, examines the scope of the additional
insurance endorsement which makes it possible to maintain in force
life insurance policies without payment of premiums, in the event of
the insured's disability. With the permission of the author and of the
journal Thémis, we are pleased to present Mr. Lluelles' text. Unfortunately,
space constraints do not allow us to reproduce the foot-notes
which followed the article. These may, however, be found in the abovementioned
journal, volume 20, number 3
- …
