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No full textEsta pesquisa procura analisar os elementos fundantes de uma noção de inconsciente que Merleau-Ponty desenvolveu ao longo de sua obra, como contribuição ao debate dos fundamentos da psicanálise. O trabalho de pesquisa desenvolvido até então nos mostra que nosso autor traz, num primeiro momento de sua obra, uma reflexão influenciada por sua leitura de Georges Politzer. Refutando a noção de inconsciente representacional, proposta por Freud e pela psicanálise, Merleau-Ponty buscará no corpo o momento em que os sentidos são apreendidos no mundo, privilegiando a primazia da percepção. Valorizará uma noção de consciência alargada que abrange muito mais sentido do que o cogito cartesiano e, portanto, uma alternativa para o conceito de inconsciente freudiano. Trata-se, no caso, de apontar para sentidos percebidos de forma implícita e ambígua, aquém dos sentidos explícitos da linguagem comum. O corpo será, então, o ponto de partida de sua reflexão, entendendo que aí se funda o sensível no homem. Não se trata de igualar o corpo ao inconsciente freudiano, mas de encontrar nele a nascente de sentidos dados à consciência. O autor contempla esses horizontes principalmente em seus primeiros livros (\"A Estrutura do Comportamento\" e \"Fenomenologia da Percepção\"). No entanto, ao longo de nossas pesquisas temos encontrado nos seus trabalhos posteriores e nos seus comentadores que Merleau-Ponty, certamente mais simpático à noção de inconsciente, acaba por encontrar uma nova forma de apresentar esse conceito, não mais como um lugar de representações (um dos argumentos utilizados por Politzer para criticar tal postulado), mas como a estrutura da própria percepção, que não se dá a ela mesma. Isso teria abalado sua noção de uma consciência capaz, através da percepção, de apreender tudo quanto o mundo lhe propusesse. Assim descobre um inconsciente (a estrutura perceptiva) certamente um tanto diferente do proposto por Freud, mas abandona o conceito de consciência alargada. Passa a trabalhar com a noção de \"quiasma\", que seria o espaço privilegiado de inter-relação entre o homem e o mundo (este compreendido como mundo vivido). Buscamos compreender essa trajetória, buscando as razões que levam o autor a desenvolver esse novo conceito de inconsciente e a abandonar um outro que lhe foi sempre tão caro: o de consciência. Trata-se de um trabalho teórico, cujo método é a leitura de textos filosóficos desse autor, bem como de alguns comentadores do seu trabalho e de outros filósofos pertinentes, para uma posterior elaboração.This research tries to analyze the Freudian notion of the unconscious questioned by Merleau-Ponty, as well as search this author for a possible notion of the unconscious developed in his latest work, as a contribution to the debate of the basis of psychoanalysis. The work developed thus so far, shows us that our author brings, in a first instant of his work, a reflection influenced by his readings of Georges Politzer. Contradicting the notion of the unconscious representation offered by Freud and by psychoanalysis, Merleau-Ponty will search in the body the moment in which our senses are apprehended in the world, favoring the primacy of perception. He will value a widened consciousness notion, which embraces much more sense than the Cartesian cogito and, therefore, constitutes an alternative to the Freudian unconscious notion. The author aims at pointing to senses perceived in an implicit and ambiguous manner, rather than the explicit senses of the common language. The body will be, then, the starting point of his reflection, understanding that on it, is founded the sensitive in man. lt\'s not about equalizing the body to the Freudian unconscious, but finding on it the source of senses given to consciousness. The author contemplates these horizons mainly on his first books (\"The Structure of Behavior\" and \"Phenomenology of Perception\"). However, along our search we have found in his later work as well as on his commentators, that Merleau-Ponty, surely more sympathetic to the unconscious notion, ends up finding a new way of presenting us a notion of it, no longer as a place of representation (one of the arguments used by Politzer in order to criticize such postulate), but as a structure of perception itself, which is not given to perception. This would have shaken his notion of a consciousness able, through perception, of apprehending everything the world presents to it. Thus, he finds out an unconscious (the perceptive structure) certainly different to the one proposed by Freud, but seems to give up the widened consciousness notion. He starts to work with the \"chiasm\" notion, which would be the privileged space of inter-relation between man and world (this one understood as the living world). We try to understand this trajectory, searching for the reasons which take the author to develop this new unconscious notion and move away from another, which was always held dear to him: the consciousness. It\'s a theoretical work, which method is the reading of this author\'s philosophical texts, as well as the reading of some of his work\'s commentators and of other suitable authors
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Self e autenticidade no campo da fenomenologia: interfaces da filosofia de Merleau-Ponty com a psicologia
Full text linkPropomos mapear as implicações do pensamento fenomenológico de Merleau-Ponty para as temáticas correlatas do self e da autenticidade. Perpassando acepções distintas dos fatores unitário, singular e relacional da experiência humana, propomos três eixos tensionais em torno dos quais o conceito de self pode ser articulado: \"constância ou mudança\" (o self enquanto unidade), \"particularidade ou generalidade\" (o self enquanto unicidade) e \"pessoa ou mundo\" (o self enquanto relacionalidade). Identificamos que os enfoques descritivos sobre o tema tenderam a redobrar tais dilemas epistemológicos em tensões éticas, ao se reportar à questão da autenticidade. Enquanto as filosofias de Heidegger e Sartre, sob aproximações diferentes, concedem relativa centralidade à problemática da autenticidade, a fenomenologia de Merleau-Ponty, mesmo situada no diálogo direto com tais aportes de raiz comum husserliana, não concede ao tema a mesma importância de forma explícita. No entanto, perpassando as formas pelas quais sua fenomenologia propicia a abordagem de tais eixos tensionais de questões acerca do self, encontramos reflexões que apontam para uma leitura merleau-pontyana original do tema da autenticidade ou propriedade em seu duplo aspecto epistemológico e ético. Será a unidade simultaneamente temporalizada e temporalizante do corpo próprio, enquanto posse indivisa e significativa de uma orientação existencial enquanto campo transcendental a propiciar ao autor uma releitura daquilo que, no caso husserliano, se apresentava nas figurações-limite do self unitário entre o absoluto não-constituído ou como iminente auto-constituição. Tal movimento recoloca as questões interligadas da autoconsciência e da temporalidade vivida, nos conduzindo para uma compreensão não mais posicional, mas antes radicalmente situacional do self. A partir de tal noção de situacionalidade, procuramos delinear o sentido de historicidade pessoal que dela emerge (seu aspecto único), bem como a estrutura relacional com a qual o autor descreve-a operando - de uma posição ainda bastante próxima à terminologia da tradição fenomenológica pregressa ao desenvolvimento posterior de sua iminente ontologia do sensível, trajetória na qual buscamos ressaltar as continuidades definidoras de nossa temática. Ao tematizar o caráter eminentemente ambíguo da corporeidade (posse-despossessa de si enquanto abertura de um campo transcendental), Merleau-Ponty oferece uma compreensão original da experiência do self e do ser autêntico: em contraposição à possibilidade radical de recuo, a inerência radical de contato. Argumentamos que tal movimento potencialmente habilita uma apreensão descritiva do self que, sem cair em contradição, aproxima-se produtivamente do que há de indeterminação em sua concretude unitária, de generalidade em sua individuação e de passividade em sua liberdade - e vice versa, para todos os casos - movimento de reabilitação conceitual que delineia um aporte merleau-pontyano próprio à compreensão do sentido de autenticidade do self de maneira relevante à sua discussão contemporânea.We propose to map the implications of Merleau-Ponty\'s phenomenological thought for the related themes of the self and authenticity. By traversing different interpretations of the unitary, singular, and relational factors of human experience, we propose three tension axes around which the concept of self can be articulated: \"constancy or change\" (the self as unity), \"particularity or generality\" (the self as uniqueness), and \"person or world\" (the self as relationality). We identify that descriptive approaches to the topic tend to face these epistemological dilemmas as representing ethical tensions when addressing the issue of authenticity. While Heidegger\'s and Sartre\'s philosophies, through different approaches, grant relative centrality to the problem of authenticity, Merleau-Ponty\'s phenomenology, even though it engages directly with such Husserlian roots, does not explicitly attribute the same importance to the theme. However, by examining the ways in which his phenomenology addresses these tension axes concerning the self, we find reflections pointing to an original Merleau-Pontyan interpretation of the theme of authenticity or ownness in its dual epistemological and ethical aspects. It is the body\'s simultaneous temporalization and temporalizing, as an indivisible and significant possession of an existential orientation as a transcendental field, that allows the author to reinterpret what, in Husserl\'s case, appeared in the limit-figurations of the unitary self between the absolute unconstituted or the imminent self-constitution. This movement readdresses the interconnected issues of self-consciousness and lived temporality, leading us towards a not merely positional but radically situational understanding of the self. From this notion of situationality, we seek to outline the sense of personal historicity that emerges from it (its uniqueness aspect), as well as the relational structure with which the author describes it - from a first reflexion still quite close to the terminology of the previous phenomenological tradition to the later development of his imminent ontology of the sensible, a trajectory in which we aim to highlight the defining continuities of our theme. By thematizing the eminently ambiguous nature of corporeality (self-possessing and dispossessing itself as the opening of a transcendental field), Merleau-Ponty offers an original understanding of the experience of the self and authentic being: in contrast to the radical possibility of withdrawal, the radical inherence of contact. We argue that this movement potentially enables a descriptive grasp of the self that, without falling into contradiction, productively approaches what is indeterminate in its unitary concreteness, general in its individuation, and passive in its freedom - and vice versa, in all cases - which outlines a Merleau-Pontyan contribution which is relevant to the contemporary discussion of an authentic meaning of the self
Dialoques between Skinner and Merleau-Ponty
No full textSob o tema do comportamento o presente trabalho se propõe a estabelecer um diálogo entre dois autores, um representante da escola behaviorista, Burrhus Frederic Skinner (1904-1990), e outro representante da escola fenomenológica, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). Para atingir esse objetivo foram escolhidas uma obra de cada autor como referência primária: Science and Human Behavior e La Structure du Comportement, respectivamente. A escolha desses livros e autores em específico foi propiciada, principalmente, pelos seguintes motivos: a) a generalidade com a qual o diálogo entre behaviorismo e fenomenologia é tratado na literatura pertinente gera muitos equívocos pela ausência da experiência dos comentadores com uma ou outra escola; b) Merleau-Ponty apresenta uma proposta para o estudo do comportamento e dialoga com uma perspectiva que também lida com os aspectos comportamentais, o behaviorismo; c) Merleau-Ponty apresenta uma crítica aos behaviorismos de Watson, Tolman e Tilquin, mas não discute com o behaviorismo de Skinner, permanecendo incerto o grau em que essas críticas o atingem, se é que o atingem, e as possibilidades de um diálogo positivo. A tese segue três momentos. No primeiro há uma contextualização da fenomenologia de Merleau-Ponty. No segundo há uma contextualização do behaviorismo de Skinner. No terceiro momento há o diálogo entre os autores fundamentado na análise de suas obras e da literatura pertinente. Nesse diálogo foram examinadas a crítica merleau-pontyana ao behaviorismo e algumas aproximações entre a noção de comportamento em Skinner e a noção de comportamento em Merleau-Ponty. Como resultado vimos que, em ao menos uma interpretação possível, as noções de comportamento em Skinner e Merleau-Ponty tem alguns sentidos em comum: o afastamento do reducionismo biológico e do mentalismo; e a aproximação com o antidualismo, a fenomenologia, o naturalismo, o caráter dialético e o organismo como um todo.This thesis aims to establish a dialogue between two authors, Burrhus Frederic Skinner (1904-1990), from a behavioristic point of view, and Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), from a phenomenologic point of view. To reach this subject-matter, it was choosen one book of each author as a primary reference : Science and Human Behavior and La Structure du Comportement. The chose of this authors and books, especifically, was mainly motivated by this reasons : a) the generality by the dialogue beetween behaviorism and phenomenology is treated in the pertinent literature produces several misconceptions about how this psychological or philosophical aproachs are treated ; b) Merleau-Ponty shows a proposal to study behavior and dialogues with behaviorism, a perspective that also study the behavior ; c) Merleau-Ponty shows a critique about the Watsons, Tolmans and Tilquins behaviorism, but dont deal with Skinners behaviorism, remaining uncertain the extent by which this critique reachs radical behaviorism, and the possibilities of a positive dialogue. This thesis follows three moments. First, contextualization of the Merleau-Pontys phenomenology. Second, contextualization of Skinners behaviorism. Third, shows a dialogue beetween the authors based upon their books analysis and the pertinent literature. In this dialogue was examined the Merleau-Pontyan criticism to behaviorism and some rapprochements between Skinners notion of behavior and Merleau-Pontys notion of behavior. We concluded by a comum core possibility between their notions of behavior: the deviation from the biological reductionism and from the mentalism ; and the rapprochement with antidualism, phenomenology, naturalism, dialetics, and the organism as a whole
Freud, Politzer, Merleau-Ponty
No full textO objetivo deste artigo é introduzir os primeiros contrapontos da filosofia de Merleau-Ponty com a psicanálise freudiana, ao lado da apresentação da "Crítica dos fundamentos da psicologia" (G. Politzer). Politzer critica o postulado freudiano da divisão psíquica e o postulado da semântica da linguagem convencional na determinação de todo sentido vivido. Merleau-Ponty faz uso dessas críticas para uma teoria da expressão e da existência humanas
Variations on the Author
Full text link“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Politzer\'s critique of the abstract of Freud and Bergson\'s theories for a concrete psychology project
No full textNesta tese estarão abordados os grandes temas de Georges Politzer, tais como sua oposição entre psicologia concreta e psicologia clássica, sua base antropológica neokantiana, e sua passagem ao materialismo dialético ao tratar de questões da psicologia. A tese é que o melhor método de leitura de Politzer poderia ser aquele que vincula aos seus desenvolvimentos a noção de uma \"negação determinada\" da ciência psicológica - com a pouca base material experimental das induções científicas das tendências psicológicas mais adiantadas de sua época, especialmente as da psicanálise freudiana, Politzer faz a negação determinada do que ainda era tido como ciência psicológica neste contexto. O que exigiu de Politzer alguns desdobramentos nada fáceis de realizar, dado o estado dos preconceitos históricos nos quais estava baseada a ciência psicológica. Quanto ao que podemos chamar de seu \"kantismo\", em relação à tese kantiana que define o que é determinação e o que é determinável no fato da consciência de si, Politzer se decidiu pela afirmação do caráter não ontológico da natureza do Eu, que engaja uma noção de drama histórico e singular para a compreensão da pessoa humana. Com esse fim, o autor empreende uma crítica severa da forma abstrata ainda presente na filosofia de Bergson e na psicanálise de Freud para a compreensão concreta da realidade humana. É o que nos propomos a apresentar e analisar ao longo deste trabalho.This thesis will cover the major themes of Georges Politzer, such as his opposition between concrete psychology and classical psychology, his neo-Kantian anthropological base, and his transition to dialectical materialism when dealing with issues of psychology. The thesis is that the best method to read Politzer\'s work could be one that links to his developments the notion of a \"determinate negation\" of psychological science - with the little experimental material basis of the scientific inductions of the most advanced psychological tendencies of his time, especially those of Freudian psychoanalysis, Politzer makes a determinate negation of what was still held to be psychological science in this context. What demanded of Politzer some developments not easy to realize, given the state of historical prejudices on which psychological science was based. As for what we can call his \"kantism\", in relation to the Kantian thesis that defines what is determination and what is determinable in the fact of self-consciousness, Politzer decided to affirm the non-ontological character of the nature of the Self, which engages a notion of historical and singular drama for the understanding of the human person. To this end, the author undertakes a severe critique of the abstract form still present in Bergson\'s philosophy and in Freud\'s psychoanalysis for the concrete understanding of human reality. This is what we propose to present and analyze throughout this work
Appropriate Similarity Measures for Author Cocitation Analysis
Full text linkWe provide a number of new insights into the methodological discussion about author cocitation analysis. We first argue that the use of the Pearson correlation for measuring the similarity between authors’ cocitation profiles is not very satisfactory. We then discuss what kind of similarity measures may be used as an alternative to the Pearson correlation. We consider three similarity measures in particular. One is the well-known cosine. The other two similarity measures have not been used before in the bibliometric literature. Finally, we show by means of an example that our findings have a high practical relevance.information science;Pearson correlation;cosine;similarity measure;author cocitation analysis
Estrutura e subjetividade no último Merleau-Ponty
Full text linkThe text approaches some central notions in the studies Merleau-Ponty carried out in his courses in the Collège de France between the years of 1954 and 1960. It deals with the passage from animality to the human body and, as important as stressing the differences between the two, it tries to show their Ineinander, one into the other, or a common belonging. Then, it highlights the notions of institution and of unconscious: with the first the philosopher learns how to overcome the limits of the notion of consciousness; with the latter the author both distinguishes his notion from Lévi-Strauss’ and intensifies the debate with freudism.O texto aborda algumas noções centrais nos estudos que Merleau-Ponty realizava através de seus cursos nos Collège de France entre os anos de 1954 e 1960. Trata da passagem da animalidade ao corpo humano, e tão importante quanto marcar sua diferença, procura mostrar seu Ineinander, um no outro ou pertença comum. A seguir, dá destaque às noções de instituição e de inconsciente: com a primeira, o filósofo pretende superar os limites da noção de consciência, com a segunda, marca distância da noção em Lévi-Strauss e intensifica o debate com o freudismo
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