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In search of solidarity: the ethical politics of Erich Fromm
No full textErich Fromm und die Kritische Theorie des Subjekts
No full textVon den früheren Mitarbeitern des Instituts für Sozialforschung hat Erich Fromm
am spätesten, jedoch vielleicht am nachhaltigsten literarische Wirkung entfaltet. Während die in der Emigration geschriebene Dialektik der Aufklärung (1947) und die Aufsätze Horkheimers aus der Zeitschrift für Sozialforschung (1932-1941) z. Zt. der Studentenbewegung eine größere Verbreitung erfuhren, die jedoch im wesentlichen auf die akademische Jugend beschränkt blieb, haben die in hohen Auflagen verbreiteten Schriften Fromms über Die Kunst des Liebens (1956a) und Haben oder Sein (1976a) auch bei einem nichtakademischen Publikum überaus starke Resonanz gefunden. Zumindest in Lesezirkeln an Volkshochschulen, aber auch in der grün-alternativen Szene ist die Nachfrage nach Lebenshilfe, wie sie viele Leser in den Schriften Fromms zu finden scheinen, beträchtlich.
Ist Erich Fromm also in erster Linie als eine Leitfigur der Alternativbewegung
zu verstehen? Auch wenn es verlockend erscheint, diesem Aspekt der Rezeptionsgeschichtegenauer nachzugehen, wäre es doch eine unzulässige Verkürzung, wenn man ihn nur nach seinen späteren, populär geschriebenen Bestsellern und nicht nach dem wissenschaftlichen Anspruch seines Gesamtwerks beurteilen wollte. Da Fromm seinen grundlegenden theoretischen Ansatz, die Analytische Sozialpsychologie, bereits in den frühen Aufsätzen in der Zeitschrift für Sozialforschung (E. Fromm, 1932a, 1932b; GA I, S. 37-77) ausgearbeitet hat, ist es vielmehr näherliegend, ihn der Kritischen Theorie zuzurechnen, auch wenn deren Hauptvertreter Adorno, Horkheimer und Marcuse sich später von ihm distanzierten. Nach der im Jahre 1939 erfolgten Trennung vom Institut wurde Fromms eigene Version von Kritischer Theorie, speziell sein Verständnis von Psychoanalyse, als "revisionistisch" abgetan und Adorno wie Horkheimer unterlagen der Versuchung, auch die früheren Beiträge Fromms aus Verärgerung oder Ressentiment schlicht totzuschweigen. Erst durch J. Habermas (1977; 1981, Bd. II, S. 557f.) und die theoriegeschichtlich orientierten Studien von M. Jay (1973, S. 195ff.), W. Bonß (1980; 1982), H. Dubiel (1978, S. 174ff.) und R. Wiggershaus (1986, S. 174ff.) ist der Anteil, den Erich Fromm in der frühen Phase der Kritischen Theorie an der theoretischen und empirischen Arbeit des Instituts hatte, in einer Weise dargestellt worden, die seiner tatsächlichen Bedeutung eher gerecht wird. Mit dieser späten Anerkennung ist jedoch eine gewisse Engführung verbunden: Als authentische Beiträge zur Kritischen Theorie werden, wie bei H. Dahmer (1982, S. 300ff.), nur diejenigen Arbeiten Fromms angesehen, die aus der Zeit seiner Institutszugehörigkeit in den Dreißiger Jahren stammen. Nach Adornos Abrechnung mit den Neo-Freudianern und vollends nach der mit Heftigkeit geführten Revisionismus-Debatte in den Fünfziger Jahren (vgl. die Beiträge von Bierhoff und Rickert in diesem Band) galt Fromms spätere Lesart der Psychoanalyse dagegen lange Zeit als "Verstümmelung" (H. Marcuse, 1969, S. 268) und "Entmannung" (ders., 1977, S. 270) der wahren Freudschen Lehre. Erst die Beiträge von A. Lorenzer und B. Görlich (1980) suchen die Diskussion zu versachlichen.Fromms contribution to the Critical Theory was long underestimated. Whereas
the conception of an analytical social psychology and the studies on the authoritarian character type - both of which were developed during the 30s - invariably come in for mention in the more recent reception accorded the Frankfurt School, little attention has so far been paid to those writings by Fromm siding with the Critical Theory which appeared in the wake of "Escape from Freedom" (1941). A decisive factor here was the negative judgement passed by former colleagues upon Fromms "revisionistic" position following the so- called "culturism debate". The present essay highlights the extent to which Fromm was consistently concerned to develop a critical theory of subject. This not only implies a critical stance to the characterological structures prevalent in capitalist society but also a humanistic interpretation of the "true" way of life. The thesis is advanced that a critical theory of subject must not confine itself to a "negative" anthropology but rather develop ethical perspectives for both the individual and society.unknownunknow
Die Methoden der Gesellschafts-Charakter-Forschung bei Erich Fromm
No full textErich Fromm äußerte mir gegenüber einmal, er habe drei originäre Gedanken
entwickelt. Der erste sei die Theorie vom Gesellschafts-Charakter, mit der man
die Beziehung zwischen einem sozio-ökonomischen System, insbesondere der in
diesem vorherrschenden Produktionsweise, und der vorherrschenden Charakterstruktur, die sich in dieser Gesellschaft finden lässt, erklären kann. Fromm kritisierte die marxistische Auffassung, dass die Arbeiter sich vom ausgebeuteten Objekt zum produktiven Subjekt verwandeln würden, wenn sie nur zu Besitzern der Produktionsmittel würden. Als Psychoanalytiker beobachtete er, dass das Verhalten von relativ konstanten Charaktertrieben bestimmt wird. Diese Charaktertriebe bilden sich seiner Meinung nach im Sozialisationsprozess der Kindheit, vor allem in der Familie. Sie werden durch das Schulsystem und das Arbeitsleben aber verstärkt. Umgekehrt entwickelt die Familie Züge, die sich aus der Anpassung an die Erfordernisse der Arbeitssituation ergeben. Ist der Charakter einmal ausgeprägt, dann widersteht er dem Wandel, selbst wenn sich die Umwelt ändert. Der Begriff des Gesellschafts-Charakters bezieht sich auf den einer Gesellschaft gemeinsamen Charakter und erklärt, wie menschliche Energie geformt und kanalisiert wird, um das Fortbestehen einer gegebenen Gesellschaft zu gewährleisten. Fromms zweiter genialer Gedanke betraf die Methode, den Gesellschafts-Charakter mit Hilfe eines interpretativen Fragebogens zu erforschen. Als seinen dritten wesentlichen Gedanken betrachtete er die Alternative Biophilie - Nekrophilie, mit der er jene tiefwurzelnden Einstellungen beschrieb, die menschliche Kreativität und Destruktivität bestimmen.In the 60s team of cultural anthropologists from Mexico and the United States
headed by Erich Fromm conducted a socio-psychological survey, the findings of
which were published in 1970 under the title "Social Character in a Mexican Village. A Sociopsychoanalytic Study'. The author of the present essay, who closely collaborated with Fromm on this field project, reports both on the data collection methods and evaluational practices used and on the findings reached by the survey. This co-production with Fromm can certainly lay claim to exemplary status for a large part of the Mexican rural population, pointing to a narrow link between the various manifestations of the social character of the villagers, the role of tradition in the culture and family respectively, and the nexus of economic relationships. This research project resulted in the practical conclusion that the situational realities of the most strongly disadvantaged group in the rural population - young people - needed to be improved by educational programs and agricultural projects, so as to stem the growing polarization between rich and poor among the villagers.unknownunknow
Erich Fromm
No full textErich Fromm was a German psychoanalyst, sociologist, philosopher and democratic socialist.Digital Imag
SENI MENCINTAI MENURUT ERICH FROMM (Telaah atas Buku "The Art Of Loving" Erich Fromm)
Get PDFMencintai seseorang adalah suatu tindakan yang memanifestasikan rasa kasih sayang yang sangat
manusiawi dan universal. Akan tetapi, dalam prakteknya mencintai dan dicintai pada sebagian orang
mencerminkan dehumanisasi, baik dalam mengawali, berproses maupun merencanakan (menggapai) tujuan
bersama. Hal ini disebabkan sebagian orang tersebut terbujuk kesadaran palsu ideologi kiapitalisme,
inilah tcsis Erich From yang melandasi pembuatan bukunya "The Art ofLoving".
Berangkat dari alasan tersebut, penelitian ini bertujuan untuk memahami landasan filsafat
psikoanalisa Erich Fromm, konsep seni mencintainya serta memahami apakah ada hubungan antara
landasan filsafat psikoanalisa Erich Fromm dengan konsep seni mencintai Erich Fromm Metode
penelitian yang digunakan untuk mencapai ketiga tujuan tersebut berjenis penelitian kualitatif
yang berorientasi pada kajian literatur (Library research). Tehnik membaca yang dipergunakan pada
riset ini adalah tehnik membaca pada tingkat simbolik dan membaca pada tingkat semantik. Kedua
tehnik ini bertujuan menangkap dan memahami makna kebudayaan manusia, nilai-nilai, simbol-simbol,
pernikiran pernikiran serta kelakuan manusia yang memiliki sifat ganda yang terdapat dalam
buku"The Art ofLoving" Erich From.
Melalui pendeskripsian bab dua Landasan Ilmu Psikoanalisa Erich Fromm dan bab tiga Deskripsi
Singkat Buku "The Art Of Loving" Erich Fromm kemudian menganalisanya pada bab empat, jawaban
yang yang dihadirkan pada bab penutup sebagai berikut: (1). Landasan filsafat psikoanalisa Erich
Fromm meliputi: (a) fllsafat utopianisme. Mengikuti teori pengembangan landasan fllsafat ilmu, maka
filsafat utopianisme merupakan dimensi ontologis psikoanalisa Erich Fromm, (b) dimensi
epistemologis psikoanalisa Erich Fromm cerminan dari filsafat Materialisme historis. Fromm
mcnggunakan filsafat Materialisme historis, dan, (c) Untuk dimensi aksiologisnya, psikoanalisa
Fromm menggunakan teori yang terdapat dalam Zen Budhismc serta cerita-cerita Bible, dan (2).
Maksud dengan seni mencintai dalam buku 'The Art of Loving" Erich Fromm adalah seni yang berlatar
belakang pengetahuan cinta dalam upaya pengembangan totalitas kepribadian secara aktif untuk
tercapainya sebentuk orientasi produkti
Erich Fromm and the Critical Theory of Communication
Get PDFErich Fromm (1900-1980) was a Marxist psychoanalyst, philosopher and socialist humanist. This paper asks: How can Fromm’s critical theory of communication be used and updated to provide a critical perspective in the age of digital and communicative capitalism?
In order to provide an answer, the article discusses elements from Fromm’s work that allow us to better understand the human communication process. The focus is on communication (section 2), ideology (section 3), and technology (section 4). Fromm’s approach can inform a critical theory of communication in multiple respects: His notion of the social character allows to underpin such a theory with foundations from critical psychology. Fromm’s distinction between the authoritarian and the humanistic character can be used for discerning among authoritarian and humanistic communication. Fromm’s work can also inform ideology critique: The ideology of having shapes life, thought, language and social action in capitalism. In capitalism, technology (including computing) is fetishized and the logic of quantification shapes social relations. Fromm’s quest for humanist technology and participatory computing can inform contemporary debates about digital capitalism and its alternatives
Erich Fromm photographs 1889-1982
No full textThis collection contains a letter describing the relation of Erich Fromm to four photographs:two photographs of Erich Fromm during school or university, another
photograph of him as a man approximately age 60.Psychoanalyst. Born 1900 in Frankfurt. Died 1980 in Muralto (Switzerland).Processed for digitizationRetitledSent for digitizationReturned from digitizationLinked to online manifestationdigitize
Erich Fromm und das Institut für Sozialforschung
No full textDie folgenden Ausführungen haben ihren Ausgangspunkt in der Frage, wie und
warum Fromm aus dem Institut für Sozialforschung (IfS) ausgeschieden ist. Vorweg lässt sich sagen, dass es sich um inhaltliche und persönliche Differenzen handelte, die sein Ausscheiden bedingt haben. Hatte zunächst Horkheimer in Fromm einen kompetenten Gesprächspartner in Fragen der Gesellschaftstheorie gefunden und dessen Ansatz einer sozialcharakterologisch begründeten "Analytischen Sozialpsychologie" unterstützt, so kehrte sich Horkheimer später von Fromms psychoanalytischem Ansatz ab. In diesem bei Horkheimer eingetretenen Wandlungsprozess spielte wohl Adorno eine maßgebliche Rolle. Fromm selbst schreibt: "I remember that Horkheimer was also on very friendly terms with Horney in the first years of his stay in New York, and did not then defend orthodox Freudianism. It was only later that he made this change and it is too personal a problem to speculate why he did so. I assume partly this had to do with the influence of Adorno, whom from the very beginning of his appearance in New York I criticized very sharply" (E. Fromm, 1971, S. 9). Fromm, der mit Horney wissenschaftlich und freundschaftlich verbunden war, konnte sich offenbar nicht länger der Zustimmung Horkheimers zu seiner Freud-Revision gewiss sein. Herbert Marcuse merkte zum Ausscheiden Fromms in einem Gespräch mit Jürgen Habermas an: "Der wirkliche Grund für Fromms Entfernung vom Institut war seine Entmannung der Freudschen Theorie, besonders die Revision des Freudschen Begriffs der Triebstruktur. Ob persönliche Dinge mitgespielt haben, darüber kann ich nur Vermutungen anstellen, ich weiß es nicht" (H. Marcuse, J. Habermas u. a., 1978, S. 13).In this contribution we are offered an analysis of Erich Fromm´s relation to the Institut für Sozialforschung. In his capacity as director of the Department of Social Psychology, Fromm played a leading role in the empirical investigatory work carried out at the Institute, apart from being Horkheimer´s principal interlocutor in questions connected with the psychoanalytic extension of Historical Materialism. Working within the framework of Horkheimer´s envisaged goal of an historicalphilosophical theory of the development of the contemporary era that was to draw on the various disciplines, Fromm made his own specific contribution that came to be known by the name of analytic social psychology. Fromm´s departure from the Institute marked the terminal point of a whole developmental pathway, and was prompted by differences on substantial points as well as by personal differences. In particular, it was Fromm´s revision of psychoanalysis that aroused Horkheimer and Adorno´s critical ire. To the extent that Adorno´s influence grew within the Institute, Fromm´s own suffered as a result. After Adorno´s appointment to full membership of the Institute in 1938, Fromm found himself increasingly reduced to a marginal position; and after a short while he accepted the consequences and left. Fromm´s departure from the Institute led to a lifelong rift between him and the other members of the Institute, the consequence being that Fromm´s contribution to the early versions of the Critical Theory - which he had made as head of the Department of Social Psychology and as director of research - was later deliberately passé sous silence.unknownunknow
The Radical Humanism of Erich Fromm
No full textDespite experiencing a limited resurgence of late, the thought of Erich Fromm is still greatly underappreciated and underutilized in the academy today. In this book, Durkin makes the case for the radical humanist social theory which emanates from Fromm's writings, showing his policy of refined continuation in relation to classical humanist thought (particularly as he saw it as manifested in Judaism, Marxism, and Freudianism) to be potentially greatly instructive in relation to the task of recovering the central categories of humanist thought that have been put out of use over the last fifty years or so. In so doing, Durkin mounts a spirited defense of Fromm against his Frankfurt School colleagues and those working within the influential anti-humanist paradigm that would seek to oppose him. Ultimately, Fromm's thinking, which consists of combinations of essentialist and constructionist aspects, and which is all-too-often taken as being superficial, is shown to be capable of positioning social theory in such a way that concerns over ethnocentrism and naiveté can be met at the same time as returning to the historical social theoretical goal of facilitating change in the world at large
THE PHILOSOPHICAL ANTHROPOLOGY OF ERICH FROMM
Get PDFThe article analyzes the philosophy of Erich Fromm, the human heart, goodness and evil inclinations, sadism, the problems of freedom of worship, human destructiveness, various forms of aggression, contradictory necrophilia and biophilia. In the philosophy of Erich Fromm, the heart of the human soul is shown by the desire for destructive desires and the uplifting desires - love for humanity and freedom. Our goal is to analyze the souls of human minds based on the works of the intellectuals. From the Erich Fromm heart concept, the robotic personality and the character of the stranger are disclosed
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