58 research outputs found
Gignac Canal
No full textPresented at SCADA and related technologies for irrigation district modernization, II: a USCID water management conference held on June 6-9, 2007 in Denver, Colorado.Theoretical progress in the domain of open channel automatic control has been achieved in the last decades. Controllers are generally designed with the help of mathematical software and tested on computer simulation models. Nevertheless, a phase of real-time testing appears to be necessary before the full validation allowing wide spread implementations of given automatic controllers. This helps taking into account and solving problems linked to the physical limits of sensors or actuators or to usually neglected phenomenon such as communication delays, faults and model errors. The Gignac canal project aims at addressing this issue and sharing a research platform with diverse industrial and academic partners. It involves mainly the equipment of the canal with sensors and actuators, and an opened SCADA system. It has been designed to make possible the test of a wide range of control architectures and algorithms. The equipment also helps the canal manager facing strengthening management constraints. They appear with the strict application of new legislations which lead to diminish intake withdrawals and to modernize parts of the secondary network. The project associates in a scientific committee: the canal manager, research teams, engineering companies, Universities and Colleges. It helps transferring academic knowledge and focusing the experiments on problem solving and end-users' requirements. Universities and Colleges take benefit from the facilities for practical work for teaching programmes in hydraulics and automatics
Men's Rugby (1981-82)
No full textBack Row: J.B. Owens, Ross Smith (Head Coach), Adam Frost, Derrick Harwood, Dave DeRose, Bill Arniel, Danny Mazor, Alan Ross, Randy McKeller, Pete McDougall, Ray D'Archi, Kelvin Oda, Mark Pelletier, Eric Thompson, Marty Houston, Ken White (Asst. Coach)
Front Row: Peter Love, Chris Peskett, Duff Porteous, Bart Ward, Dave Sohmer, Gary Gautier, Ken Murray, Dave Tamowski, Steve Shaughnessy, Jeff Wood
Absent: Alfred Esmaily, Luc Gignac, Fred Kovacs, Andrew Norma
Traduction et expérience de lecture : Réflexions théologiques sur leur signification en christianisme
No full textEn dialogue avec l’article d’Alexis Nouss dans ce numéro, l’auteur réfléchit sur les balises herméneutiques et théologiques qui peuvent guider la traduction du Nouveau Testament, en christianisme, balises qu’il retrouve à l’oeuvre, rétrospectivement, dans la dynamique qui a présidé à La Bible, nouvelle traduction (à laquelle il a participé). D’une part, lire c’est traduire, — c’est-à-dire comprendre le texte tel quel en vue de se comprendre — et traduire, c’est interpréter. La théorie herméneutique pose donc l’aporie de toute traduction, à la fois opaque et transparente. D’autre part, le texte du Nouveau Testament lui-même n’est pas Parole de Dieu, mais témoignage qui porte les traces de la rencontre du Christ ressuscité, Parole de Dieu qui s’articule dans une existence humaine corporelle. La théologie assigne donc à la traduction la tâche de ne pas nuire à la réitération de cette rencontre, pour le lecteur. Ainsi, le critère d’évaluation d’une traduction devient sa capacité à provoquer chez le lecteur une expérience de lecture, susceptible de faire émerger une Parole. Une « traductologie théologique chrétienne » n’occulte pas le texte source ni ne privilégie le texte cible. L’expérience de rencontre du Ressuscité dont le texte source porte la trace doit pouvoir se manifester dans l’expérience de lecture dont le texte cible devient le support.In dialogue with Alexis Nouss’ article in this same edition, the author considers the hermeneutic and theological beacons that guide New Testament translation in Christianity, these beacons being found in the work, retrospectively in the dynamic that presided over the « Bible, nouvelle traduction » (in which the author participated). On the one hand, reading is translating—understanding the text as is in order to understand ourselves—and translation is interpretation. Hermeneutic theory presents an aporia, at the same time opaque and transparent. On the other hand, the New Testament text is not the Word of God but the witness of an encounter with the resurrected Christ, the Word of God articulated in a corporal existence. Theology therefore assigns a task to translation : that of not hindering, the reiteration of this encounter for the reader. In this light, translation is evaluated on its ability to provoke within the reader an experience through reading in which emerges the Word. A « Christian theological translation » does not conceal the source nor does it privilege the targeted text. The experience of an encounter with the Resurrected, of which the source text carries the trace, must manifest itself in the experience of reading in which the target text becomes the support
SCADA and related technologies for irrigation district modernization, II
No full textPresented at SCADA and related technologies for irrigation district modernization, II: a USCID water management conference held on June 6-9, 2007 in Denver, Colorado.SCADA information umbrellas for irrigation districts -- Data considerations for SCADA planning and setup -- Automated scheduling of open-channel deliveries: potential and limitations -- SCADA application in Central Asia -- Requirements for open water and irrigation system SCADA software -- Description and measurement of uncertainty for state-space model of large cascade canal system -- Use of sophisticated state-of-art SCADA system for very efficient automated irrigation operations on 22,070 acres of agroforestry -- Modernization project and scientific platform on the Gignac canal -- SCADA interface of the SIC software for easy real time application of advanced regulation algorithms -- Test of auto-tuned automatic downstream controllers on Gignac canal -- Real-time flow measurement in Cache Valley irrigation canals -- SCADA application on a diversion dam -- Analysis of discharge measurements on King Abdullah canal -- Irrigation flow monitoring equipment - demonstration and comparison -- 10 years of Supervisory Control and Data Acquisition modernization in Northern California (1996 - 2006) -- Implementation and use of SCADA for the Southern Water Supply Project -- Modeling evapotranspiration for irrigated crops in Jordan using remotely sensed data -- Design and implementation of water accounting database for Riverside Irrigation District -- Automated outlet structure design for Windsor Lake to improve irrigation operations and attenuate flood flows -- Modernizing canal check structures with bi-fold overshot gates -- Implementation of moderately priced SCADA for the Riverside Irrigation District -- Implementation of actuated and flow-measuring gates on the Greeley No. 2 Canal in northeastern Colorado
L’amour de soi dans le contexte de la nouvelle créature. Une lecture synchronique d’inspiration narrative de Ga 5,1-17 (et, en partie, de Ga 2,19-21; 5,18-6,10 et 6,15)
No full textQu’est-ce que l’amour de soi « biblique »? Est-ce un absolu ou une utopie, ou serait-ce du narcissisme, voire un péché d’égoïsme...? Est-ce un concept qui a évolué au cours de la « progression » du peuple de Dieu, d’alliance(s) en alliance? Peut-on parler d’amour de soi lorsqu’on analyse, dans son contexte, l’énoncé suivant : « […] tu aimeras ton prochain comme toi-même (Lv 19,18 NBS) »? Cet énoncé est d’ailleurs souvent repris au centre de plusieurs écrits du Nouveau Testament, notamment dans les évangiles synoptiques (Mt 19,19 et 22,39; Mc12,31; Lc 10,27), les lettres de Paul (Rm 13,9 et Ga 5,14) et la lettre de Jacques (2,8). La présente recherche se limite essentiellement à une lecture synchronique des versets 5,1 – 6,10 de Galates. Cette lecture est inspirée d’un modèle modifié de Culpepper, sur la communication lors d’une narration, qui exclut l’auteur réel et le lecteur réel. Cette lecture débute par la conclusion se trouvant à la fin de Galates : « Car ce qui importe, ce n’est ni la circoncision ni l’incirconcision, c'est une créature nouvelle » (Ga 6,15). La clef d’interprétation de la lecture est cette « créature nouvelle », un concept fondamental au sein de l’ensemble de la « narrato-prédication ». Paul, auteur implicite et « narrato-prédicateur », présente, souvent dans le désordre, plusieurs histoires (Paul, Jésus, Galates, Israël…) aux lecteurs implicites et au « narrato-prédicataire ». L’histoire principale exposée est celle des Galates qui, en situation initiale du plan quinaire, semblent détournés du seul bon évangile (1,6) et de la vérité (5,7) et qui, en situation finale, sont amenés à être une nouvelle créature remplie d’un amour du prochain et de soi-même, cherchant ainsi le bien des uns et des autres (ἀλλήλων : 5,13.15.26 et 6,2). Cette situation finale est caractérisée par un amour en action que le narrato-prédicateur compare, de façon métaphorique, à une marche (5,16.25) dans la liberté de l’Esprit de Jésus-Christ et même, idéalement, à une course sans relâche (2,2 et 5,7.9). Pour que cette situation finale puisse être réalisable, un dénouement préalable doit avoir lieu. En effet, le Galate doit, a priori, choisir individuellement ce qui est bien pour lui et, par conséquent, profiter de Christ (5,2) en se mettant debout (5,1). Ainsi, par persuasion (5,8), foi (5,6) et grâce (5,4), l’ancien « soi » du Galate doit mourir (2,20) et (re)devenir une nouvelle créature « vivante » (2,19-20; 5,6.25) remplie de l’amour de Christ, un « self-giving love ». Le dénouement et la situation finale en Galates, liés à l’utilisation de concentrisme et/ou chiasme, présente donc une obéissance au bon évangile sous forme d’une course dans l’amour (dans une collectivité, de soi et des autres) précédée par une marche (6,1-10) qui est possible après le choix de devenir un nouveau « soi » en vie (debout- « self-giving love »), obéissant (5,7) à la vérité et détourné de la circoncision, de la loi, de la chair…What is « Biblical » self-love? Is it an absolute or a utopia, or is it narcissism, even a sin of selfishness ...? Is it a concept that evolved during the « progression » of the people of God, from alliance (s) to alliance? Can one speak of self-love when we analyze, in its context, the following statement: « [...] love your neighbor as yourself (Lv 19,18) »? This statement is often repeated at the center of several New Testament writings, particularly in the Synoptic Gospels (Mt 19,19 and 22,39; Mk 12,31; Lk 10,27), Paul's letters (Rom 13,9 and Ga 5,14) and the letter of James (2,8). This research is essentially limited to a synchronic reading of verses 5, 1–6, 10 of Galatians. This reading is inspired by a modified Culpepper model, on communication in a narrative, that excludes the real author and the real reader. This reading begins with the conclusion at the end of Galatians: «For what is important, is neither circumcision nor uncircumcision, it is a new creature» (Gal 6,15). The key to interpreting this reading is this « new creature», a fundamental concept within the whole of the « narrato-preaching ». Paul, an implicit author and a « narrato-preacher », presents many stories (Paul, Jesus, Galatians, Israel ...), often in disorder, to the implicit readers and the « narrato-preached ». The main story exposed is that of the Galatians who, in the initial situation of the quinary plan, seem to be diverted from the one good gospel (1,6) and the truth (5,7) and who, in the final situation, are lead to become a new creature filled with a love of the neighbor and of oneself, thus seeking the good of both (ἀλλήλων: 5,13.15.26 and 6,2). This final situation is characterized by a love in action that the narrato-preacher compares metaphorically to a walk (5,16.25) in the freedom of the Spirit of Jesus Christ and, ideally, to a race without relent (2,2 and 5,7.9). For this final situation to be feasible, a prior denouement must take place. Indeed, the Galatian must, a priori, choose individually what is good for him and, consequently, take advantage of Christ (5,2) by standing up (5,1). Thus, by persuasion (5,8), faith (5,6) and grace (5,4), the former « self » of Galatians must die (2:20) and (re) become a « living » new creature (2.19-20, 5.6.25) filled with the love of Christ, a self-giving love. The denouement and the final situation in Galatians, using concentrism and / or chiasm, presents an obedience to the good gospel in the form of a race in love (in a collectivity, of ourselves and others) preceded by a walk (6,1-10) which is possible after the choice to become a new living « self » (standing-self-giving love), obedient (5, 7) to the truth and diverted from circumcision, law, flesh ..
SIC software
No full textPresented at SCADA and related technologies for irrigation district modernization, II: a USCID water management conference held on June 6-9, 2007 in Denver, Colorado.An increasing number of irrigation canals are following modernization projects to improve their hydraulic efficiency, their quality of service to users and to face new operational constraints. The Gignac Canal has been specifically modernized in order to be used during certain periods of the year as an experimental platform for several partners. A SCADA system has been installed with display screens at the manager's office and a SCADA interface has been developed into the SIC hydrodynamic software allowing testing of any type of control algorithm. This testing can be done first on the SIC hydraulic simulation model, and then switched onto the real canal without any code rewriting or parameters change. This SIC SCADA interface is communicating with the SCADA system developed by DSA Company exchanging data forth and back through simple ASCII files. The features of this approach are described in this paper. This SCADA module is now included into the standard library of the SIC software. This tool has been intensively tested on the Gignac canal that will be used for illustration
L’amour de soi dans le contexte de la nouvelle créature. Une lecture synchronique d’inspiration narrative de Ga 5,1-17 (et, en partie, de Ga 2,19-21; 5,18-6,10 et 6,15)
No full textQu’est-ce que l’amour de soi « biblique »? Est-ce un absolu ou une utopie, ou serait-ce du narcissisme, voire un péché d’égoïsme...? Est-ce un concept qui a évolué au cours de la « progression » du peuple de Dieu, d’alliance(s) en alliance? Peut-on parler d’amour de soi lorsqu’on analyse, dans son contexte, l’énoncé suivant : « […] tu aimeras ton prochain comme toi-même (Lv 19,18 NBS) »? Cet énoncé est d’ailleurs souvent repris au centre de plusieurs écrits du Nouveau Testament, notamment dans les évangiles synoptiques (Mt 19,19 et 22,39; Mc12,31; Lc 10,27), les lettres de Paul (Rm 13,9 et Ga 5,14) et la lettre de Jacques (2,8). La présente recherche se limite essentiellement à une lecture synchronique des versets 5,1 – 6,10 de Galates. Cette lecture est inspirée d’un modèle modifié de Culpepper, sur la communication lors d’une narration, qui exclut l’auteur réel et le lecteur réel. Cette lecture débute par la conclusion se trouvant à la fin de Galates : « Car ce qui importe, ce n’est ni la circoncision ni l’incirconcision, c'est une créature nouvelle » (Ga 6,15). La clef d’interprétation de la lecture est cette « créature nouvelle », un concept fondamental au sein de l’ensemble de la « narrato-prédication ». Paul, auteur implicite et « narrato-prédicateur », présente, souvent dans le désordre, plusieurs histoires (Paul, Jésus, Galates, Israël…) aux lecteurs implicites et au « narrato-prédicataire ». L’histoire principale exposée est celle des Galates qui, en situation initiale du plan quinaire, semblent détournés du seul bon évangile (1,6) et de la vérité (5,7) et qui, en situation finale, sont amenés à être une nouvelle créature remplie d’un amour du prochain et de soi-même, cherchant ainsi le bien des uns et des autres (ἀλλήλων : 5,13.15.26 et 6,2). Cette situation finale est caractérisée par un amour en action que le narrato-prédicateur compare, de façon métaphorique, à une marche (5,16.25) dans la liberté de l’Esprit de Jésus-Christ et même, idéalement, à une course sans relâche (2,2 et 5,7.9). Pour que cette situation finale puisse être réalisable, un dénouement préalable doit avoir lieu. En effet, le Galate doit, a priori, choisir individuellement ce qui est bien pour lui et, par conséquent, profiter de Christ (5,2) en se mettant debout (5,1). Ainsi, par persuasion (5,8), foi (5,6) et grâce (5,4), l’ancien « soi » du Galate doit mourir (2,20) et (re)devenir une nouvelle créature « vivante » (2,19-20; 5,6.25) remplie de l’amour de Christ, un « self-giving love ». Le dénouement et la situation finale en Galates, liés à l’utilisation de concentrisme et/ou chiasme, présente donc une obéissance au bon évangile sous forme d’une course dans l’amour (dans une collectivité, de soi et des autres) précédée par une marche (6,1-10) qui est possible après le choix de devenir un nouveau « soi » en vie (debout- « self-giving love »), obéissant (5,7) à la vérité et détourné de la circoncision, de la loi, de la chair…What is « Biblical » self-love? Is it an absolute or a utopia, or is it narcissism, even a sin of selfishness ...? Is it a concept that evolved during the « progression » of the people of God, from alliance (s) to alliance? Can one speak of self-love when we analyze, in its context, the following statement: « [...] love your neighbor as yourself (Lv 19,18) »? This statement is often repeated at the center of several New Testament writings, particularly in the Synoptic Gospels (Mt 19,19 and 22,39; Mk 12,31; Lk 10,27), Paul's letters (Rom 13,9 and Ga 5,14) and the letter of James (2,8). This research is essentially limited to a synchronic reading of verses 5, 1–6, 10 of Galatians. This reading is inspired by a modified Culpepper model, on communication in a narrative, that excludes the real author and the real reader. This reading begins with the conclusion at the end of Galatians: «For what is important, is neither circumcision nor uncircumcision, it is a new creature» (Gal 6,15). The key to interpreting this reading is this « new creature», a fundamental concept within the whole of the « narrato-preaching ». Paul, an implicit author and a « narrato-preacher », presents many stories (Paul, Jesus, Galatians, Israel ...), often in disorder, to the implicit readers and the « narrato-preached ». The main story exposed is that of the Galatians who, in the initial situation of the quinary plan, seem to be diverted from the one good gospel (1,6) and the truth (5,7) and who, in the final situation, are lead to become a new creature filled with a love of the neighbor and of oneself, thus seeking the good of both (ἀλλήλων: 5,13.15.26 and 6,2). This final situation is characterized by a love in action that the narrato-preacher compares metaphorically to a walk (5,16.25) in the freedom of the Spirit of Jesus Christ and, ideally, to a race without relent (2,2 and 5,7.9). For this final situation to be feasible, a prior denouement must take place. Indeed, the Galatian must, a priori, choose individually what is good for him and, consequently, take advantage of Christ (5,2) by standing up (5,1). Thus, by persuasion (5,8), faith (5,6) and grace (5,4), the former « self » of Galatians must die (2:20) and (re) become a « living » new creature (2.19-20, 5.6.25) filled with the love of Christ, a self-giving love. The denouement and the final situation in Galatians, using concentrism and / or chiasm, presents an obedience to the good gospel in the form of a race in love (in a collectivity, of ourselves and others) preceded by a walk (6,1-10) which is possible after the choice to become a new living « self » (standing-self-giving love), obedient (5, 7) to the truth and diverted from circumcision, law, flesh ..
Éclairage théologique et historique du credo corinthien : critique de la forme et histoire de la tradition de 1 Corinthiens 15:1-11
No full textCe mémoire de maîtrise a comme sujet la constitution du credo présent en 1 Corinthiens 15:1-11, son origine, son contexte littéraire et historique en 1 Corinthiens, ainsi que la théologie et l’historicité des éléments le constituant. Il se penche premièrement sur la question de la délimitation du credo présent dans cette péricope. Suite à une analyse basée sur la critique des formes, une version longue du credo incluant les v. 3b-7 (excepté le v. 6b) est défendue.
Deuxièmement, la question de la réception de la tradition par Paul est abordée ainsi que son utilisation contextuelle en 1 Co 15. D’un côté, il est soutenu que Paul a probablement reçu le credo de l’apôtre Pierre et Jacques, le frère de Jésus, à Jérusalem vers l’an 36 et que la formation du credo est antérieure à cela. De l’autre côté, Paul s’en sert en 1 Co 15 pour contrer une perspective grecque de la vie après la mort qui considérait la résurrection corporelle comme absurde puisque cette notion était perçue comme un retour dans des corps identiques aux corps présents, c’est-à-dire mortel (corruptible) et caractérisé par le vice (péché).
Troisièmement, le credo est systématiquement analysé sur le plan théologique et historique. Sur le plan théologique, il est démontré que l’union mystique des chrétiens avec le Christ est présupposée et que cette idée remonte probablement à la tradition présente en 1 Co 11:23-25. De plus, És 53, Os 6:2 et Gn 22:4 sont présentés comme les principaux textes ayant servi à l’élaboration de cette tradition ancienne. Enfin, il est argumenté que les trois événements fondateurs, à savoir la mort, l’ensevelissement et les apparitions du Christ, sont d’ordre historique. L’auteur ne se prononce pas sur l’historicité de la résurrection, considérant qu’il s’agit d’un « fait-explication » ce qui diffère d’un « fait- observation » ce qui nécessiterait une autre méthodologie qui dépasse le cadre de ce mémoire.This Master’s thesis deals with the creed found in 1 Corinthians 15:1-11: its origin, literary and historical contexts in I Corinthians as well as the theology and historical significance of its parts. It is focused primarily on identifying the boundaries of the creed in the pericope. A form criticism analysis leads to an argument for a long version of the creed which includes verses 3b-7 (but excluding v. 6b).
Secondly, the question of Paul’s use of tradition is addressed as well as its contextualization in I Corinthians 15. On the one hand, it is argued that Paul received the creed from the Apostle Peter and James, the brother of Jesus, in Jerusalem around the year AD 36, and that the creed had been formed before that time. On the other hand, Paul uses it in 1 Corinthians 15 to oppose a Greek perspective on life after death, which viewed physical resurrection as absurd. In this perspective, resurrection meant a return to a body identical to the present body, which is mortal/corruptible and characterized by vice/sin.
Thirdly, the creed is systematically analyzed on both the theological and historical levels. On the theological level, it will be demonstrated that the mystical union of Christians with Christ is presupposed and that the notion probably goes back to the tradition present in 1 Corinthians 11:23-25. Furthermore, Isaiah 53, Hosea 6:2 and Genesis 22:4 are presented as the primary texts used to develop this ancient tradition. Finally, it is argued that three founding events, namely, the death, the burial and the appearances of Christ, are to be considered historical. The author does not take a position on the historicity of the resurrection, considering that it is an explanatory fact and not an observed fact. This question would require another methodology which goes beyond the scope of this thesis
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