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Samuel Beckett and the Writers of Port-Royal
Get PDFIt has been observed that ‘the literary influences on Beckett have been far more important than has been acknowledged, and more important indeed, than the philosophical influences’ (Smith 2002: 3). The truth of this statement is evidenced by the description that scholars have given of Samuel Beckett’s relationship to seventeenth century French classicism. To date, critical interest has been limited for the most part to the figure of the philosopher René Descartes on the (fragile) grounds that Beckett was exclusively concerned with the Cartesian imperative of clarity and order, the fundamental dualism between body and mind, and Nominalism.
Together with the assumption that Beckett’s vision was essentially Cartesian, his literary filiation with Pascal was suggested by critics, but only in terms of Beckett’s formal approach to the theatre. In his short article on En attendant Godot in 1953, the playwright Jean Anouilh was among the first reviewers to suggest that Beckett’s drama synthesizes the encounter between ‘classicism’ and a ‘modern’ form of art. It is well known that Beckett retained a lifelong admiration for Pascal – indeed, Pascal was one of his ‘old chestnuts’ (Knowlson 1997: 653). Little attention has been paid, however, to the originality of Pascal’s thought, the specific nature of his prose, and the impact these might have had upon Beckett’s mature work, especially the trilogy and the subsequent short prose. Yet, in the literary and philosophical context of post-war France, Beckett’s filiation with Pascal, their corresponding preoccupations, were evident to his contemporaries, who identified Pascal as an underlying presence in his works
Fagocitar a Lacan: Sujeto y verdad en la obra de Alain Badiou
No full textSi despejo la tentación de contar una historia, darle importancia a priori al sujeto del inconsciente o, lo que es igual, enrolarme en la cruzada por el porvenir del psicoanálisis, sólo queda decir que este libro, transformación de una tesis doctoral, es el producto de un malestar en el cuerpo. Eso que, sin poder articularse en el lenguaje, sin embargo, lo asedia de manera irremediable. Si es que el cuerpo, precisamente por esa desarticulación, “investiga en el lenguaje” (Pascal Quignard).1 Así, el primer efecto de acudir a la lectura de Alain Badiou fue la fascinación por lo que consideraba una respuesta a ese malestar. Y la fascinación está imantada por el falo, el cual ha sido y sigue siendo, más allá de su función específica en psicoanálisis, un símbolo del poder y de la virilidad. De allí que, con el pasar del tiempo, se haya vuelto necesario para mí sembrar una zona de desconfianza sobre ese terreno. Fascinus y fascismus (sin importar la micro-escala) están, para el caso Badiou, en una relación de contigüidad contagiosa. En cierto momento, entonces, la filosofía de Badiou se convirtió en la respuesta que venía a detener la pulverización contemporánea de cualquier certeza. Allí donde todo lo concerniente al pensamiento se presentaba como desplazamiento, sustituibilidad, relatividad y fluidez lista para cristalizar en la sólida equivalencia de la mercancía, el filósofo francés venía a proponer la teoría de conjuntos poscantoriana como la mejor herramienta disponible para poner un coto a las interminables diseminaciones de la lengua y dar cuenta más certeramente de la “univocidad del ser”. Univocidad que habilita a encontrar invariantes en escenas políticas separadas por milenios, o decir que, para el pensamiento, de los griegos a esta parte, las cosas no se han modificado sustancialmente. Poniendo en un plano secundario, e incluso degradado, las nuevas formas de vivir la sexualidad, las formas actuales de subjetivación y la lengua. Se trataba de una producción teórica que sorteaba el lugar común de la deconstrucción y por eso me vi atraído por su coraje, por su ir a contrapelo de lo que se imponía como un gran destino de la cultura. Todo bajo el supuesto, en ese entonces, de que el gran Otro, la cultura, la civilización, podían apresarse en una idea trascendente. Muy esperanzador al comienzo, ahora bien, ¿a qué precio al final? Al precio de un desdén subrepticio por el carácter equívoco de la lengua, por su no responder a la voluntad de control y de ordenamiento de sus pretendidos amos. Así como un desaire a ciertos casos particulares en vistas a una militancia por un comunismo internacional (me refiero, específicamente, a la experiencia de Evo Morales en Bolivia, Lula en Brasil, el kirchnerismo en Argentina, el chavismo en Venezuela, o a cualquier manifestación política contemporánea que, por tener al Estado como un actor principal, no alcance la dignidad eterna del Acontecimiento). Medhi Belhaj Kahcem, en su libro Après Badiou (Después de Badiou), da cuenta de forma biográfica de aquel a quien describe como un “gran macho-misógino-conservador-neopaulino”, para quien toda manifestación política existente resulta demasiado pobre en comparación con la Idea del comunismo. Kacem, quien fue uno de los discípulos ungidos por Badiou, estuvo ocho años bajo su yugo (sic), soportando los intentos de disciplinamiento de su “Maître”, hasta que no pudo contenerse más. El libro Después de Badiou es el resultado de esa explosión: por eso se trata de un libro desmedido, angustioso, liberador, que intenta dar cuenta desesperada e irónicamente del sistema opresivo al que estuvo identificado por tanto tiempo. Sistema que se sostiene, sobre todo, según argumenta ensayísticamente, por la intimidación que difunde. Hay innumerables anécdotas con las que pinta un retrato de Badiou. Rescato una que da cuenta de la supremacía que siente respecto a sus contemporáneos. A quienes siempre llama “pobres”. Pobre Deleuze, pobre Derrida, pobre Agamben, pobre Benjamin, pobre Debord, pobre Nietzsche, pobre Blanchot, etc. Todos y cada uno siempre a la zaga de lo que debería ser. En el caso de Deleuze, sobre quien traduzco este pasaje, lo demostraría su suicidio: “¿Qué me dijo sobre el ‘pobre’ Deleuze? ¡La filosofía de Deleuze es una filosofía triste, querido Mehdi! La prueba: el suicidio sobre el final”. Y sigue Kacem: “Todo el mundo sabe que a Deleuze lo afectó muy tempranamente una tuberculosis, una salud precaria que nuestro atleta no tendrá en cuenta para sopesar en seguida el valor ético de una filosofía: es lo que llamo sin la menor exageración un ‘eugenismo laicizado’. Cuando Deleuze decidió terminar como Empédocles, no respiraba más que con una décima parte de sus pulmones, después de largos y penosos años: ya quisiéramos verlo en esa situación a nuestro halterófilo de ideas huecas”.2 Así, el ejercicio que he transitado en este libro es lo que llamaría lalanguizar a Badiou. Es decir, dejar que lalengua disuelva las fronteras que se construyen con una inercia masculina en la lengua. El libro Après Badiou, entonces, sin estar necesariamente del todo de acuerdo con él, es un testimonio que, aun si leído tardíamente, ahora parece haber estado ahí desde el comienzo instándome a preguntar por qué tendemos o, mejor, por qué tiendo a aferrarme a un saber demasiado seguro de sí mismo.Fil: Groisman, Daniel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentin
Sabil and Wikala of Dhul Fiqar Oda Bashi
No full textinterior, courtyard, "Vue de l'Okel Zoulfiqar," color plate XLIV of Pascal Coste's "Architecture arabe; ou, Monuments du Kaire, mesurés et dessinés, de 1818 à 1826", 1818-182
First person - Aude Pascal
No full textInternational audienceFirst Person is a series of interviews with the first authors of a selection of papers published in Journal of Cell Science, helping early-career researchers promote themselves alongside their papers. Aude Pascal is first author on `Annexin A2 and Ahnak control cortical NuMA-dynein localization and mitotic spindle orientation', published in JCS. Aude is a research assistant in the lab of Re ' gis Giet at University of Rennes, France, who is particularly interested in developmental biology. She has always been struck by the fact that a whole organism displaying multiple functions arises from a single cell. For this reason, she has oriented her research on mitosis and meiosis to study the different steps, components and structures involved in these processes
Pascal Tutorial, 1987
Get PDFThere exists a limited number of tutorials for the Pascal programming language using the Apple Computer. The demand for these tutorials exceeds the supply. In this thesis an attempt was made to rectify this shortage by designing a Pascal tutorial for the Apple computer. This Pascal tutorial is designed to assist with instructing an introductory computer programming course in Pascal, incorporating Apple Superpilot as the authoring language. Emphasis is placed on making the program "user friendly." A person with no previous programming experience should be able to easily execute this tutorial. The information presented as the subject matter of the tutorial will follow the guidelines recommended by the Association for Computing Machinery
Architecture arabe; ou, Monuments du Kaire, mesurés et dessinés, de 1818 à 1826
No full textgeneral view, "Vue des Tombeaux au Nord-Est de la Ville," color plate LXIII of Pascal Coste's "Architecture arabe; ou, Monuments du Kaire, mesurés et dessinés, de 1818 à 1826", 1818-182
Gamia el-Muaiyad
No full textinterior, qibla wall, "Vue de la Niche du Sanctuaire et de la Chaire de la Mosquee el Moyed"," color plate XXVIII of Pascal Coste's "Architecture arabe; ou, Monuments du Kaire, mesurés et dessinés, de 1818 à 1826", 1818-182
Architecture arabe; ou, Monuments du Kaire, mesurés et dessinés, de 1818 à 1826
No full textsection, section of the prayer hall, and details of inscription and chandelier, Plate XXIII of Pascal Coste's "Architecture arabe; ou, Monuments du Kaire, mesurés et dessinés, de 1818 à 1826
Tomb of the Family of Muhammad 'Ali
No full textinterior, "Vue des Tombeaux de la Famille de Mohamed-Aly-Pacha, dans le Cimetiere de l'Imam," color plate LXIV of Pascal Coste's "Architecture arabe; ou, Monuments du Kaire, mesurés et dessinés, de 1818 à 1826", 1818-182
Architecture arabe; ou, Monuments du Kaire, mesurés et dessinés, de 1818 à 1826
No full textgeneral view, "Vue de la Porte Bab-el-Fotouh," color plate LVII of Pascal Coste's "Architecture arabe; ou, Monuments du Kaire, mesurés et dessinés, de 1818 à 1826", 1818-182
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