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Representación y conocimiento intelectual en Tomás de Aquino: sobre las nociones de especia inteligible y verbo mental en algunos debates noéticos tardomedievales
Get PDFResumen temporalmente no disponible. La presente obra no cuenta con resumen provisto por el autor.Fil: Anchepe, Ignacio Miguel. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras
Representación y conocimiento intelectual en Tomás de Aquino: sobre las nociones de especia inteligible y verbo mental en algunos debates noéticos tardomedievales
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How to Make Things with Ideas. The Active Character of Knowledge in the Noetics of Avicenna and Thomas Aquinas
No full textFil: Anchepe, Ignacio. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina.Fil: Anchepe, Ignacio. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.El objetivo de este trabajo es examinar una creencia ampliamente difundida: la aparición de un Dios Creador en el horizonte intelectual de la Edad Media habría llevado a una imagen un tanto pasiva tanto del conocimiento como de quien conoce, y habría producido una consolidación ontológica de la res sensibilis. Para discutir esto, analizaremos algunos puntos significativos de la noética de Avicena y Tomás de Aquino. Trataremos de probar la siguiente hipótesis: es posible sostener que Dios Creador –en tanto Intelecto divino– ofreció a la noética medieval un modelo para el intelecto humano, que llevó, así, a una lectura mucho más activa de este
Cómo hacer cosas con ideas: sobre el carácter activo del conocimiento en las noéticas de Avicena y Tomás de Aquino
No full textEl objetivo de este trabajo es examinar una creencia ampliamente difundida: la aparición de un Dios Creador en el horizonte intelectual de la Edad Media habría llevado a una imagen un tanto pasiva tanto del conocimiento como de quien conoce, y habría producido una consolidación ontológica de la res sensibilis. Para discutir esto, analizaremos algunos puntos significativos de la noética de Avicena y Tomás de Aquino. Trataremos de probar la siguiente hipótesis: es posible sostener que Dios Creador –en tanto Intelecto divino– ofreció a la noética medieval un modelo para el intelecto humano, que llevó, así, a una lectura mucho más activa de este.The aim of this paper is to examine a fairly common assumption: the arrival of a Creator God in the intellectual horizon of the Middle Ages would have promoted a rather passive image of both knowledge and the knower, and it would have produced a ontological consolidation of res sensibilis. To achieve this purpose we will analyze some significant issues of Avicenna’s and Aquina’s noetics. We will try to test the following hypothesis: it’s plausible that the Creator God –as the Divine Intellect– has offered to medieval noetic a model for the human intellect, which would have led to a more active view on this latter intellect.Fil: Anchepe, Ignacio Miguel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentin
Cómo hacer cosas con ideas: sobre el carácter activo del conocimiento en las noéticas de Avicena y Tomás de Aquino
No full textEl objetivo de este trabajo es examinar una creencia ampliamente difundida: la aparición de un Dios Creador en el horizonte intelectual de la Edad Media habría llevado a una imagen un tanto pasiva tanto del conocimiento como de quien conoce, y habría producido una consolidación ontológica de la res sensibilis. Para discutir esto, analizaremos algunos puntos significativos de la noética de Avicena y Tomás de Aquino. Trataremos de probar la siguiente hipótesis: es posible sostener que Dios Creador –en tanto Intelecto divino– ofreció a la noética medieval un modelo para el intelecto humano, que llevó, así, a una lectura mucho más activa de este.The aim of this paper is to examine a fairly common assumption: the arrival of a Creator God in the intellectual horizon of the Middle Ages would have promoted a rather passive image of both knowledge and the knower, and it would have produced a ontological consolidation of res sensibilis. To achieve this purpose we will analyze some significant issues of Avicenna’s and Aquina’s noetics. We will try to test the following hypothesis: it’s plausible that the Creator God –as the Divine Intellect– has offered to medieval noetic a model for the human intellect, which would have led to a more active view on this latter intellect.Fil: Anchepe, Ignacio Miguel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentin
Neither the same nor the other : on knowledge and likeness in the Aquinas’ epistemology : augustinian background, current debates
Get PDFLa noción de semejanza — similitudo — suele resultarle
útil a Tomás de Aquino para explicar en qué consiste conocer. Recurre
a ella para describir qué es la especie tanto inteligible como sensible
así como el verbo mental. Sin embargo, el protagonismo de esta noción
lleva anejos, al menos, dos problemas. Frecuentemente los especialistas
pretenden explicarlo postulando un presunto precedente aristotélico. No obstante, examinada cuidadosamente, la obra del Estagirita
proporciona escasas apariciones de la noción. En este trabajo examino
la viabilidad de un precedente agustiniano para las recurrentes semejanzas
del Aquinate. Y hay un segundo problema. ¿Cómo conciliar
estas preponderantes semejanzas con el supuesto realismo directo que
canónicamente se le ha imputado a Tomás? Con respecto a esto, critico
algunas interpretaciones que anulan la semejanza tomándola como
mero sinónimo de la identidad simpliciter. Finalmente, argumento la
tesis de que, según Tomás, la eficacia noética de la semejanza estriba
más en la diferencia que en la identidad.The notion of likeness — similitudo — is often useful to
Aquinas to explain what is to know. He uses it to describe what is
the species both intelligible and sensible as well as the mental word.
However, the leading role of this notion involves at least two problems.
Scholars often seek to explain it by postulating an Aristotelian
possible precedent. However, carefully examined, the work of
Aristotle provides rare appearances of this concept. In this paper I
examine the feasibility of an Augustinian precedent as a cause of recurring
likenesses in Aquinas. And there is a second problem. How to
reconcile these overarching likenesses with the alleged direct realism
canonically attributed to Aquinas? Regarding this, I criticise some
interpretations that nullify likeness taking it as a mere synonym of
identity simpliciter. Finally, I argue that, according to Aquinas, the
epistemological efficacy of likeness is based on the difference rather
than on the identity.Fil: Anchepe, Ignacio Miguel.
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnica
El agón que va por dentro : Horizontes agonísticos de la ética aristotélica
No full textLa noción aristotélica de elección (proaíresis) desde hace algunos años viene siendo objeto del interés de los estudiosos. En 1963 Pierre Aubenque sostuvo la tesis de que, en realidad, en Etica Nicomaquea habría dos proairéseis distintas: la primera, más platónica, sería aquélla que interviene en la definición de virtud como héxis proairetiké, y tendría que ver con la condición intencional de estas disposiciones; la segunda, genuinamente aristotélica, aparecería exclusivamente en Etica Nicomaquea Ô y tendría que ver con una elección de los medios que sigue a la deliberación. El propósito del presente trabajo es someter esta interpretación a un examen crítico, y, en relación a la consigna propuesta por este Coloquio, reflexionar si es legítimo sospechar en la proaíresis aristotélica algún tipo de influencia del espíritu agonal propio del êthos griegoThe aristotelian notion of choice (proaíresis) in recent years has been the subject of interest to scholars. In 1963 Pierre Aubenque held that, in fact, in Nicomachean Ethics would be two different proairéseis: the former, more platonic, it would be involved in the definition of virtue as héxis proairetiké, and have to do with the intentionality of praxis; the latter, genuinely aristotelian, only appear in the book Ô of Nicomachean Ethics and would have to do with a choice of means following the deliberation. The aim of this paper is to criticize this interpretation, and -in relation to the Symposium's theme- consider whether it is legitimate to suspect in the aristotelian proairesis any influence of agonal spirit typical of Greek ethosFil: Anchepe, Ignacio Miguel. Universidad de Buenos Aires; Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
La expresión como culminación del pensamiento: Sobre el verbo mental en Tomás de Aquino
Get PDFBajo la denominación de ‘verbo mental’, los pensadores escolásticos desarrollaron una doctrina del concepto notablemente heterogénea. Según la versión de Tomás de Aquino (que es la que estudiaremos en este trabajo), el entender humano conlleva un producto susceptible de varios nombres (casi una decena: verbum, formatum, conceptus, proles, emanatio, etc.) y de numerosas definiciones, tanto negativas como positivas. A esto debemos agregar la hibridez epistémica de esta noción, que suele ser considerada como filosófica, pero se presenta, las más de las veces, en contextos trinitarios. El presente artículo persigue un doble propósito. Primero, identificar los elementos teóricos que conforman esta doctrina y subrayar su divergencia, la cual, disimulada hábilmente por la argumentación del Aquinate, suele pasar inadvertida a los ojos de la crítica. Segundo, explicar esta heterogeneidad constitutiva de la noción de verbo mental como resultado inevitable de la peculiar noción tomasiana de filosofía, saber incorporado a la teología y transmutado esencialmente por ella.Under the denomination of ‘mental word’, the scholastic thinkers developed a remarkably heterogeneous doctrine on the concept. According to Thomas Aquinas’ version (which is what we will study in this work), the human understanding entails a product susceptible of several names (almost ten: verbum, formatum, conceptus, proles, emanatio, etc.) and many definitions both negative and positive. We must add to this the epistemic hybridity of this notion, which is often regarded as a philosophical one but almost always occurs in trinitarian contexts. The present paper pursues a double purpose. First, to identify the theoretical elements that make up this doctrine and to underline their divergence, which, cleverly hidden by Aquinas’ argumentation, usually goes unnoticed by the eyes of the critic. Second, to explain this constitutive heterogeneity of the notion of mental word as the inevitable result of the peculiar thomasian notion of philosophy, knowledge that is part of the theology and is transmuted by this.Fil: Anchepe, Ignacio Miguel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentin
Omnis intelligentia est plena formis: Repleción intelectual y mito de los ángeles en el medioevo tardío
Get PDFSegún la proposición ix(x) del Liber de causis, toda inteligencia está llena de formas. Pero ni el Liber ni la Elementatio Theologica de Proclo (el contexto original de esta doctrina) le atribuyen semejante repleción al intelecto humano. Son los nóes los que están llenos de formas, es decir, las inteligencias incorpóreas que ocupan el grado intermedio entre el Uno y las almas. A pesar de esto, siglos más tarde, Dante Alighieri y, sobre todo, Nicolás de Cusa no dudan en afirmar que también el intelecto humano está repleto de formas. Asimismo, esta proposición es objeto de numerosas interpretaciones a partir de mediados del s. XIII, cuando el Liber se convierte en lectura obligatoria de los estudios universitarios. ¿Qué transformaciones ?indagaremos en este trabajo? operaron los intérpretes del s. XIII en la doctrina de la repleción de formas? ¿Es posible que estas transformaciones hayan conformado la condición de posibilidad de que tiempo más tarde el intelecto humano también resulte repleto de formas? En este contexto, argumentaremos que el mito cristiano de los ángeles influyó decisivamente sobre esta doctrina.According to the ix(x) proposition of Liber de causis, every intelligence is full of forms. But neither the Liber nor Proclus’ Elementatio Theologica (the original context of this doctrine) attribute such repletion to the human intellect. The nóes are the ones that are full of forms, i. e., the incorporeal intelligences located in the intermediate grade between the One and the souls. Despite this, centuries later, Dante Alighieri and, especially, Nicholas of Cusa do not hesitate to assert that the human intellect is also full of forms. Furthermore, this proposition is the subject of many interpretations after the middle of the thirteenth-century, when the Liber becomes compulsory reading for university studies. What transformations —we will investigate in the present paper— were made by the thirteenth-century interpreters in the doctrine of repletion forms? Is it possible that these transformations have shaped the condition of possibility that some time later the human intellect also becomes full of forms? In this context, we will argue that the christian myth of angels had a decisive influence on this doctrine.Fil: Anchepe, Ignacio Miguel. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Centro de Estudios de Filosofía Medieval; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin
Algunas puntualizaciones sobre las interpretaciones representacionalistas de la teoría del conocimiento de Tomás de Aquino
No full textA partir de la aparición de recientes estudios tales como Species Intelligibilis. From percetion to knowledge de Leen Spruit (1994-5) y Theories of cognition in the later Middle Ages de Robert Pasnau (1997), ha crecido significativamente el interés de los estudiosos de la Filosofía Medieval por los temas vinculados a la teoría del conocimiento, particularmente, durante los s. XIII y XIV. En este contexto, cobró importancia el debate acerca de las teorías representacionalistas, las cuales, en palabras de Claude Panaccio son aquellas que le otorgan una función crucial a las representaciones mentales dentro del proceso de conocimiento. En esta ponencia, nuestro propósito es analizar el papel de estas representaciones en la teoría del conocimiento de Tomás de Aquino. Primeramente, someteremos a un examen crítico la interpretación ?oficial? o ?tradicional? de la gnoseología de Tomás de Aquino, la cual, a causa de su énfasis en un punto de vista realista, ha descuidado de alguna manera el valor de las representaciones mentales. En segundo lugar, examinaremos los distintos matices que recibe la noción de representacionalismo en nuestro contexto. Finalmente, discutiremos si la relación entre intelecto y especie en Tomás de Aquino tiene un carácter meramente cognitivo, o si es más oportuno no menospreciar la dimensión del conocimiento como acto.From the appearance of recent studies such as Species Intelligibilis. From perception to knowledge by Leen Spruit (1994-5) and Theories of cognition in the later Middle Ages by Robert Pasnau (1997), the interest of Medieval Philosophy scholars in topics related to the theory of knowledge has grown significantly. particularly, during the s. XIII and XIV. In this context, the debate about representationalist theories became important, which, in the words of Claude Panaccio, are those that grant a crucial function to mental representations within the knowledge process. In this paper, our purpose is to analyze the role of these representations in the theory of knowledge of Thomas Aquinas. Firstly, we will submit to a critical examination the ?official? or ?traditional? from the epistemology of Thomas Aquinas, which, because of its emphasis on a realistic point of view, has somewhat neglected the value of mental representations. Secondly, we will examine the different nuances that the notion of representationalism receives in our context. Finally, we will discuss if the relationship between intellect and species in Thomas Aquinas has a merely cognitive character, or if it is more opportune not to underestimate the dimension of knowledge as an act.Fil: Anchepe, Ignacio Miguel. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin
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